Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Апокалипсис Иоанна Литтл является апокалиптическим текст якобы дано Иоанну апостолу по откровению . [1] Он датируется восьмым веком нашей эры [1] и относится к возникновению ислама . [2] Название включает «Маленький», что относится к Иоанну, младшему брату Якова Великого . Текст основан на Книге Откровения и Книге Даниила [1] и дает одни из самых жестоких сохранившихся сирийских представлений о господстве ислама. [3] [Примечание 1]Он также является одним из самых ранних текста намекая на Мухаммеда по христианам [Примечание 2] и , возможно , один из самых ранних счетов христиан в ислам. [3] [Примечание 3]

Кодекс Гарвардского сирийского языка 93 [ править ]

Апокалипсис Иоанна Маленького выживает в неполном Codex Harvard сирийском 93 , и палеографии , J. Рендель Харрис датирует к середине эры восьмого века. [4] Кодекс из частной коллекции Харриса, который Харрис пронумеровал его как восемьдесят пять (Cod. Syr. Harris 85) и написан на языке Estrangelo . Листья повреждены, и Харрису пришлось восстанавливать кодекс в том виде, в каком он получил его, с неорганизованными листьями. [5] Кодекс содержит множество документов, таких как письма Иакова Эдесского , отрывок Северуса Антиохийского., различные апостольские каноны, обсуждения людей, отрекшихся от своей ереси, и расследование серьезных сущностей. После серии письменных вопросов следует сборник из одиннадцати листов под названием Евангелие Двенадцати Апостолов с Откровениями каждого из них с введением в Евангелие Двенадцати Апостолов, за которым следует Апокалипсис Симеона Кефы, который в основном относится к полемике против Церкви Востока , Апокалипсису апостола Иакова, который относится к полемике против иудаизма , Апокалипсису Иоанна Малого и отрывку из Доктрины Аддаи. J. Рендель Харрис опубликовал издание этих текстов в 1900 году [6] Апокалипсис Иоанна Маленького начинается в фолио 54R и заканчивается в фолио 58R. [7]

Обзор повествования [ править ]

Апокалипсис Иоанна Маленького начинается аналогично из книги Откровения , когда ангел представляет свиток Джон относительно избирательного права человечества на эсхатоне , и небесный голос детально прорабатывает эсхатон Иоанну. В тексте также представлена ​​собственная модифицированная версия 7-й главы Даниила с взлетом и падением его собственной версии последовательных царств Мидия , Рим и Персия, которые будут уничтожены Богом из-за своих грехов. Четвертое царство, на котором в основном будет сосредоточено все повествование, называется царством Юга, а его жители - потомками Измаила . Четвертое королевство завоюет целые земли, о которых говорится вДаниил 11: 5 и грабеж приводят к огромным налогам и порабощению. В конечном итоге Бог рассердится на это и пошлет ангела гнева, чтобы вызвать раздор среди населения, что затем приведет к гражданской войне с большим количеством жертв. Король Севера восстает против южного царства, но Бог побеждает южное царство и отправляет их туда, откуда они пришли. Когда битва прекращается, Бог уничтожает людей Юга до такой степени, что они больше никогда не восстанут. [8]

Дата [ править ]

Апокалипсис Иоанна Литтл является псевдонимами из - за исторических событий , упоминаемых в тексте произошли века после эры первого века , такие как смерть Хосрова II , Константина Великого , исламского завоевания, начало династии Омейядов , а поражение в 692 от Абдуллах ибн аль-Зубайр от Абд аль-Малик ибн Марван . Неизвестно, однако, сколько лет прошло от 692 года до сочинения Апокалипсиса Иоанна Малого . [2]Упоминание Измаила как отца двенадцати принцев Дж. Рендель Харрис считает намеком на двенадцать халифов, а гражданская война в южном королевстве, упомянутая в повествовании, была связана с восстанием Аббасидского халифата . При этом Харрис датирует текст концом 740-х годов и считает текст оригинальной голографией . [9] Недавние исследования утверждают, что число двенадцать, относящееся к Измаилу, отцу двенадцати князей в Книге Бытия, было больше оценено автором за его символическое значение, а не за его историческую точность, и подробности в Апокалипсисе Иоанна Малогоболее точно коррелирует с правлением Абд аль-Малика ибн Марвана, умершего в 705 году, что, по мнению большинства современных ученых, было написано в начале восьмого века. [10]

Авторство [ править ]

