| Часть серии статей о |
| Павел в Библии |
|---|
.jpg/440px-Conversion_on_the_Way_to_Damascus-Caravaggio_(c.1600-1).jpg) |
Смотрите также |
.jpg){kind=link}
| Часть серии о |
| Библия |
|---|
 |
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии |
Паулианство или теология Павла (также Paulism или Paulanity ), [2] иначе называют языческое христианством , является богословием и форма христианства , которые разработаны на основе верований и доктрины поддерживаемой в эллинистическом-еврейском апостоле Павла через его сочинения и те Новый Ему традиционно приписываются завещательные сочинения . Верования Павла уходят корнями в самое раннее иудейское христианство , но отклоняются от этого иудейского христианства, делая упор на включение язычников в состав Бога.Новый Завет и его отказ от обрезания как ненужного свидетельства соблюдения Закона.
Протоортодоксальное христианство , уходящее корнями в первые века истории христианства , в значительной степени опирается на богословие и верования Павла и считает их расширением и объяснением учения Иисуса .
Начиная с 18 века, ряд ученых предположили, что в писаниях Павла содержатся учения, которые отличаются от первоначальных учений Иисуса, первых христиан-евреев, как это зафиксировано в канонических евангелиях , ранних Деяниях и остальной части Нового Завета , например: Послание Иакова .
Определение и этимология [ править ]
Определение [ править ]
Паулианство или Полины теология, которая также называется «Paulism» или «Paulanity», [2] является теологией и христианство , которое разработано от верований и доктрин поддерживаемого апостола Павла через его сочинения . Убеждения Павла прочно укоренились в самом раннем иудейском христианстве, но отклонились от этого иудейского христианства в своем акценте на включение язычников в Новый Завет Бога и его отказе от обрезания как ненужного символа соблюдения Закона.
Этимология [ править ]
Согласно Гансу Литцманну , термин «христианство Павла» впервые вошел в употребление в 20 веке среди ученых, которые предлагали различные направления мысли в раннем христианстве , на которое Павел оказал сильное влияние. [3]
Писатель-марксист Антонио Грамши (1891–1937), подчеркивавший сходство между примитивным христианством и марксизмом , использовал фразу «христопаулинизм» не только для того, чтобы указать на большее значение Павла, но и для того, чтобы провести различие между теологическими и идеологическими убеждениями и организацией общества институциональная церковь. [4]
Выражение также используется современными христианскими учеными, такими как Джон Зислер [5] и Кристофер Маунт [6], чьи интересы заключаются в восстановлении христианского происхождения и важности Павла для палеоортодоксии , христианского реконструкционизма и реставрационизма .
Павел и включение язычников [ править ]
Первые христиане были евреями. [7] По словам Павла, он сначала преследовал тех ранних христиан, но затем обратился и начал обращать в свою веру язычников.
Включение язычников [ править ]
Ранним символом веры о смерти и воскресении Иисуса, который, вероятно, использовал Павел, было 1 Коринфянам 15 , стихи 3–5 (плюс возможные дополнительные стихи). Вероятно, происходящее из иерусалимской апостольской общины , древность символа веры была отмечена многими исследователями Библии: [8]
Ибо я передал вам в первую очередь то, что я также получил, что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, и что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день согласно Писаниям, и что Он явился для Кифа, затем двенадцать, ...
