Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Книги Нового Завета
Папирус 46, один из старейших новозаветных папирусов, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римлянам
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 Фессалоникийцам  · 2 Фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2 Тимофею
Титу  · Послание к Филимону
Евреям  · Иакова
1 Петра  · 2 Петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Иуды
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета

Первое послание Петра , обычно называют просто Первым Петром и часто написано 1 -е Петра , является книгой Нового Завета . Автор представляет себя апостолом Петром . Текст письма включает утверждение, подразумевающее, что оно было написано из « Вавилона », что, возможно, относится к Риму . Письмо адресовано различным церквям в Малой Азии, страдающим от религиозных преследований.

Авторство [ править ]

Основная статья: Авторство Петровских посланий

Авторство 1 Петра традиционно приписывается апостолу Петру, потому что оно носит его имя и идентифицирует его как своего автора (1: 1). Хотя в тексте Петр назван автором, язык, датировка, стиль и структура этого письма привели многих ученых к выводу, что оно является псевдонимом. Многие ученые утверждают, что Петр не был автором письма, потому что его автор, похоже, имел формальное образование в области риторики и философии, а также глубокое знание греческого языка [1], что не было бы обычным для галилейского рыбака.

Грэм Стэнтон отвергает авторство Петра, потому что 1 Петра, скорее всего, было написано во время правления Домициана в 81 году нашей эры, когда, по его мнению, началось широко распространенное христианское преследование, то есть намного позже смерти Петра. [2] Однако современные ученые отказались от аргумента о преследовании, потому что описанное преследование в работе не требует временного периода, выходящего за рамки периода Петра. [3] Другие ученые сомневаются в авторстве Петра, потому что они убеждены, что первое послание Петра зависит от посланий Павла и, таким образом, было написано после служения апостола Павла , потому что оно разделяет многие из тех же мотивов, что и в Ефесянам , Колоссянам иПасторские послания . [4] Другие утверждают, что нет смысла приписывать эту работу Петру, хотя ее можно было приписать Павлу. [3] В качестве альтернативы, одной из теорий, поддерживающих законное авторство Петра в Первом послании Петра, является «секретарская гипотеза», которая предполагает, что первое послание Петра было продиктовано Петром и было написано на греческом языке его секретарем Силуаном (5:12). Джон Эллиот не согласен, предполагая, что представление о Сильване как о секретаре, авторе или составителе 1 Петра создает больше проблем, чем решает, потому что греческое исполнение 5:12 предполагает, что Сильван был не секретарем, а курьером / носителем 1 Петра, [5] и некоторые видят Марка как помощника в сочинении и написании произведения. [6][7] С одной стороны, некоторые ученые, такие как Барт Д. Эрман [8] , убеждены, что язык, датировка, литературный стиль и структура этого текста делают неправдоподобным вывод о том, что 1 Петра было написано Петром; по мнению этих ученых, более вероятно, что 1 Петра - это письмо под псевдонимом, написанное позже одним из учеников Петра в его честь. С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что существует достаточно доказательств, чтобы сделать вывод о том, что Петр действительно написал 1 Петра. Например, есть сходство между 1 Петром и Петрой речами в библейской книге Деяний , [9]ссылки на несколько исторических высказываний Иисуса, указывающие на свидетельские показания (например, сравните Луки 12:35 с 1 Петром 1:13, Матфея 5:16 с 1 Петром 2:12 и Матфея 5:10 с 1 Петром 3:14), [10] и раннее подтверждение авторства Петра, найденное во 2 Петра (60–160 гг. Н. Э.) [11] и письмах Климента (70–140 гг. Н. Э.) [3], которые подтверждают подлинное петровское происхождение. В конечном итоге авторство 1 Петра остается спорным.

