Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Книги Нового Завета
Папирус 46, один из старейших папирусов Нового Завета, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римлянам
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 Фессалоникийцам  · 2 Фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2 Тимофею
Титу  · Послание к Филимону
Евреям  · Иакова
1 Петра  · 2 Петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Иуды
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета

Евангелие от Луки ( греческий : Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν , латинизируется :  Euangélion Kata Loukân [1] ), называемый также Евангелие от Луки , или просто Лука , рассказывает о происхождении, рождении , служении , смерти , воскресении и вознесении на Иисуса Христос . [2] Вместе с Деяниями Апостолов он составляет двухтомный труд, который ученые называют Лукой – Деяниями ; [3] вместе они составляют 27,5%Новый Завет . [4]

Комбинированная работа делит историю христианства первого века на три этапа, первые два из которых составляют Евангелие - приход среди людей Иисуса Мессии от его рождения до начала его земной миссии во время встречи с Иоанном. за Крестителем последовало его земное служение , Страсти , смерть и воскресение (завершение евангельской истории как таковой ).

Большинство современных ученых согласны с тем, что основными источниками, использованными для Луки, были Евангелие от Марка , собрание гипотетических высказываний, называемое источником Q , и материал, который не встречается ни в каких других евангелиях, часто называемый источником L (от Луки) . [5]

Автор анонимен; [6] Традиционная точка зрения, что это был Евангелист Лука , сподвижник Павла, все еще иногда выдвигается, но консенсус ученых подчеркивает многочисленные противоречия между Деяниями и подлинными посланиями Павла. [7] [8]

Наиболее вероятная дата его создания - около 80–110 гг. Нашей эры, и есть свидетельства того, что он все еще подвергался пересмотру во II веке. [9]

Состав [ править ]

Текстовая история [ править ]

Смотрите также: Деяния апостолов § Рукописи
Папирус 45 , греческий папирус Евангелия от Луки III века нашей эры

Автографы (подлинные копии) Луки и других Евангелий не сохранились; сохранившиеся тексты являются копиями в третьем поколении, и нет двух полностью идентичных. [10] Самые ранние свидетели (технический термин для письменных рукописей) Евангелия от Луки делятся на две «семьи» со значительными различиями между ними, западный и александрийский текстовые типы , и преобладает мнение, что западный текст представляет собой процесс преднамеренного пересмотра, поскольку вариации, кажется, образуют определенные закономерности. [11]

Фрагмент 𝔓 4 часто упоминается как самый старый свидетель. Он был датирован концом 2 века, хотя это датирование оспаривается. Папирус 75 (= Папирус Бодмера XIV-XV) - еще один очень ранний манускрипт (конец II - начало III века), в котором Евангелие приписывается Луке.

Самыми древними полными текстами являются Синайский кодекс и Ватиканский кодекс 4 века , оба принадлежат к александрийской семье; Кодекс Безаэ , западный текстовый манускрипт 5-го или 6-го века, который содержит Луку в греческой и латинской версиях на лицевых страницах, по-видимому, произошел от ответвления основной рукописной традиции, во многих отношениях отходя от более привычных прочтений.

Codex Bezae всесторонне показывает различия между версиями, которые не имеют никакого основного богословского значения. [12] [примечание 1]

Лука – Деяния: единство, авторство и дата [ править ]

Подпись к Евангелию от Луки в Codex Macedoniensis 034 (Григорий-Аланд), 9 век
См. Также: Авторство Луки – Деяния.

Евангелие от Луки и Деяния Апостолов составляют двухтомный труд, который ученые называют от Луки-Деяния . [3] Вместе они составляют 27,5% Нового Завета , что является крупнейшим вкладом одного автора, обеспечивая основу как для церковного литургического календаря, так и для исторического контура, в который последующие поколения вписали свое представление об истории Иисуса. [4]

Имя автора не указано ни в одном из томов. [6] Согласно церковной традиции, впервые засвидетельствованной Иринеем (ок. 130 - ок. 202 г. н.э.), он был Лукой, названным спутником Павла в трех посланиях Павла, но «критический консенсус подчеркивает бесчисленные противоречия. между описанием в Деяниях и подлинными посланиями Павла ». [7] Пример можно увидеть, сравнив рассказы Деяний об обращении Павла (Деяния 9: 1–31, 22: 6–21 и 26: 9–23) с собственным заявлением Павла о том, что он оставался неизвестным христианам в Иудее после это событие (Галатам 1: 17–24). [13]Лука восхищался Павлом, но его богословие значительно отличалось от богословия Павла по ключевым моментам, и он (в Деяниях) неточно отражает взгляды Павла. [14] Он был образованным, состоятельным человеком, вероятно, городским, и человеком, уважавшим физический труд, хотя сам он не был рабочим; это важно, потому что более авторитетные писатели того времени свысока смотрели на ремесленников и представителей малого бизнеса, которые составляли раннюю церковь Павла и, вероятно, были аудиторией Луки. [15]

Затмение традиционного приписывания Луки спутнику Павла означает, что ранняя дата Евангелия сейчас редко назначается. [7] Большинство ученых датируют состав объединенного труда примерно 80–90 гг. Нашей эры, хотя некоторые другие предполагают 90–110 гг. [16], и есть текстовые свидетельства (конфликты между западными и александрийскими семьями рукописей), что Лука – Деяния была все еще существенно пересматривается во 2 веке. [9]

Жанр, модели и источники [ править ]

Почти все содержание Марка находится в Евангелии от Матфея, и большая часть Марка также находится в Евангелии от Луки. Мэтью и Люк разделяют большое количество дополнительных материалов, которых нет у Марка, и каждый также имеет долю уникального материала.