Широко признано мнение У. Д. Дэвиса о том, что сущностное еврейство христианской точки зрения Павла было недооценено. По мнению Дэвиса, Павел заменил Тору , еврейский закон или Закон Моисея , на Христа. По словам Кристофера Роуленда , «проблемы, с которыми он борется в своих письмах, вероятно, были типичными для многих, с которыми сталкивалась христианская секта в этот период». [9]
По словам Кристера Стендаля , главная забота писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере - это проблема включения языческих (греческих) наблюдателей Торы в Божий завет. [10] [11] [12] [web 1] Включение язычников в раннее христианство создало проблему для еврейской идентичности ранних христиан. Многие христиане-евреи были полностью верными религиозными евреями, отличаясь лишь тем, что принимали Иисуса как Мессию. Соблюдение иудейских заповедей, включая обрезание, считалось признаком принадлежности к этому завету, и первые христиане-евреи настаивали на соблюдении этих предписаний. [13] Новообращенные не следовали всему «еврейскому закону» и отказывалисьобрезан , [14] , как обрезание считается отталкивающим в период эллинизации части Восточного Средиземноморья . [web 2] [15]
Павел категорически возражал против настойчивого соблюдения всех иудейских заповедей , считая это большой угрозой для его учения о спасении через веру в Иисуса. [16] Для Павла смерть и воскресение Иисуса решили проблему исключения язычников из Божьего завета. [17] «Умирать за наши грехи» относится к проблеме неевреев, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета. [18] Смерть и воскресение Иисуса решили эту проблему исключения язычников из Божьего завета, как указано в Рим. 3: 21-26. [17]
Павел настаивает на том, что спасение дается благодатью Божьей; по словам Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н.э. до 200 г. н.э., когда Божий завет с Израилем рассматривался как действие Божьей благодати. Соблюдение Закона необходимо для соблюдения завета, но завет достигается не соблюдением Закона, а благодатью Божьей. [веб 3]
Раскол с еврейским христианством [ править ]
Между христианами и иудеями медленно росла пропасть, а не внезапный раскол. Несмотря на то, что обычно считается, что Павел основал языческую церковь, потребовались столетия, чтобы проявился полный разрыв. [19]
Ириней , епископ Лиона , писал во второй половине II века, что эбиониты отвергли Павла как отступника от закона , используя только версию Евангелия от Матфея, известную как Евангелие эбионитов .
Влияние [ править ]
- Профессор Джеймс Д. Табор для Huffington Post [20]
Павел оказал сильное влияние на раннее христианство, превратив Иисуса, еврейского мессию, во всеобщего [примечание 1] Спасителя . Этот тезис основан на различиях между взглядами Павла и древнейшего иудейского христианства , а также между изображением Павла в Деяниях Апостолов и его собственными сочинениями. С этой точки зрения, Павел следует рассматривать как проэллинизацию или романизацию .
Взгляды ученых [ править ]
Существуют значительные расхождения во мнениях ученых относительно того, насколько действительно Павел действительно повлиял на христианское учение. [заметка 2]
По словам немецкого теолога XIX века Ф.К. Баура , основателя тюбингенской школы, чья точка зрения имела широкое влияние, Павел был категорически против учеников , основываясь на своей точке зрения, что Деяния были запоздалыми и ненадежными, и который утверждал, что католическое христианство было синтезом христианства. взгляды Павла и иудействующей церкви в Иерусалиме. [21] Начиная с Адольфа фон Харнака , позиция Тюбингена в целом была оставлена. [22] [ необходима страница ]
Согласно Джеймсу Табору , Павел привел церковь к решительному разрыву с эбионитами, чье учение содержало подлинные учения Иисуса. [23] [ требуется разъяснение ] Ультрадиспенсационалисты, такие как Э. У. Буллингер, рассматривали различие, которое ненавидят эбиониты, как положительную и важную доктрину. [24] [ требуется пояснение ]
Роберт Эйзенман рассматривает христианство Павла как способ укротить опасную секту среди радикальных евреев и сделать ее приемлемой для римских властей. [25] Христианство Павла было по существу основано на Риме и использовало административные навыки, отточенные Римом. Его система организации с одним епископом для каждого города была, по мнению Барта Эрмана , средством, с помощью которого он получил свою гегемонию. [26]
Искажение [ править ]
Некоторые литературные критики христианства утверждают, что Павел исказил изначальную и истинную веру, или утверждают, что христианство в значительной степени является его изобретением. К первым относятся такие светские комментаторы [27], как философы Фридрих Ницше и Бертран Рассел . Критика Ницше основана на его моральных возражениях против мысли Павла. Другие писатели, такие как Славой Жижек и Ален Бадью , также согласны с этой интерпретацией, но придерживаются гораздо более положительного мнения о богословском влиянии Павла. [ необходима цитата ]
Христианские анархисты , такие как Лев Толстой и Аммон Хеннаси , считают, что Павел исказил учение Иисуса . Толстой утверждает, что Павел сыграл важную роль в «отклонении» церкви от учения и практики Иисуса [28], в то время как Хеннаси считал, что «Павел испортил послание Христа». [29]
Критика "христианства Павла" - тезис [ править ]
Сами христиане расходятся во мнениях относительно того, насколько сильны были противоречия между Павлом и иерусалимской церковью. Римские католики , восточные и восточные православные , а также консервативные протестанты утверждают, что писания Павла были законным толкованием Евангелия. Идея о том, что христианство изобрел Павел, оспаривается многими христианскими писателями. [30] [31] [32] [33]
По словам Кристофера Роуленда, христианство Павла - это развитие мышления об Иисусе в нееврейском миссионерском контексте. Роуленд утверждает, что «степень его влияния на христианскую мысль была переоценена» [34], делая вывод о том, что Павел не вносил существенных изменений в учение Иисуса.