Большинство ученых сегодня приходят к выводу, что Святой Петр не был автором двух приписываемых ему посланий и что они были написаны двумя разными авторами. [12] [13] [14] [15]

Аудитория [ править ]

1 Петра адресовано «избранным пришельцам-резидентам», разбросанным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии. Пять областей, перечисленных в 1: 1 в качестве географического местоположения первых читателей, были римскими провинциями в Малой Азии. Порядок, в котором перечислены провинции, может отражать маршрут, которым должен следовать курьер, доставивший циркулярное письмо. Получатели этого письма упоминаются в 1: 1 как «изгнанники рассеяния». В 1:17 им предлагается «жить в благоговейном страхе во время вашего изгнания». [16]Социальный состав адресатов 1 Петра является спорным, потому что некоторые ученые интерпретируют «чужих» (1: 1) как христиан, жаждущих своего дома на небесах, некоторые интерпретируют это как буквальные «чужие» или как адаптацию Ветхого Завета применительно к христианам. верующие. [16]

В то время как новые христиане сталкиваются с притеснением и враждебностью со стороны местных жителей, Петр советует им сохранять верность как своей религии, так и Римской империи (1 Петра 2:17). [17]

Автор советует (1) проявлять стойкость и стойкость в условиях гонений (1–2: 10); (2) к практическим обязанностям святой жизни (2: 11–3: 13); (3) он приводит пример Христа и другие мотивы к терпению и святости (3: 14–4: 19); и (4) завершается советами пасторам и людям (глава 5).

Наброски [ править ]

Дэвид Бартлетт перечисляет следующую схему, чтобы структурировать литературные подразделения Первого послания Петра. [4]

  • Приветствие (1: 1-2)
  • Слава Богу (1: 3–12)
  • Божий Святой Народ (1: 13–2: 10)
  • Жизнь в изгнании (2: 11–4: 11)
  • Твердый в вере (4: 12–5: 11)
  • Заключительное приветствие (5: 12–14)
Часть серии по
Святой Петр
В Новом Завете
  • Хождение по воде
  • Признание
  • Слуга ухо
  • Отрицание
  • Реставрация
  • Видение листа
  • Освобождение
  • Инцидент в Антиохии
  • Послания
    • 1 Петра
    • 2 петра
Другой
  • Крест
  • Меч
  • Могила
  • Quo vadis?
  • Первенство
  • В иудаизме
  • В исламе
  • v
  • т
  • е

Контекст [ править ]

Петровский автор пишет о своих адресатах, подвергающихся «различным испытаниям» (1 Петра 1: 6), «испытанных огнем» (что не является физическим отсылкой, а метафорой духовной войны) (1: 7), клеветой » как злодеи »(2:12) и страдающие« за добрые дела »(3:17). Основываясь на таких внутренних свидетельствах, библеист Джон Эллиот резюмирует ситуацию адресатов как ситуацию, отмеченную незаслуженными страданиями. [18] Стих ( 3:19 ) « Духи в темнице » - постоянная тема христианства, и большинство богословов считает ее загадочной и трудной для интерпретации. [19]

Ряд стихов послания содержат возможные ключи к разгадке причин, по которым христиане столкнулись с противодействием. Призывы к безупречной жизни (2:15; 3: 9, 13, 16) могут указывать на то, что христианские адресаты были обвинены в аморальном поведении, а призывы к гражданскому послушанию (2: 13–17), возможно, подразумевают, что их обвиняли в нелояльности. к руководящим силам. [1]

Однако ученые расходятся во мнениях относительно характера гонений, которым подверглись адресаты 1 Петра. Некоторые читают это послание, чтобы описать преследование в форме социальной дискриминации , в то время как некоторые читают его как официальное преследование. [20]

Социальная дискриминация христиан [ править ]

Некоторые ученые считают, что страдания адресатов послания носили социальный характер, в частности, в форме словесных насмешек. [21] Внутреннее свидетельство этого включает использование таких слов, как «злой» (2:12; 3:16) и «оскорбленный» (4:14). Библеист Джон Эллиотт отмечает, что автор прямо призывает адресатов уважать авторитет (2:13) и даже уважать императора (2:17), решительно предполагая, что они вряд ли пострадали от официальных римских гонений. Для него важно, что автор отмечает, что «ваши братья и сестры во всем мире претерпевают одни и те же страдания» (5: 9), что указывает на страдания, которые охватывают весь мир. Эллиотт видит в этом основание отвергнуть идею о том, что в послании говорится об официальном преследовании,потому что первый в миреГонения на христиан, официально отмеченные Римом, не происходили до гонений, начатых Децием в 250 г. н.э.