Лука-Деяния - это религиозно-политическая история Основателя церкви и его преемников как на словах, так и на деле. Автор описывает свою книгу как «повествование» ( диегезис ), а не как евангелие, и безоговорочно критикует своих предшественников за то, что они не давали своим читателям речей Иисуса и апостолов, поскольку такие речи были знаком «полного» отчета. , средство, с помощью которого древние историки передавали смысл своих повествований. Похоже, что он взял за образец работы двух уважаемых классических авторов: Дионисия Галикарнасского , написавшего историю Рима, и еврейского историка Иосифа Флавия , автора истории евреев.. Все три автора закрепляют истории своих народов, датируя рождение основателей (Ромула, Моисея и Иисуса), и рассказывают истории о рождении основателей от Бога, так что они являются сыновьями Бога. Каждый основатель авторитетно учил, являлся свидетелям после смерти и вознесся на небеса. Важнейшие аспекты учения всех троих касались отношений между богатыми и бедными и вопроса о том, должны ли «иностранцы» приниматься в народ. [17]

Марк, написанный около 70 г. н.э., предоставил схему повествования Луки, но Марк содержит сравнительно мало учений Иисуса [18], и для этих слов Лука, вероятно, обратился к собранию изречений под названием Q, которое состояло бы в основном, хотя и не исключительно , из «поговорок». [19] Марк и Q составляют около 64% ​​Люка; оставшийся материал, известный как источник L , имеет неизвестное происхождение и дату. [20] Большая часть материалов Q- и L-источников сгруппирована в две группы, от Луки 6: 17–8: 3 и 9: 51–18: 14, и материал L-источника составляет первые два раздела Евангелия (предисловие и рассказы о младенчестве и детстве). [21]

Аудитория и авторские намерения [ править ]

Лука был написан для чтения вслух группе последователей Иисуса, собравшихся в доме, чтобы разделить Вечерю Господню. [17] Автор предполагает образованную грекоязычную аудиторию, но обращает свое внимание на специфически христианские проблемы, а не на греко-римский мир в целом. [22] Он начинает свое евангелие с предисловия к «Феофилу» ( Луки 1: 3 ; ср. Деяния 1: 1 ): это имя означает «Боголюбец» и может означать любого христианина, хотя большинство толкователей считают его ссылкой. обращенному христианину и литературному покровителю Луки. [23] Здесь он сообщает Феофилу о своем намерении, которое состоит в том, чтобы привести читателя к определенности посредством упорядоченного отчета «о событиях, которые произошли среди нас»."[15] Однако он не намеревался предоставить Феофилу историческое оправдание христианской веры - «это случилось?» - но чтобы ободрить веру - «что случилось и что все это значит?» [24]

Структура и содержание [ править ]