Уртадо отмечает, что Павел считал свои собственные христологические взгляды и взгляды Иерусалимской церкви по существу схожими. По словам Уртадо, это «опровергает утверждения некоторых ученых о том, что христианство Павла представляет собой резкий отход от религиозности иудейских« движений Иисуса »». [35]
Как уничижительный термин [ править ]
Уничижительное использование выражений «Паулианство», «Paulism» или «Paulanity,» частично полагается на тезис , что сторонники Павла, в качестве отдельной группы, имели чрезмерное влияние на формирование канона Писания , а также что некоторые епископы, особенно епископ Рима , повлияли на дебаты, в результате которых были выработаны догматические формулировки, известные как символы веры , тем самым обеспечив толкование Евангелия Павлом. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Антиномизм
- Авторство посланий Павла
- Библейский канон
- Христианский анархизм
- Развитие христианского библейского канона
- Гипердиспенсационализм
- Иезуизм
- Новый взгляд на Павла
- Мистика Полины
- Полина привилегия
- Апостол Павел и иудаизм
- Прото-православное христианство
- Закон Христа
- Павел и гностицизм
Заметки [ править ]
- ^ В более широком смысле " католический "
- ^ Среди наиболее радикальных - Г.А. Уэллс , профессор немецкого языка, а не теологии или истории, который считает, что Иисус был мифической фигурой и что христианство в значительной степени было изобретено Павлом.
Ссылки [ править ]
- Ссылки на веб-источники
- ↑ Стивен Вестерхольм (2015), Обзор нового взгляда на Пола , Направление, весна 2015 · Том. 44 № 1 · с. 4–15
- ^ "ОБРЕЗАНИЕ - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
- ↑ Джордан Купер, EP Сандерс и новый взгляд на Пола
- Ссылки на печатные источники
- ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. С. 316–320. Харрис цитирует Галатам 6:11 , Римлянам 16:22 , Колоссянам 4:18 , 2 Фессалоникийцам 3:17 , Филимону 19 . Джозеф Барбер Лайтфут в своем Комментарии к Посланию к Галатам пишет: «В этот момент [ Галатам 6:11 ] апостол берет перо из своего амануэнсиса , и заключительный абзац написан его собственной рукой. С того времени, когда начались письма. быть выкованным во имя Его ( 2 Фессалоникийцам 2: 2 ; 2 Фессалоникийцам 3:17) Похоже, что у него была практика заканчивать несколькими словами, написанными своим почерком, в качестве меры предосторожности против таких подделок ... В данном случае он пишет целый абзац, кратко и с нетерпением резюмируя основные уроки послания. , несвязные предложения. Он пишет это также крупными жирными буквами ( греч . Pelikois grammasin ), чтобы его почерк мог отражать энергию и решимость его души ».
- ^ a b Ide 1993 , стр. 25.
- ^ Литцманн, Ганс История ранней церкви Vol. 1 шт. 206
- ^ Джеймс Лесли Houlden, Иисус в истории мысли и культуры: Энциклопедия , том 1, ABC-CLIO, 2003, стр. 595
- ^ Ziesler Джон, Паулианство (ОУП 2001) Zielsler комментарии «Паулианство является самым раннимдля которыхнас есть прямое документальное подтверждение ...»
