Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии статей о
Павел в Библии
Преобразование по дороге в Дамаск-Караваджо (ок. 1600-1) .jpg
Связанная литература
Смотрите также
Книги Нового Завета
Папирус 46, один из старейших новозаветных папирусов, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римлянам
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 Фессалоникийцам  · 2 Фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2 Тимофею
Титу  · Послание к Филимону
Евреям  · Иакова
1 Петра  · 2 Петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Иуды
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета
  • v
  • т
  • е

Послание к Ефесянам , называемым также письмо к Ефесянам и часто сокращается до Ефесянов , является десятой книгой Нового Завета . Его авторство традиционно приписывалось апостолу Павлу, но, начиная с 1792 года, это было оспорено как Второзаконие , то есть написанное от имени Павла более поздним автором, находящимся под сильным влиянием мысли Павла, вероятно, «верным учеником, чтобы подвести итог. Павла и применить его к новой ситуации через пятнадцать-двадцать пять лет после смерти апостола ». [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] : 47

Темы [ править ]

Согласно исследователю Нового Завета Дэниэлу Уоллесу , эту тему можно сформулировать прагматично: «Христиане, ладите друг с другом! Практически сохраняйте единство, которое Христос установил своей смертью». [8]

Еще одна важная тема в Послании к Ефесянам - это сохранение чистоты и святости Тела Христова (то есть Церкви).

Поэтому будьте подражателями Богу, как возлюбленные дети. И ходите в любви, как Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в благоухание и жертву Богу.

-  Ефесянам 5: 1-2

Во второй части письма, к Ефесянам 4: 17–6: 20, автор дает практические советы, как вести святой, чистый и вдохновленный Христом образ жизни. [9]

Состав [ править ]

Согласно преданию, апостол Павел написал письмо, находясь в тюрьме в Риме (около 62 г. н.э.). Это было бы примерно в то же время, что и Послание к Колоссянам (которое во многом похоже) и Послание к Филимону . Однако многие критически настроенные ученые подвергли сомнению авторство письма и предполагают, что оно могло быть написано между 80 и 100 годами нашей эры. [3] [4] [5]

Авторство [ править ]

Основная статья: Авторство посланий Павла

В первом стихе письма указывается, что его автор - Павел. В то время как ранние списки книг Нового Завета, включая фрагмент муратория и, возможно , канон Маркиона (если его можно приравнять к Посланию к Лаодикийцам ), приписывают письмо Павлу [10], в последнее время возникли проблемы с авторством Павла на это основа синтаксиса, терминологии и эсхатологии , характерных для этого письма . [11]

Библеист Гарольд Хёнер , изучив 279 комментариев, написанных между 1519 и 2001 годами, обнаружил, что 54% ​​высказались за авторство Павла, 39% высказались против авторства Павла и 7% остались не уверены. [2] Норман Перрин и Деннис К. Дулинг обнаружили, что из шести авторитетных научных ссылок «четыре из шести принимают решение о псевдониме, а два других ( Комментарий Пика к Библии и Библейский комментарий Иеронима ) признают трудности в сохранении авторства Павла. . Действительно, трудности непреодолимы ». [6] Исследователь Библии Раймонд Э. Браун утверждает, что около 80% критически настроенных ученых считают, что Павел не писал Ефесянам. [7]: стр.47

В библейской науке существует четыре основных теории, которые обращаются к вопросу об авторстве Павла. [12]

  • Традиционное мнение о том, что послание написано Полом, поддерживается учеными, среди которых Эзра Эббот , Рагнар Астинг, Маркус Барт , Ф. Ф. Брюс , А. Роберт и Андре Фейе, Гоглер, Грант, Харнак , Хаупт , Фентон, Джон Энтони Хорт , Клин , Иоганн Дэвид Михаэлис , А. Ван Рун, Сандерс , Шилле, Клайн Снодграсс , Джон Р.У. Стотт , Фрэнк Тильман, Дэниел Б. Уоллес , Брук Фосс Уэсткотт и Теодор Зан . [1]Для защиты авторства Павла Ефесянам, см Ефесянам: экзегезы Комментарий по Харольд Хонер , С. 2-61. [2]
  • Вторая позиция предполагает, что Послание к Ефесянам было продиктовано Павлом с вставками другого автора. Некоторые из ученых, придерживающихся этой точки зрения, включают Альберца, Бенуа, Серфо, Гогуэля, Харрисона, Х. Дж. Хольцмана , Мерфи-О'Коннора и Вагенфюрера.
  • В настоящее время многие критически настроенные ученые считают маловероятным, что Павел был автором Послания к Ефесянам. Среди этой группы являются Аллан, Бирой, Брэндон, Бультманн, Концельман, Дибелиус , Гудспид, Kilsemann, Дж Нокс, WL Нокс, Kümmel, К и S Lake, Марссен, Массон, Миттон, Моффатты, Найнхэй , Покорни, Швейцер, и J .Вайс.
  • Тем не менее другие ученые предполагают, что убедительных доказательств нет. Некоторые из этой группы - Кэдбери, Джуличер, МакНейл и Уильямс.