Подробное содержание Луки
1. Официальное введение
Для того, чтобы Феофил (1: 1-4)
2. Рождение и отрочество Иисуса
Захария (1: 5–25)
Благовещение (1: 26–45)
Магнификат (1: 46–56)
Рождество Иоанна Крестителя (1: 57–80)
Бенедикт (1: 68–79)
Перепись Квириния (2: 1–5)
Рождество Христово (2: 6–7)
Благовещение пастырям (2: 8–15)
Поклонение пастырей (2: 16–20)
Обрезание Иисуса (2: 21–40)
Nunc dimittis (2: 29–32)
Обретение в храме (2: 41–52)
3. Крещение и искушение Иисуса
Служение Иоанна Крестителя (3: 1–20)
Крещение (3: 21–22)
Генеалогия (3: 23–38)
Искушение (4: 1–13)
4. Служение Иисуса в Галилее.
Хорошие новости (4: 14–15)
Отвержение в Назарете (4: 16–30)
Капернаум (4: 31–44)
Чудесный улов рыбы (5: 1–11)
Прокаженные и паралитические (5: 12–26)
Призвание Матфея (5: 27–32)
О посте (5: 33–35)
Новое вино в старые мехи (5: 36–39)
Господь субботы (6: 1–5)
Человек с иссохшей рукой (6: 6–11)
Посвящение Двенадцати Апостолов (6: 12–16)
Проповедь на равнине (6: 17–49)
Слуга центуриона (7: 1–10)
Юноша из Наина (7: 11–17)
Посланники от Иоанна Крестителя (7: 18–35)
Помазание (7: 36–50)
Спутницы Иисуса (8: 1–3)
Притча о сеятеле (8: 4–8,11–15)
Цель притч (8: 9–10)
Светильник под сосудом (8: 16–18; 11:33)
Истинные родственники Иисуса (8: 19–21)
Успокоение бури (8: 22–25)
Демон по имени Легион (8: 26–39)
Воскрешение дочери Иаира (8: 40–56)
Наставления для Двенадцати (9: 1–6)
Смерть Иоанна Крестителя (9: 7–9)
Кормление 5000 человек (9: 10–17)
Исповедь Петра (9: 18–20)
Иисус предсказывает свою смерть (9: 21–27, 44–45; 18: 31–34)
Преображение Господне (9: 28–36)
Одержимый мальчик (9: 37–43)
Маленькие дети (9: 46–48)
Не против - за (9: 49–50)
5. Учение Иисуса о путешествии в Иерусалим.
По дороге в Иерусалим (9:51)
Отвержение самарянина (9: 52–56)
У лисиц бывают норы (9: 57–58)
Пусть мертвые хоронят мертвых (9: 59–60)
Не оглядывайся назад (9: 61–62)
Комиссия Семидесяти (10: 1–12,10: 16–20)
Проклятие Хоразина, Вифсаиды, Капернаума (10: 13–15)
Прославление Отца (10: 21–24)
Великая заповедь (10: 25–28)
Притча о добром самарянине (10: 29–37)
В гостях у Марфы и Марии (10: 38–42)
Отче наш (11: 1–4)
Притча о друге ночью (11: 5–13)
Слепо немой (11: 14–19)
Изгнание перстом Божьим (11:20)
Сильный мужчина (11: 21–22)
Те, кто не со мной, против меня (11:23)
Возвращение нечистого духа (11: 24–26)
Те, кто слышат слово и соблюдают его (11: 27–28)
Просьба о знамении (11: 29–32)
Глаз и свет (11: 34–36)
Горе фарисеев (11: 37–54)
Завуалированный и открытый (12: 1–3)
Кого бояться (12: 4–7)
Непростительный грех (12: 8–12)
Спорные наследования (12: 13-15)
Притча о богатом глупце и птицах (12: 16–32)
Продай свое имущество (12: 33–34)
Притча о верном слуге (12: 35–48)
Не мир, а меч (12: 49–53; 14: 25–27)
Зная время (12: 54–56)
Согласитесь со своим обвинителем (12: 57–59)
Башня Силоам (13: 1–5)
Притча о бесплодной смоковнице (13: 6–9)
Немощная женщина (13: 10–17)
Притча о горчичном семени и притча о закваске (13: 18–21)
Узкие ворота (13: 22–30)
Оплакивайте Иерусалим (13: 31–35)
Мужчина с водянкой (14: 1–6)
Притча о свадебном пире , притча о большом банкете , подсчет стоимости ,
притча о пропавшей овце , притча о потерянной монете , притча о блудном сыне , притча о несправедливом управляющем (14: 7–16: 13)
Ни одного росчерка буквы (16: 14–17)
О разводе (16:18)
Богач и Лазарь (16: 19–31)
Проклинайте тех, кто ставит ловушки (17: 1–6)
Притча об господине и слуге (17: 7–10)
Очищение десяти прокаженных (17: 11–19)
Грядущее Царство Божье (17: 20–37)
Притчи о несправедливом судье , фарисее и мытаре (18: 1–14)
Маленькие дети (18: 15–17)
Богатый юноша (18: 18–30)
Слепой близ Иерихона (18: 35–43)
Закхей (19: 1–9)
Сын Человеческий пришел спасти (19:10)
Притча о талантах (19: 11–27)
6. Конфликты Иисуса в Иерусалиме, распятие и воскресение
Вход в Иерусалим (19: 28–44)
Очищение храма (19: 45–48)
Власть под сомнение (20: 1–8)
Притча о нечестивых земледельцах (20: 9–19)
Воздайте кесарю (20: 20–26)
Воскресение мертвых (20: 27–40)
Мессия - сын Давида? (20: 41–44)
Обличение книжников (20: 45–47)
Урок вдовьей лепты (21: 1–4)
Оливковая беседа (21: 5–38)
Заговор с целью убить Иисуса (22: 1-2)
Сделка Иуды (22: 3–6)
Тайная вечеря (22: 7–23)
Спор о величии (22: 24–30)
Отрицание Петра (22: 31–34, 55–62)
Продай свой плащ и купи меч (22: 35–38)
Агония в саду (22: 39–46)
Поцелуй Иуды (22: 47–53)
Арест (22:54)
Стражи издеваются над Иисусом (22: 63–65)
Перед Первосвященником (22: 66–71)
Суд Пилата (23: 1–7, 13–25)
Иисус при дворе Ирода (23: 8–12)
Симон Киренский (23:26)
Распятие (23: 27–49)
Погребение (23: 50–56)
Пустая гробница (24: 1–12)
Явления в воскресении (24: 13–43)
Великое поручение (24: 44–49)
Вознесение Иисуса (24: 50–53)
Эта коробка:
  • Посмотреть
  • разговаривать
  • редактировать

Структура [ править ]

Следуя предисловию автора к своему покровителю и двум повествованиям о рождении (Иоанн Креститель и Иисус), Евангелие открывается в Галилее и постепенно достигает своей кульминации в Иерусалиме: [25]