- Перейти ↑ Mount, Christopher, Pauline Christianity - Luke, Acts and the Legacy of Paul , Brill, 2002
- Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 79-80.
- ^ см. Вольфхарт Панненберг, «Иисус - Бог и человек», перевод Льюиса Уилкинса и Дуэйна Приба (Филадельфия: Вестминстер, 1968) с. 90; Оскар Куллманн, Ранняя церковь: Исследования по раннехристианской истории и теологии, изд. AJB Хиггинс (Филадельфия: Вестминстер, 1966) стр. 66; Р. Э. Браун, Девственное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1973) с. 81; Томас Шихан, Первое пришествие: как Царство Божье стало христианством (Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1986), стр. 110, 118; Ульрих Вилькенс, «Воскресение» в переводе AM Стюарт (Эдинбург: Сент-Эндрю, 1977) с. 2; Ганс Грасс, Ostergeschen und Osterberichte, Второе издание (Геттинген: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962) с. 96; Трава имеет происхождение из Дамаска.
- Перейти ↑ Rowland 1985 , p. 196.
- ^ Стендаль 1963 .
- Перейти ↑ Dunn 1982 , p. № 49.
- ^ Finlan 2004 , стр. 2.
- Перейти ↑ McGrath 2006 , p. 174.
- ^ Bokenkotter 2004 , стр. 19.
- ^ Ходжес, Фредерик, М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Вестник истории медицины . 75 (осень 2001 г.): 375–405. DOI : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . Проверено 24 июля 2007 .
- Перейти ↑ McGrath 2006 , p. 174-175.
- ↑ a b Mack 1997 , p. 91–92.
- Перейти ↑ Mack 1997 , p. 88–89, 92.
- ^ Данн 1991 .
- ^ «Христианство до Павла» . Huffington Post . 2012-11-29 . Проверено 27 августа 2017 года .
- ^ Паулюс, дер Apostel Jesu Christi (Eng пер. 1873-5)
- ^ Оксфордский словарь христианской церкви под ред. FL Cross
- ^ Джеймс Табор Династия Иисуса (Саймон и Шустер, 2006)
- ^ «Послания Павла. - Приложение к Библии-компаньону» . levendwater.org . Проверено 30 мая 2020 года .
- ^ Эйзенман 1997
- ^ Ehrmann, Барт: Затерянный Христианства (ОУП) р 175
- ^ «Статьи - Люди, которые поняли Павла, есть Учение Антихриста - Единство - Истинная вера» . www.wizanda.com . Проверено 30 мая 2020 года .
- ↑ Толстой, Лев (1882). Церковь и государство .
Это отклонение начинается со времен Апостолов и особенно со времен стремления к господству Павла.
- ^ Hennacy, Аммон (1970). Книга Аммона . Хеннаси. п. 475.
Павел и церкви.
- ↑ Дэвид Уэнам, «Пол: последователь Иисуса или основатель христианства?»
- ^ Л. Майкл Уайт, «От Иисуса к христианству»
- ↑ FF Брюс, «Павел и Иисус»
- ^ Machen, J. Gresham. «Происхождение религии Павла»
- Перейти ↑ Rowland 1985 , p. 194.
- Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 160.
- Печатные источники
- Бокенкоттер, Томас (2004), Краткая история католической церкви , Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
- У. Д. Дэвис , Пол и раввинистический иудаизм, 2-е изд., Лондон, 1965 г.
- Данн, Джеймс Д.Г. (1982), Новый взгляд на Пола. Лекция Мэнсона, 4 ноября 1982 г.
- Данн, Джеймс (1991), Расставание путей
- Эйзенман, Роберт (1997). Джеймс Брат Иисуса: Ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря . ISBN 0-670-86932-5.