Официальные преследования христиан [ править ]

С другой стороны, ученые, поддерживающие официальную теорию преследований, принимают призыв защищать свою веру (3:15) как ссылку на официальные судебные разбирательства. [1] Они считают, что эти преследования включали судебные процессы перед римскими властями и даже казни. [ необходима цитата ]

Распространено предположение, что первое послание Петра было написано во время правления Домициана (81–96 гг. Н. Э.). Агрессивные притязания Домициана на божественность были бы отвергнуты христианами и воспротивились бы им. Библеист Поль Ахтемайер считает, что преследование христиан Домицианом было в его характере, но указывает, что нет никаких свидетельств официальной политики, направленной конкретно против христиан. Если христиане подвергались гонениям, это, вероятно, было частью более широкой политики Домициана, подавляющей всякую оппозицию его самопровозглашенной божественности. [1]Есть и другие ученые, которые открыто оспаривают идею контекстуализации Первого послания Петра в период правления Домициана. Дуэйн Уорден считает, что непопулярность Домициана даже среди римлян делает маловероятным, что его действия будут иметь большое влияние в провинциях, особенно находящихся под прямым контролем сената, таких как Азия (одна из провинций, к которой обращается 1 Петр). [22]

В качестве возможного контекста для Первого послания Петра также часто упоминаются суды и казни христиан в римской провинции Вифиния-Понт при Плинии Младшего . Ученые, поддерживающие эту теорию, полагают, что знаменитое письмо Плиния императору Траяну о делах христиан отражает ситуацию, в которой оказались адресаты этого послания. [23] [24] В письме Плиния, написанном в 112 г. н.э., он спрашивает Траяна, должны ли обвиняемые христиане, приведенные перед ним, быть наказаны только на основании имени «христианин» или за преступления, связанные с этим именем. Для библеиста Джона Нокса использование слова «имя» в 4: 14–16 является «решающим моментом в соприкосновении» с этим словом в письме Плиния. [23]Кроме того, многие ученые, поддерживающие эту теорию, считают, что содержание Первого послания Петра напрямую отражает ситуацию, изображенную в письме Плиния. Например, они интерпретируют призыв защищать свою веру «с кротостью и благоговением» в 3: 15–16 как ответ на то, что Плиний казнил христиан за их упорство, с которым они называли себя христианами. Как правило, эту теорию отвергают в основном ученые, считающие, что страдания в Первом послании Петра вызваны социальной, а не официальной дискриминацией. [ необходима цитата ]

Терзание ада [ править ]

Основная статья: Терзание ада

Автор ссылается на Иисуса после своей смерти, возвещающего духам в темнице (3: 18–20). Этот отрывок и некоторые другие (например, от Матфея 27:52 и от Луки 23:43) являются основой традиционной христианской веры в сошествие Христа в ад или ужасающие адские мучения . [25] Хотя интерпретации различаются, некоторые богословы [ кто? ] рассматривают этот отрывок как относящийся к Иисусу после его смерти, идущему в место (ни рай, ни ад в полном смысле), где души дохристианских людей ждали Евангелия. Первыми символами веры, в которых упоминалось о мучении ада, были арианские формуляры Сирмиума (359 г.), Ники (360 г.) и Константинополя.(360). Он распространился по западу и позже появился в Апостольском Символе веры . [25]

См. Также [ править ]

  • Текстовые варианты в Первом послании Петра
  • Духи в темнице , ( 3:19 )