  1. Краткое предисловие к Феофилу с изложением целей автора;
  2. Рассказы о рождении и младенчестве Иисуса и Иоанна Крестителя, истолкованные как начало обетованной эры спасения Израиля;
  3. Подготовка к мессианской миссии Иисуса: пророческая миссия Иоанна, его крещение Иисуса и проверка призвания Иисуса;
  4. Начало миссии Иисуса в Галилее и враждебный прием там;
  5. Центральная часть: путешествие в Иерусалим, где Иисус знает, что он должен встретить свою судьбу как Божий пророк и мессия;
  6. Его миссия в Иерусалиме, завершившаяся столкновением с лидерами еврейского храма;
  7. Его последний ужин с его самыми близкими последователями, за которым последовали его арест, допрос и распятие;
  8. Подтверждение Богом Иисуса как Христа: события от первой Пасхи до Вознесения, показывающие, что смерть Иисуса должна быть предопределена Богом, в соответствии как с библейским обетованием, так и с природой мессианства, и предвосхищая историю Деяний. [заметка 2]

Параллельная структура Луки – Деяния [ править ]

Структура Деяний параллельна структуре Евангелия, демонстрируя универсальность божественного плана и переход власти от Иерусалима к Риму: [26]

Евангелие - деяния Иисуса :

  • Представление младенца Иисуса в храме в Иерусалиме
  • Сорок дней Иисуса в пустыне
  • Иисус в Самарии / Иудее
  • Иисус в декаполисе
  • Иисус получает Святого Духа
  • Иисус проповедует с силой (силой духа)
  • Иисус исцеляет больных
  • Смерть Иисуса
  • Апостолы посланы проповедовать всем народам

Деяния апостолов

  • Иерусалим
  • Сорок дней до Вознесения
  • Самария
  • Малая Азия
  • Пятидесятница: последователи Христа получают дух
  • Апостолы проповедуют силой духа
  • Апостолы исцеляют больных
  • Смерть Стефана, первого мученика за Христа
  • Павел проповедует в Риме

Богословие [ править ]

Притча о сеятеле (Biserica Ortodoxă din Deal, Клуж-Напока), Румыния )

«История спасения» Луки [ править ]

Богословие Луки выражается в первую очередь через его всеобъемлющий сюжет, то, как сцены, темы и персонажи сочетаются, чтобы построить его особое мировоззрение. [27] Его «история спасения» простирается от Сотворения мира до настоящего времени его читателей, в трех эпохах: во-первых, время «Закона и Пророков», период, начинающийся с Книги Бытия и заканчивающийся появлением Иоанна Крестителя. Креститель (Луки 1: 5–3: 1); во-вторых, эпоха Иисуса, когда проповедовалось Царство Божие (Луки 3: 2–24: 51); и, наконец, период Церкви, который начался, когда воскресший Христос был взят на Небеса, и закончился Его Вторым пришествием . [28]

Христология [ править ]

Понимание Лукой Иисуса - его христология - занимает центральное место в его теологии. Один из подходов к этому - через титулы, которые Лука дает Иисусу: они включают, помимо прочего, Христа ( Мессию ), Господа, Сына Божьего и Сына Человеческого . [29] Другой - это чтение Луки в контексте подобных греко-римских божественных фигур спасителей (например, римские императоры), ссылки, которые ясно дали бы понять читателям Луки, что Иисус был величайшим из всех спасителей. [30] Третий подход - приблизиться к Луке, используя Ветхий Завет, те отрывки из еврейских писаний, которые он цитирует, чтобы установить, что Иисус - обещанный Мессия. [31]Хотя многое из этого известно, многое также отсутствует: например, Лука не делает четких ссылок на предсуществование Христа или на союз христианина со Христом и относительно мало упоминает о концепции искупления: возможно, он не чувствовал необходимости в упомянул эти идеи или не согласился с ними, а возможно, он просто не знал о них. [32]

Благовещение ( Мурильо )

Даже то, что Лука говорит о Христе, неоднозначно или даже противоречиво. [32] Например, согласно Луки 2:11 Иисус был Христом при его рождении, но в Деяниях 10: 37–38 он становится Христом при воскресении, тогда как в Деяниях 3:20 кажется, что его мессианство активно только в период parousia , « второе пришествие »; аналогично, в Луки 2:11 он Спаситель от рождения, но в Деяниях 5:31 он стал Спасителем при воскресении; и он рожден Сыном Божьим в Луки 1: 32–35 , но становится Сыном Божьим при воскресении согласно Деяниям 13:33 . [33]Многие из этих различий могут быть вызваны ошибкой писца, но другие были преднамеренными изменениями в доктринально неприемлемых отрывках или введением писцами «доказательств» своих любимых богословских принципов. [34] Важный пример таких преднамеренных изменений находится в рассказе Луки о крещении Иисуса, где практически у всех самых ранних свидетелей Бог говорил: «В этот день Я родил вас». [35] (Лука взял слова Бога из Псалма 2 , древней формулы царского усыновления, в которой царь Израиля был признан избранным Богом). [35] Это чтение является теологически трудным, поскольку оно подразумевает, что Бог теперь наделяет Иисуса статусом, которого он раньше не придерживался. [35]Поэтому маловероятно, что более распространенное прочтение Луки 3:22 (Бог говорит Иисусу: «Ты сын мой возлюбленный, я доволен тобой») является оригинальным. [35]

Святой Дух, христианское сообщество и Царство Божье [ править ]