Место, дата и цель написания письма [ править ]

Хотя в большинстве английских переводов указано, что письмо было адресовано «святым, находящимся в Эфесе » (1: 1), слова «в Эфесе» не встречаются в лучших и самых ранних рукописях письма, что приводит к большинству текстуальных критиков , таких как Барт Эрман , рассматривать слова как интерполяцию . [3] Отсутствие каких-либо внутренних ссылок на Эфес в ранних рукописях, возможно, привело Маркиона , ересиарха второго века , создавшего первый канон Нового Завета , к мнению, что письмо на самом деле было адресовано церкви в Лаодикии , подробности см. Послание к лаодикийцам. [10]

Более того, если рассматривать Павла как автора, безличный характер письма, в котором отсутствуют личные приветствия или какие-либо указания на то, что автор лично знает своих получателей, несовместим с описанием в Деяниях Павла, остававшимся в Эфесе более двух лет. . [13] По этим причинам большинство считает Послание к Ефесянам циркулярным письмом, предназначенным для многих церквей. [11] [13] [14] Иерусалимская Библия отмечает , что некоторые критики считают , что слова « которые ...» бы последовали пробел заполняются с именем « в зависимости от того церкви отправляется письмо» . [15]

Если Павел был автором письма, то оно, вероятно, было написано из Рима во время первого тюремного заключения Павла ( 3: 1 ; 4: 1 ; 6:20 ) и, вероятно, вскоре после его прибытия туда в 62 году, через четыре года после того, как он расстался с эфесскими старейшинами в Милете. Однако ученые, оспаривающие авторство Павла, датируют письмо периодом между 70 и 80 годами нашей эры. [5] В последнем случае авторство могло находиться внутри самой церкви в Эфесе. Сам Игнатий Антиохийский, казалось, очень хорошо разбирался в послании к Ефесянам и отражает многие из своих мыслей в своем послании к Ефесянам. [5]

Наброски [ править ]

Послание к Ефесянам:

  • 1: 1,2 . Приветствие Павла Ефесской церкви.
  • 1: 3 - 2:10 . Общий отчет о благословениях, которыеоткрывает Евангелие . Это включает в себя источник этих благословений, средства, с помощью которых они достигаются, причину, по которой они даются, и их конечный результат. Весь раздел 1: 3–23 состоит в греческом оригинале всего из двух длинных и сложных предложений ( 1: 3–14, 15–23 ). Завершается она горячей молитвой о дальнейшем духовном обогащении ефесян.
  • 2: 11–3: 21 . Описание изменения духовного положения язычников в результате работы Христа. Он заканчивается рассказом о том, как Павел был избран и квалифицирован как апостол язычников в надежде, что это удержит их от уныния и побудит его молиться за них.
  • 4: 1–16 . Глава о единстве среди разнообразных даров верующих.
  • 4: 17–6: 9 . Инструкции об обычной жизни и разных отношениях .
  • 6: 10–24 . Образы духовной войны (включая метафору Доспехов Бога ), миссии Тихика и прощальных благословений.

Основание церкви в Эфесе [ править ]

Смотрите также: Ранние центры христианства § Малая Азия

Первый и поспешный визит Павла в Эфес за три месяца описан в Деяниях 18: 19–21 . Работа , которую он начал по этому поводу был перенесен на Аполлос [18: 24-26] и Акила и Присциллы . Во время своего второго визита в начале следующего года он пробыл в Эфесе «три года», так как обнаружил, что это ключ к западным провинциям Малой Азии . Здесь ему открылась «дверь великая и действенная» [1 Кор. 16: 9], и церковь была основана и укреплена его усердием там. [Деяния 20: 20,31] Из Ефеса Евангелие распространилось «почти по всей Азии». [19:26] Слово «сильно росло и преобладало», несмотря на все сопротивление и преследования, с которыми он столкнулся.