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d Ахтемайер, Поль. Петр 1 Герменея. Fortress Press. 1996 г.
  2. ^ Стэнтон, Грэм. Комментарий Эрдмана к Библии. Wm.B. Издательская компания Eerdmans. 2003 г.
  3. ^ a b c Трэвис Б. Уильямс (1 ноября 2012 г.). Гонения в 1 Петра: дифференциация и контекстуализация раннехристианских страданий . БРИЛЛ. С. 28–. ISBN 978-90-04-24189-3. Проверено 1 апреля 2013 года .
  4. ^ а б Бартлетт, Дэвид. Библейский комментарий новых толкователей, 1 Петра. Abingdon Press. 1998 г.
  5. ^ Эллиот, Джон. 1 Петра: Якорь библейского комментария. Издательство Йельского университета. 2001 г.
  6. ↑ Трэвис Б. Уильямс (1 ноября 2012 г.). Гонения в 1 Петра: дифференциация и контекстуализация раннехристианских страданий . БРИЛЛ. С. 25–. ISBN 978-90-04-24189-3. Проверено 1 апреля 2013 года .
  7. ^ Jongyoon Moon (2009). Отметить как Contributive Amanuensis 1 Петра? . LIT Verlag Münster. ISBN 978-3-643-10428-1.
  8. ^ Эрман, Барт Д. (2011). Кованые . HarperOne, HarperCollins . С.  65–77 . ISBN 978-0-06-201262-3.
  9. ^ Дэниэл Китинг, Первый и Второй Питер Джуд (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2011) 18. Норман Хиллер, 1 и 2 Питер, Джуд, Новый международный библейский комментарий (Пибоди, Массачусетс: Хенриксон, 1992), 1-3. Карен Х. Джобс , 1 Питер (Гранд-Рапидс: Бейкер, 2005), 14–19).
  10. ^ Лейн, Деннис; Шрайнер, Томас (2016). «Введение в 1 Петра». ESV Study Bible . Уитон, Иллинойс: Crossway. п. 2401.
  11. ^ Bauckham, RJ (1983), Слово Библейский комментарий, Vol.50, Иуда-2 Петр, Waco
  12. ^ Moyise, Стив (9 декабря 2004). Ветхий Завет в Новом . A&C Black. п. 116. ISBN 978-0-567-08199-5.
  13. ^ Стивен Л. Харрис (1992). Понимание Библии . Мэйфилд. п. 388. ISBN. 978-1-55934-083-0. Большинство ученых считают, что первое послание Петра является псевдонимом (написано анонимно от имени известного человека) и было написано в постапостольские времена.
  14. ^ Стивен Л. Харрис (1980). Понимание Библии: руководство и справочник для читателя . Mayfield Pub. Co. p. 295. ISBN 978-0-87484-472-6. Практически никакие власти не защищают петровское авторство Второго послания Петра, которое, как считается, было написано анонимным церковным деятелем в Риме около 150 г.
  15. ^ Дейл Мартин 2009 (лекция). «24. Апокалипсис и приспособление» на YouTube . Йельский университет . По состоянию на 22 июля 2013 г. Лекция 24 (стенограмма)
  16. ^ a b Стэнтон, Грэм. Комментарий Эрдмана к Библии. Wm. Издательство Б. Эрдманс. 2003 г.
  17. ^ «Питер, первая буква« Библейского словаря ». пользователя WRF Browning. Oxford University Press Inc. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. Чикагский университет. 10 мая 2012 г. < http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t94.e1457 >
  18. ^ Эллиотт, Джон. 1 Петра: новый перевод с введением и комментариями. Издательство Йельского университета. 2000 г.
  19. ^ Христианский ежемесячный стандарт http://www.christianmonthlystandard.com/index.php/preached-to-the-spirits-in-prison-1-peter-318-20/
  20. ^ Мейсон, Эрик Ф .; Мартин, Трой В. (2014). Литература 1–2 «Петр и Иуд»: ресурсы для студентов . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. С. 16–17. ISBN 9781589837379.
  21. ^ Эллиотт, Джон. I Петр: новый перевод с предисловием и комментариями. Издательство Йельского университета. 2000 г.
  22. ↑ Начальник, Дуэйн. Императорские гонения и датировка 1 Петра и Откровения. Журнал Евангелического теологического общества 34: 2. 1991 г.
  23. ^ a b Нокс, Джон. Плиний и I Петр: Примечание к I Петру 4: 14–16 и 3:15. Журнал библейской литературы 72: 3. 1953 г.
  24. ^ Даунинг, Ф Джеральд. Обвинения Плиния христиан: Откровение и 1 Петра. Журнал для изучения Нового Завета 34. 1988 г.
  25. ^ a b «Сошествие Христа в ад». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

,

Внешние ссылки [ править ]

Онлайн-переводы Первого послания Петра:

  • NET Библия 1 Петр Текст Библии, Учебные заметки, греческий язык , со ссылкой
  • Раннехристианские сочинения: 1 Петра
  • Библия онлайн на GospelHall.org
  • Библия: общедоступная аудиокнига 1 Петра в LibriVox Различные версии
  • Международная стандартная библейская энциклопедия : 1 Петра
  • Библейский словарь Истона 1897: Первое послание Петра
  • Эрнст Р. Вендланд, «Стойте в истинной милости Бога! Этюд 1 Петра »
  • 1 Петра Подлинность и авторство Петра Первого послания Петра защищали
Первое послание Петра
Общее послание
Предшественник
Джеймс		 Новый Завет
Книги Библии		Преемник
Второго Петра