Святой Дух играет более важную роль в Евангелиях от Луки – Деяния, чем в других Евангелиях. Некоторые ученые утверждали, что участие Духа в карьере Иисуса является парадигмой универсального христианского опыта, другие - что Лука намеревался подчеркнуть уникальность Иисуса как Пророка последней эпохи. [36] Очевидно, однако, что Лука понимает вселяющую силу Духа, выраженную через недискриминационное общение («Все уверовавшие были вместе и имели все общее»), как основу христианского сообщества. [37] Это сообщество также можно понимать как Царство Божье , хотя окончательное завершение царства не будет видно, пока Сын Человеческий не придет «на облаке»в последнее время.[38]

Христиане против Рима и евреев [ править ]

Смотрите также: История евреев в Римской империи

Луке нужно было определить позицию христиан по отношению к двум политическим и социальным образованиям, Римской империи и иудаизму. Относительно Империи Лука ясно дает понять, что, хотя христиане не представляют угрозы для установленного порядка, правители этого мира держат свою власть от сатаны, и основная преданность последователей Христа - Богу, и этот мир будет Царством Божьим, правил Христос Царь. [39] Что касается евреев, Лука подчеркивает тот факт, что Иисус и все его ранние последователи были евреями, хотя к тому времени большинство последователей Христа были язычниками ; тем не менее, евреи отвергли и убили Мессию, и христианская миссия теперь лежала на язычниках. [40]

Сравнение с другими произведениями [ править ]

Ужин в Эммаусе (1601 г.), Караваджо , Национальная галерея

Синоптики [ править ]

Евангелия от Матфея , Марка и Луки имеют так много общего, что их называют синоптиками , поскольку они часто описывают одни и те же события схожим, а иногда и идентичным языком. Большинство ученых считает, что Марк был самым ранним из трех (около 70 г. н.э.), и что Матфей и Лука использовали эту работу и «евангелие изречений», известное как Qкак их основные источники. Лука расширил Марка и усовершенствовал его грамматику и синтаксис, поскольку греческое письмо Марка менее элегантно. Некоторые отрывки из Марка он полностью исключил, особенно большую часть глав 6 и 7, которые, по его мнению, плохо отражаются на учениках и слишком сильно изображают Иисуса как фокусника. Несмотря на это, он следует рассказу Марка более верно, чем Матфей. [41]

Евангелие от Иоанна [ править ]

Несмотря на то, что Евангелие от Луки объединено с Матфеем и Марком, оно имеет ряд параллелей с Евангелием от Иоанна, которых не разделяют другие синоптики :

  • Лука использует термины «евреи» и «израильтяне» не так, как Марк, но как Иоанн.
  • Оба евангелия содержат образы Марии из Вифании и Марфы , а также человека по имени Лазарь - хотя Лазарь Иоанна изображен как реальная личность, а Лазарь Луки появляется только в притче .
  • При аресте Иисуса только Лука и Иоанн заявляют, что правое ухо слуги было отрезано (ср. Луки 22: 50-51 , Иоанна 18:10 ).
  • Иоанн разделяет радикальную концепцию Луки о господине, служащую рабам, которой нет у Марка или Матфея (ср. Луки 12:37 , Иоанна 13: 4 ).

Ученые обнаружили также несколько других параллелей. [42] Недавно некоторые ученые предположили, что автор Евангелия от Иоанна, возможно, специально отредактировал Евангелие от Луки и ответил на него, чтобы объяснить эти параллели. [43]

Евангелие от Маркиона [ править ]

Смотрите также: Евангелие от Маркиона.

Где-то во II веке христианский мыслитель Маркион Синопский начал использовать Евангелие, которое было очень похоже на каноническое Луки, но короче его. Маркион был хорошо известен своими проповедями о том, что бог, пославший Иисуса в мир, был другим, более высоким божеством, чем бог-создатель иудаизма. [44]

Хотя рукописных копий Евангелия Маркиона не сохранилось, реконструкции его текста были опубликованы Адольфом фон Гарнаком и Дитером Т. Ротом [45] на основе цитат из антимаркионитских трактатов ортодоксальных христианских апологетов , таких как Ириней , Тертуллиан и Епифаний . Эти ранние апологеты обвиняли Маркиона в том, что он «искалечил» канонического Луки, удалив материал, противоречащий его неортодоксальным теологическим взглядам. [46] Согласно Тертуллиану, Маркион также обвинил своих ортодоксальных оппонентов в «фальсификации» канонического Луки. [47]

Как и в Евангелии от Марка , в Евангелии Маркиона не было рассказов о рождении, а рассказ Луки о крещении Иисуса отсутствовал. В Евангелии от Маркиона также опущены притчи Луки о добром самарянине и блудном сыне . [48]

См. Также [ править ]

  • Авторство Луки – Деяния
  • Список Евангелий
  • Список пропущенных библейских стихов
  • Маркион
  • Орден Святого Луки
  • Синоптические Евангелия
  • Синоптическая проблема
  • Варианты текста в Евангелии от Луки

Примечания [ править ]