Во время своего последнего путешествия в Иерусалим апостол высадился в Милете и, созвав старейшин церкви из Ефеса, передал им прощальное послание [20: 18–35], не ожидая их больше видеть.

Можно проследить следующие параллели между этим посланием и милетским обвинением:

  1. Деяния 20:19 = Еф. 4: 2 . Фраза «смирение ума».
  2. Деяния 20:27 = Еф. 1:11 . Слово «совет», обозначающее божественный план.
  3. Деяния 20:32 = Еф. 3:20 . Божественная способность.
  4. Деяния 20:32 = Еф. 2:20 . Здание на фундаменте.
  5. Деяния 20:32 = Еф. 1: 14,18 « Наследие святых».

Цель [ править ]

Цель послания и то, кому оно было написано, вызывают много спекуляций. [16] : 229 Он был расценен Ч. К. Доддом как «венец паулинизма». [16] : 229 В общем, он рождается из своего особого социально-исторического контекста и ситуативного контекста как автора, так и аудитории. Возникнув в условиях мультикультурной церкви (в основном еврейской и эллинистической ), автор обратился к вопросам, соответствующим разнообразным религиозным и культурным особенностям общины. [ необходима цитата ]

Немецкая надпись текста: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефесянам 4: 5).

Автор неоднократно призывает церковь принять особый взгляд на спасение, который затем разъясняет.

Фрэнк Чарльз Томпсон [17] утверждает, что основная тема Послания к Ефесянам - это реакция на новообращенных евреев, которые часто отделяли себя от своих братьев-язычников. Единство церкви, особенно между верующими евреями и язычниками, является лейтмотивом книги.

Интерпретации [ править ]

Послание к Ефесянам примечательно своим внутренним кодексом в 5: 22–6: 9 , охватывающим отношения мужа и жены, родителей и детей, а также отношений господина и раба. В 5:22 женам предлагается подчиняться своим мужьям, а мужьям - любить своих жен, «как Христос возлюбил Церковь». Христианские теологи-эгалитаристы , такие как Кэтрин Бушнелл и Джесси Пенн-Льюис, интерпретируют эти заповеди в контексте предыдущего стиха 5:21 для всех христиан «подчиняться друг другу». [18] [19] Таким образом, это двустороннее взаимное подчинение обоих мужей женам и жен мужьям. Но, по словам Питера О'Брайена , почетного профессора Богословского колледжа Мура,, это был бы единственный пример такого значения подчинения во всем Новом Завете, да и вообще в любых сохранившихся сопоставимых греческих текстах; по мнению О'Брайена, это слово просто не означает взаимности. [20] Профессор Далласской теологической семинарии Дэниел Уоллес понимает, что это расширение от 5: 15–21 к исполнению Святым Духом. [8]

В период, предшествовавший Гражданской войне в США (1861–1865 гг.), Ефесянам 6: 5 об отношениях господина и раба было одним из библейских стихов, используемых рабовладельцами Конфедерации в поддержку рабовладельческой позиции. [21]

См. Также [ править ]