Автор текста - миафизит, поскольку тексты Апокалипсис Симона Петра и его полемика против Церкви Востока, трактат Севера против последователей Нестория и произведения Иакова Эдесского, который также является миафизитом, указывают на авторство миафизитов. из Апокалипсиса Иоанна Литтл . Текст, скорее всего, имеет происхождение из Эдессена, как предполагают Дж. У. Драйверс и Дж. Рендель Харрис, из-за содержания, сосредоточенного на Эдессе в Гарвардском сирийском кодексе 93, таком как работы Иакова Эдесского и Доктрина Аддаи . Авторы Edessene также часто используют год рождения Христа 309, год, который ранние сирийские христианеиспользовал. Рождение Христа ошибочно датировано в том же год в Селевкидах календаря из Евангелия от Двенадцати Апостолов , ошибка отметила Харрис. [10]

Эсхатология [ править ]

Эсхатология в Апокалипсисе Иоанна Маленькая сильно отличает от ранних сирийских апокалипсисов относительно ислама. Многие предыдущие сирийские авторы придерживались традиционной христианской интерпретации схемы в книге Даниила , согласно которой последнее царство мира, которое считалось римлянами ( Византийская империя ), вытеснит арабов, прежде чем они смогут основать законное царство. Эта схема создавала основной акцент на византийском царе в таких произведениях, как Апокалипсис Псевдо-Мефодия , последнего византийского царя в мире, эсхатологической фигуры, которая поразительным образом победит арабов и уступит место эсхатону . ВАпокалипсис Иоанна Малого, однако, переосмысливает четыре царства из Книги Даниила как персов, римлян, мидийцев и жителей Юга. И в отличие от Апокалипсиса Эдессена и Апокалипсиса Псевдо-Мефодия , царь Севера в Апокалипсисе Иоанна Малого не побеждает народ Юга и не преследует его за пределами христианской территории. Вместо этого текст заканчивается тем, что Бог отправляет людей Юга обратно в места их происхождения, а не инициированием эсхатона. [11]

Примечания [ править ]

  1. Перейти ↑ Penn 2015 , p. 147 - «Он описывает людей Юга как отвратительных людей, похожих на женщин, которые грешат против творения Бога. Это оскверненные люди, которые грабят и порабощают все уголки земли, которые ненавидят имя Господа, и под чьим правлением Христиане страдают от сильного угнетения, особенно из-за постоянного требования дани ».
  2. Перейти ↑ Penn 2015 , p. 147 - «беспокойный, которого назовут пророком»
  3. Перейти ↑ Penn 2015 , p. 147. «Фраза, которую я перевожу как« вести себя как невеста и жених », другие переводили как« обращенная как невеста и жених ». Рассматриваемый глагол (' thpk ) может иметь любое значение, и ни в одном случае сравнение не является особенно ясным. "

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c Penn 2015 , стр. 146.
  2. ^ а б Пенн 2015 , стр. 149.
  3. ^ а б Пенн 2015 , стр. 147.
  4. Перейти ↑ Penn 2015 , p. 148.
  5. ^ Харрис 1900 , стр. 7.
  6. Перейти ↑ Penn 2015 , pp. 148 & 149.
  7. ^ Харрис 1900 , стр. 9.
  8. Перейти ↑ Penn 2015 , pp. 146 & 147.
  9. Перейти ↑ Penn 2015 , pp. 149 & 150.
  10. ^ а б Пенн 2015 , стр. 150.
  11. Перейти ↑ Penn 2015 , pp. 147 & 148.

Библиография [ править ]

  • Харрис, Джеймс Рендель (1900). Евангелие от двенадцати апостолов вместе с апокалипсисами каждого из них . Издательство Кембриджского университета .
  • Пенн, Майкл Филип (2015). Когда христиане впервые встретились с мусульманами: сборник самых ранних сирийских писаний об исламе . Калифорнийский университет Press . ISBN 9780520960572.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Откровение Иоанна Младшего, брата Иакова, а они двое сыновей Забдая. Английский перевод «Евангелия двенадцати апостолов вместе с апокалипсисами каждого из них» Джеймса Ренделя Харриса . (Кембридж, 1900 г.)
  • «Апокрифические и канонические тексты: рукопись, [7--?]» . Гарвардская библиотека ХОЛЛИС . Гарвардская библиотека . «Сборник коротких сочинений, включая« Евангелие Двенадцати Апостолов »(сл. 47r-51v), апокалипсисы Симона Кефы, Иакова, Иоанна Маленького (51v-57v), фрагмент Доктрины Аддай (57v) и различные респонсы и каноны (1r-46v, 59r ff.), включая ответы Иакова Эдесского ".