  1. ↑ Стихи 22: 19–20 опущены в Кодексе Безаэ и некоторых старых латинских рукописях. Почти все другие рукописи, включая Синайский кодекс и Кодекс Ватикана, а также «Отцы церкви» содержат «более продолжительное» прочтение Луки 22:19 и 20. Стих 22:20, который очень похож на 1 Коринфянам 11:25 , и обеспечивает евангельскую поддержку учения. из Нового Завета , вместе с Мэтью 26:28 и Марка 14:24 (как, в Textus Receptus рукописи греческого). Стихи 22: 43–44 встречаются в западном типе текста, опущены множеством древних свидетелей и обычно отмечены как таковые в современных переводах. ВидетьМецгер «s Текстология Комментарий греческого Нового Завета (2005) для деталей. 𝔓 4 , датируемый где-то между 2 и 4 веками, содержит Луки 1: 58–59, 62–2: 1,6–7; 3: 8–4: 2, 29–32, 34–35; 5: 3–8; 5: 30–6: 16. 𝔓 75 , который также датируется периодом между 2 и 4 веками , содержит Луки 3: 18–4: 2+; 4: 34–5: 10; 5: 37–18: 18+; 22: 4–24: 53 и от Иоанна 1: 1–11: 45, 48–57; 12: 3–13: 10; 14: 8–15: 10. Наконец, № 45 (середина III века) содержит обширные отрывки из всех четырех Евангелий. В дополнение к этим основным ранним папирусам есть еще 6 других папирусов ( 𝔓 3 , 𝔓 7 , 𝔓42 , 𝔓 69 , 𝔓 82 и 𝔓 97 ), датируемые III – VIII веками, которые также содержат небольшие фрагменты Евангелия от Луки. (См.Список папирусов Нового Завета).
  2. ^ Для изучения литературной структуры этого Евангелия см. Недавние работы Бейли, Гоулдера и Талберта, в частности, их чтения Центрального раздела Луки. (Почти все ученые считают, что раздел начинается с 9,51; однако, можно привести веские аргументы в пользу 9,43b.) Тогда вступительные части к вводной и заключительной частям, которые составляют основу учения Центральной части, будут демонстрировать значительный дуализм: сравните 9,43 б – 45 и 18.31–35. Центральная часть тогда будет определена как 9.43b – 19.48, «Путешествие Иисуса в Иерусалим и его храм». Между вступительной частью («Его изложение», 9.43b – 10.24) и заключительной частью («Его прибытие», 18.31–19.48) лежит перекличка частей 1–5, C, 5'– 1 »,« Его учения ». в пути »: 1, 10.25–42 Наследование вечной жизни: закон и любовь; 2, 11.1–13. Молитва: правильная молитва,настойчивость, дан Святой Дух; 3, 11.14–12.12 Царство Божье: важно то, что внутреннее; 4, 12.13–48 Земные и Небесные богатства; пришествие Сына Человеческого; 5, 12.49–13.9 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; C, 13.10–14.24, субботнее исцеление, царство и вступление (13.10–30), Иисус должен умереть в Иерусалиме, его оплакивание этого (13.31–35), субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)Дан Святой Дух; 3, 11.14–12.12 Царство Божье: важно то, что внутреннее; 4, 12.13–48 Земные и Небесные богатства; пришествие Сына Человеческого; 5, 12.49–13.9 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; C, 13.10–14.24, субботнее исцеление, царство и вступление (13.10–30), Иисус должен умереть в Иерусалиме, его оплакивание этого (13.31–35), субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)Дан Святой Дух; 3, 11.14–12.12 Царство Божье: важно то, что внутреннее; 4, 12.13–48 Земные и Небесные богатства; пришествие Сына Человеческого; 5, 12.49–13.9 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; C, 13.10–14.24, субботнее исцеление, царство и вступление (13.10–30), Иисус должен умереть в Иерусалиме, его оплакивание этого (13.31–35), субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)14–12.12 Царство Божие: внутреннее важно; 4, 12.13–48 Земные и Небесные богатства; пришествие Сына Человеческого; 5, 12.49–13.9 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; C, 13.10–14.24, субботнее исцеление, царство и вступление (13.10–30), Иисус должен умереть в Иерусалиме, его оплакивание этого (13.31–35), субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)14–12.12 Царство Божие: внутреннее важно; 4, 12.13–48 Земные и Небесные богатства; пришествие Сына Человеческого; 5, 12.49–13.9 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; C, 13.10–14.24, субботнее исцеление, царство и вступление (13.10–30), Иисус должен умереть в Иерусалиме, его оплакивание этого (13.31–35), субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)важно то, что внутреннее; 4, 12.13–48 Земные и Небесные богатства; пришествие Сына Человеческого; 5, 12.49–13.9 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; C, 13.10–14.24, субботнее исцеление, царство и вступление (13.10–30), Иисус должен умереть в Иерусалиме, его оплакивание этого (13.31–35), субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)важно то, что внутреннее; 4, 12.13–48 Земные и Небесные богатства; пришествие Сына Человеческого; 5, 12.49–13.9 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; C, 13.10–14.24, субботнее исцеление, царство и вступление (13.10–30), Иисус должен умереть в Иерусалиме, его оплакивание этого (13.31–35), субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)12.49–13.9 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; C, 13.10–14.24, субботнее исцеление, царство и вступление (13.10–30), Иисус должен умереть в Иерусалиме, его оплакивание этого (13.31–35), субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)12.49–13.9 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; C, 13.10–14.24, субботнее исцеление, царство и вступление (13.10–30), Иисус должен умереть в Иерусалиме, его оплакивание этого (13.31–35), субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)субботнее исцеление, пир в царстве (14.1–24); 5 ', 14.25–15.32 Разделение, предупреждение и благоразумие, покаяние; 4 ', 16.1–31 Богатства земные и небесные: грядущий суд; 3 ', 17.1–37 Царство Божие «внутри», не приходит со знамениями; 2 ', 18.1–17 Молитва: настойчивость, правильная молитва, получение Царства; 1 ', 18.18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)18–30 Наследование вечной жизни: закон и любовь. (Все части 1–5 и 5'– 1 'состоят из трех частей в стиле ABB'.)