  • Раннее послание к Ефесянам
  • Варианты текста в Послании к Ефесянам

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Подлинность Послания к Ефесянам , апологетика Библии.
  2. ^ a b c Хёнер, Гарольд . Ефесянам: экзегетический комментарий. Baker Academic, 2002. ISBN  978-0-8010-2614-0.
  3. ^ a b c Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания . Нью-Йорк: Оксфорд. С. 381–84. ISBN 0-19-515462-2.
  4. ^ a b «Введение», NAB - Послание к Ефесянам , USCCB, заархивировано из оригинала 4 января 2009 г. , извлечено 17 января 2009 г.
  5. ^ a b c d См. Маркус Барт, Послание к Ефесянам: Введение, перевод и комментарий к главам 1–3 (Нью-Йорк: Doubleday and Company Inc., 1974), 50–51
  6. ^ а б Перрин, Норман ; Дулинг, Деннис К. (1982). Новый Завет: Введение (2-е изд.). Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. С.  218–22 . ISBN 0-15-565726-7.
  7. ^ a b Браун, Раймонд Э. Церкви, оставленные апостолами , Paulist Press, 1984. ISBN 978-0-80912611-8 . 
  8. ^ a b Уоллес, Дэниел Б. «Послание к Ефесянам: введение, аргументы и план». Bible.org, 1 января 2010 г.
  9. ^ «Отрывок из Библии: Ефесянам 4 - Новая международная версия» . Библейский портал . Проверено 15 января 2020 года .
  10. ^ а б Брюс, Ф. Ф. (1988). Канон Священного Писания . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. С. 142, 158–60. ISBN 978-0830812585.
  11. ^ a b Аттридж, Гарольд У .; Микс, Уэйн А., ред. (2006). Учебная Библия HarperCollins (пересмотренная ред.). Нью-Йорк: HarperCollins. С. 1982–83. ISBN 978-0061228407.
  12. ↑ Все эти четыре точки зрения взяты из книги Маркуса Барта, Послание к Ефесянам: Введение, перевод и комментарий к главам 1–3 (Нью-Йорк: Doubleday and Company Inc., 1974), 38.
  13. ^ а б О'Брайен, Питер Т. (1999). Карсон, Д.А. (ред.). Послание к ефесянам . Комментарий к Столпу Нового Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 5. ISBN 978-0802837363.
  14. ^ Snodgrass, Klyne (1996). Комментарий к применению NIV: Послание к Ефесянам . Зондерван. п. 21. ISBN 978-0310493402.
  15. ↑ Иерусалимская Библия (1966), сноска к Ефесянам 1: 1
  16. ^ a b Брюс, Ф. Ф. Новый международный комментарий к Новому Завету . Эрдманс, 1984, 1991. ISBN 0-8028-2401-3 . 
  17. Перейти ↑ Thompson, Frank C. Thompson Chain Reference Study Bible (NIV). Kirkbride Bible Company, 2000. ISBN 978-0-88707-009-9. 
  18. ^ Бушнелл, Кэтрин (декабрь 1930). "Доктор Кэтрин С. Бушнелл: Краткий очерк ее жизненной работы" (PDF) . Biblical Recorder : 13. Архивировано (PDF) из оригинала 25 июня 2016 года . Проверено 5 июля +2016 .
  19. ↑ Хаддад, Мими (весна 2008 г.). «Теология креста Джесси Пенн-Льюис: гендерные отношения в Новом Завете» (PDF) . Документы Присциллы . Христиане за библейское равенство. 22 (2): 7. Архивировано (PDF) из оригинала 5 июля 2016 года . Проверено 5 июля +2016 .
  20. ↑ О'Брайен, Питер Т. (1999). Карсон, Д.А. (ред.). Послание к ефесянам . Комментарий к Столпу Нового Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. С. 401–04. ISBN 978-0802837363.
  21. ^ EN Эллиотт, изд. Хлопок - король, и аргументы в пользу рабства включают работы Хаммонда, Харпера, Кристи, Стрингфеллоу, Ходжа, Бледсо и Картрайта по этому важному вопросу . Августа, Джорджия: Причард, Abbott & Loomis, 1860. Кристи, Дэвид; Бледсо, Альберт Тейлор; Стрингфеллоу, Торнтон; Харпер, Роберт Гудло; Хаммонд, Джеймс Генри; Картрайт, Сэмюэл Адольф; Ходж, Чарльз (1860). Хлопок - король - Интернет-архив . Причард, Эбботт и Лумис . Проверено 13 марта 2009 года .

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Истон, Мэтью Джордж (1897). « Послание к Ефесянам ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья.

Внешние ссылки [ править ]

  • Краткое введение в Послание к Ефесянам
  • Читальный зал к Ефесянам - обширная коллекция онлайн-ресурсов к Ефесянам; Тиндальская семинария
  • Библейское толкование к Ефесянам
  • Послание к Ефесянам: Призвание святых - Послания к Ефесянам, аудио и подкаст Рэя Стедмана
  • Аудиокнига к Ефесянам в свободном доступе в LibriVox Различные версии
  • Схем, AJ (1879). «Послание к Ефесянам»  . Американская циклопедия .
Послание к Ефесянам
Тюремное послание Полины
Предшествующий
Галатам		 Новый Завет
Книги Библии		Наследие
филиппийцам