- Финлан, Стивен (2004), Предпосылки и содержание метафор культового искупления Павла , Общество библейской литературы
- Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве , Eerdmans
- Иде, Артур Фредерик (1993), избитые и в синяках: Все женщины Ветхого Завета , Monument Press
- Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
- МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: Введение , Blackwell Publishing, ISBN 1-4051-0899-1
- Роуленд, Кристофер (1985), « Христианское происхождение: описание обстановки и характера самой важной мессианской секты иудаизма» , SPCK , ISBN 9780281041107
- Роуленд, Кристофер (1985). Христианское происхождение: отчет о происхождении и характере самой важной мессианской секты иудаизма . SPCK . ISBN 9780281041107.
- Стендаль, Кристер (1963), "Апостол Павел и Introspective Совесть Запада" (PDF) , The Harvard Духовной Review , 56 (3): 199-215, DOI : 10,1017 / S0017816000024779
Дальнейшее чтение [ править ]
- Адамс, Эдвард и Хоррелл, Дэвид Г. Христианство в Коринфе: поиски церкви Павла, 2004 г.
- Бокмюль, Маркус Н.А. Откровение и тайна в древнем иудаизме и христианстве Павла
- Браун, Раймонд Э. Введение в Новый Завет 1997 ISBN 0-385-24767-2
- Браун, Раймонд Э. Называет ли Новый Завет Иисуса Богом? Богословские этюды № 26, 1965 г.
- Чарри, Эллен Т. (1999), Обновляя ваш разум: пастырская функция христианской доктрины , Oxford University Press
- Данн, Джеймс Д.Г. Богословие апостола Павла Эрдманса 1997 ISBN 0-8028-3844-8
- Данн, Джеймс Д. Г. Апостол еретиков: Павел, Валентин и Маркион , в Портер, Стэнли Э .; Юн, Дэвид, Пол и Гнозис БРИЛЛ 2016 ISBN 9789004316690
- Эрман, Барт Д. . Утраченные христианства: битва за Священное Писание и веру, которую мы никогда не знали, 2003 г.
- Эльснер, Джас . Имперский Рим и христианский триумф: Оксфордская история раннего непавловского христианства 1998 ISBN 0-19-284201-3
- Гриффит-Джонс, Робин. Евангелие от Павла 2004.
- Голландия, Том. Контуры богословия Павла: радикально новый обзор влияния библейских писаний Павла 2004 ISBN 1-85792-469-X
- Маккоби, Хьям . Создатель мифов: Павел и изобретение христианства 1986 ISBN 0-06-015582-5
- Ким, Юнг Сок . Тело Христа в Коринфе: политика метафоры 2008 ISBN 0-8006-6285-7
- Ким, Юнг Сок . Богословское введение в послания Павла . 2011 ISBN 978-1-60899-793-0
- Макдональд, Деннис Рональд . Легенда и апостол: Битва за Павла в истории и каноне Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1983 г.
- Маунт, Кристофер Н. Полин Христианство: Деяния от Луки и наследие Павла 2001
- Пейджелс, Элейн . Гностик Пол: гностическая экзегеза Письма Павла Fortress Press 1975 ISBN 978-1-56338-039-6
- Питерсен, Ллойд К. Полемика пастырей: социологическое исследование развития христианства Павла 2004
- Сандерс, EP . Иисус и иудаизм 1987 ISBN 0-8006-2061-5
- Сандерс, EP . Павел Закон и еврейский народ 1983
- Сандерс, EP . Павел и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии 1977 ISBN 0-8006-1899-8
- Тайссен, Герд. Социальная установка христианства Павла: Очерки Коринфа 2004 г.
- Вестерхольм, Стивен. Старые и новые взгляды на Павла: "лютеранский" Павел и его критики ISBN 2003 0-8028-4809-5
- Райт, NT . Что на самом деле сказал святой Павел: действительно ли Павел Тарсский был основателем христианства? 1997 ISBN 0-8028-4445-6
- Уилсон, А. Н. Пол: Мысли апостола 1997
- Цислер, Христианство Джона А. Полина, пересмотренный ISBN 1990 г. 0-19-826459-3
Внешние ссылки [ править ]
- Новый взгляд на Павла
- История истоков христианства. Святой Павел.