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Gathercole 2013 , стр. 66-71.
  2. ^ Аллен 2009 , стр. 325.
  3. ^ а б Беркетт 2002 , стр. 195.
  4. ^ a b Boring 2012 , p. 556.
  5. ^ Дулинг 2010 , стр. 312.
  6. ^ а б Беркетт 2002 , стр. 196.
  7. ^ a b c Тайссен и Мерц 1998 , стр. 32.
  8. ^ Эхрман 2005 , стр. 172, 235.
  9. ^ a b Perkins 2009 , стр. 250–53.
  10. ^ Эрман 1996 , стр. 27.
  11. ^ Скучный 2012 , стр. 596.
  12. Перейти ↑ Ellis 2003 , p. 19.
  13. Перейти ↑ Perkins 1998 , p. 253.
  14. ^ Скучный 2012 , стр. 590.
  15. ^ а б Грин 1997 , стр. 35.
  16. ^ Чарльзуорт 2008 , стр. 42.
  17. ^ а б Балч 2003 , стр. 1104.
  18. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 284.
  19. ^ Эрман 1999 , стр. 82.
  20. Перейти ↑ Powell 1998 , pp. 39-40.
  21. ^ Беркетт 2002 , стр. 204.
  22. Перейти ↑ Green 1995 , pp. 16–17.
  23. Перейти ↑ Meier 2013 , p. 417.
  24. Перейти ↑ Green 1997 , p. 36.
  25. Перейти ↑ Carroll 2012 , pp. 15–16.
  26. ^ Скучный 2012 , стр. 569.
  27. ^ Аллен 2009 , стр. 326.
  28. Перейти ↑ Evans 2011 , p. нет номеров страниц.
  29. Перейти ↑ Powell 1989 , p. 60.
  30. Перейти ↑ Powell 1989 , pp. 63–65.
  31. Перейти ↑ Powell 1989 , p. 66.
  32. ^ a b Баквалтер 1996 , стр. 4.
  33. ^ Эрман 1996 , стр. 65.
  34. Перейти ↑ Miller 2011 , p. 63.
  35. ^ а б в г Эрман 1996 , стр. 66.
  36. ^ Powell 1989 , стр. 108-11.
  37. Перейти ↑ Powell 1989 , p. 111.
  38. ^ Холладей 2011 , стр. нет номера страницы.
  39. ^ Скучный 2012 , стр. 562.
  40. ^ Скучный 2012 , стр. 563.
  41. ^ Джонсон 2010 , стр. 48.
  42. ^ Скучный 2012 , стр. 576.
  43. ^ Макдональд 2015 .
  44. ^ BeDuhn 2015 , стр. 165.
  45. ^ Рот 2015 .
  46. ^ BeDuhn 2015 , стр. 166.
  47. ^ BeDuhn 2015 , стр. 167–168, со ссылкой на Тертуллиана, Adversus Marcionem 4.4 .
  48. ^ BeDuhn 2015 , стр. 170.

Источники [ править ]

  • Адамчевский, Бартош (2010). Q или нет Q? Так называемые тройные, двойные и единственные традиции в синоптических Евангелиях . Internationaler Verlag der Wissenschaften. ISBN 978-3-631-60492-2.
  • Аллен, О. Уэсли, младший (2009). «Люк» . В Petersen, David L .; О'Дей, Гейл Р. (ред.). Богословский комментарий к Библии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-1611640304.
  • Ауне, Дэвид Э. (1988). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25018-8.
  • Балч, Дэвид Л. (2003). «Люк» . В Данне, Джеймс Д.Г. Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
  • Бартон, Джон; Муддиман, Джон (2007). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927718-6.
  • Бедун, Джейсон (2015). «Новый Маркион» (PDF) . Форум . 3 (осень 2015 г.): 163–179.
  • Скучно, М. Юджин (2012). Введение в Новый Завет: история, литература, богословие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664255923.
  • Баквалтер, Дуглас (1996). Характер и цель христологии Луки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521561808.
  • Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00720-7.
  • Кэрролл, Джон Т. (2012). Люк: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664221065.
  • Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство . Abingdon Press. ISBN 978-1426724756.
  • Коллинз, Адела Ярбро (2000). Космология и эсхатология в иудейском и христианском апокалиптизме . Брилл. ISBN 978-90-04-11927-7.
  • Дулинг, Деннис К. (2010). «Евангелие от Матфея». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Уайли – Блэквелл. ISBN 9781444318944.
  • Данн, Джеймс Д.Г. (2003). Вспомнил Иисуса . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3931-2.
  • Эрман, Барт Д. (1996). Православное искажение Писания: влияние ранних христологических споров на текст Нового Завета . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510279-6.
  • Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199839438.
  • Эрман, Барт Д. (2005). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195182491.
  • Эллис, Э. Эрл (2003). Евангелие от Луки . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781592442072.
  • Эванс, Крейг А. (2011). Люк . Бейкер Букс. ISBN 9781441236524.
  • Фаррер, Остин М. (1955). «Об отказе от Q» . В Nineham, Деннис Э. (ред.). Этюды в Евангелиях: Очерки памяти Р. Х. Лайтфута . Оксфорд. С. 55–88.
  • Гэмбл, Гарри Ю. (1995). Книги и читатели в ранней церкви: история ранних христианских текстов . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-06918-1.
  • Gathercole, Саймон Дж. (2013), «Заголовки Евангелий в самых ранних рукописях Нового Завета» (PDF) , Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft , 104 (1): 33–76, doi : 10.1515 / znw-2013-0002 , S2CID  170079937
  • Goodacre, Марк (2002). Дело против Q: исследования приоритета Марка и синоптической проблемы . Тринити Пресс Интернэшнл. ISBN 1-56338-334-9.
  • Грин, Джоэл (1995). Богословие Евангелия от Луки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521469326.
  • Грин, Джоэл (1997). Евангелие от Луки . Эрдманс. ISBN 9780802823151.
  • Холладей, Карл Р. (2011). Критическое введение в Новый Завет: толкование послания и значения Иисуса Христа . Abingdon Press. ISBN 9781426748288.
  • Уртадо, Ларри В. (2005). Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3167-5.
  • Джонсон, Люк Тимоти (2010). Новый Завет: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199745999.
  • Лессл, Йозеф (2010). Ранняя церковь: история и память . Континуум. ISBN 978-0-567-16561-9.
  • Макдональд, Деннис Р. (2015). "Радикальное переписывание Иоанном от Луки и Деяний" (PDF) . Форум . 3 (осень 2015 г.): 111–124.
  • Мейер, Пол (2013). «Лука как эллинистический историк» . В Питтсе, Эндрю; Портер, Стэнли (ред.). Христианские истоки и греко-римская культура . Брилл. ISBN 978-9004234161.
  • Миллер, Филип М. (2011). «Следует отдавать предпочтение наименее православному чтению» . В Уоллесе, Дэниел Б. (ред.). Возвращаясь к коррупции Нового Завета . Kregel Academic. ISBN 9780825489068.
  • Моррис, Леон (1990). Богословие Нового Завета . Зондерван. ISBN 978-0-310-45571-4.
  • Перкинс, Фем (1998). «Синоптические Евангелия и Деяния Апостолов: рассказывая христианскую историю». В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский компаньон библейского толкования . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-521-48593-7.
  • Перкинс, Pheme (2009). Введение в синоптические Евангелия . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6553-3.
  • Пауэлл, Марк Аллан (1998). Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи . Эрдманс. ISBN 978-0-664-25703-3.
  • Пауэлл, Марк Аллан (1989). Что они говорят о Луке? . Paulist Press. ISBN 9780809131112.
  • Рот, Дитер Т. (2015). Текст Евангелия Маркиона . Брилл. ISBN 978-90-04-24520-4.
  • Стрелан, Рик (2013). Священник Лука - авторитет автора Третьего Евангелия . Издательство Ashgate. ISBN 9781409477884.
  • Талберт, Чарльз Х. (2002). Чтение Луки: литературный и богословский комментарий . Смит и Хелвис. ISBN 9781573123938.
  • Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998) [1996]. Исторический Иисус: подробное руководство . Перевод Боудена, Джон. Fortress Press. ISBN 9780800631239.
  • Томпсон, Ричард П. (2010). «Лука – Деяния: Евангелие от Луки и Деяния Апостолов». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Уайли – Блэквелл. п. 319. ISBN 9781444318944.
  • Стрекер, Георг (2000). Богословие Нового Завета . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-0-664-22336-6.
  • Твелфтри, Грэм Х. (1999). Иисус чудотворец: историко-богословское исследование . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1596-8.
  • VanderKam, James C .; Флинт, Питер В. (2005). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства . Bloomsbury Academic. ISBN 0-567-08468-X.

Внешние ссылки [ править ]

  • Bible Gateway 35 языков / 50 версий на GospelCom.net
  • Свободная Библия 100+ языков / версий в Университете Биола
  • Библия онлайн на сайте gospelhall.org
  • Раннехристианские сочинения ; Евангелие от Луки: вступления и электронные тексты
  • Французский; английский перевод
  • Библия: общедоступная аудиокнига Луки в LibriVox Различные версии
  • Краткое введение в Евангелие от Луки – Деяния доступно в Интернете.
  • Б. Х. Стритер, Четыре Евангелия: исследование происхождения 1924 г.
  • Вилкер, W (2007), Текстовый комментарий к Евангелию от Луки , Pub. on-line Очень подробное критическое обсуждение 300 наиболее важных вариантов греческого текста (PDF, 467 страниц)
Евангелие от Луки
Синоптическое Евангелие
Предшествовало
Евангелию от
Марка		 Новый Завет
Книги Библии		Преемник
Евангелия от
Иоанна