Апокалиптическая литература

Apocalyptic литература является жанром из пророческой письменности , которая разработана в пост- Exilic еврейской культуры и был популярен среди милленаристского ранних христиан . Апокалипсис (ἀποκάλυψις, апокалипсис ) - это греческое слово, означающее « откровение », «открытие или раскрытие вещей, которые ранее не были известны и которые не могли быть познаны без открытия». ^[1]

Как жанр, апокалиптическая литература подробно описывает видения авторов о конце времен / конце эпохи, раскрытых ангелом или другим небесным посланником. ^[2] Апокалиптическая литература иудаизма и христианства охватывает значительный период от веков после вавилонского изгнания до конца средних веков . ^[3]

Истоки [ править ]

Апокалиптические элементы можно обнаружить в пророческих книгах Иоиля и Захарии , в то время как главы 24–27 и 33 книги Исайи представляют хорошо развитые апокалипсисы. Книга Даниила предлагает полностью созрел и классический пример этого жанра литературы. ^[3]

Неисполненное пророчество [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Август 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Неисполнение пророчеств служило для популяризации методов апокалиптических по сравнению с невыполнением в пришествии в мессианском царстве . Таким образом, хотя Иеремия пообещал, что через семьдесят лет ^[4] израильтяне будут восстановлены на своей земле ^[5], а затем будут наслаждаться благословениями Мессианского царства под властью мессианского царя ^[6], этот период прошел, и все осталось как старого. ^[7] Некоторые ^{[ кто? ]}считают, что Мессианское царство не обязательно должно было произойти в конце семидесяти лет вавилонского изгнания, но в какое-то неопределенное время в будущем. Единственное, что было предсказано наверняка, - это возвращение евреев на свою землю, которое произошло, когда Кир Персидский завоевал Вавилон примерно в 539 году до нашей эры. Таким образом, исполнение Мессианского царства оставалось для евреев в будущем.

Аггей и Захария объяснили задержку неспособностью Иудеи восстановить храм, и поэтому надежда на царство сохранялась, пока в первой половине 2-го века задержка не объясняется в Книгах Даниила и Еноха не из-за человеческих недостатков. но к советам Бога. ^[8] Что касается 70 лет изгнания, предсказанного в Иеремии 29:10, евреи были впервые изгнаны в 605 г. до н.э., во время правления царя Иоакима, и им было разрешено вернуться в свою землю в ок. 536 г. до н.э., когда царь Кир завоевал Вавилон. Этот период составлял приблизительно 70 лет, как и предсказывал Иеремия. ^{[ необходима цитата ]} Но некоторые люди ^{[ кто? ]}считают, что 70 лет Иеремии позже были истолкованы ангелом в Даниила 9 как 70 недель лет, из которых 69½ уже истекли, в то время как Енох 85 интерпретирует 70 лет Иеремии как 70 последовательных правлений 70 ангельских покровителей мира. народы, которые придут к концу в его собственном поколении. ^[8] Книга Еноха, однако, не считалась иудеями вдохновенным Священным Писанием, так что любое провалившееся пророчество в ней не имеет значения для иудейской веры.

Греческая империя Востока была свергнута Римом, что вызвало новое толкование Даниила. Четвёртая и последняя империя была объявлена Роман в Апокалипсисе Баруха ^[8] главы 36-40 и 4 Ezra 10: 60-12: 35. Опять же, эти две книги не считались иудеями вдохновенным Священным Писанием и, следовательно, не имели авторитета в вопросах пророчества. Кроме того, ранее в главе 7 Даниила, а также в главе 2, четвертой и последней мировой империей считается Рим, поскольку Вавилон, Мидо-Персия ( Империя Ахеменидов ), Греция и Рим были мировыми империями, которые все явно пришли друг за другом. Таким образом, это могло быть истолковано ^{[ кем? ]} что Даниил говорил, что Рим будет последней мировой державой перед Царством Божьим.

Такие идеи, как «день Яхве» и «новое небо и новая земля», были переосмыслены еврейским народом со свежими нюансами в соответствии с их новой обстановкой. Таким образом, внутреннее развитие еврейского апокалипсиса было обусловлено историческим опытом нации. ^[8] Но пророчества из еврейских Священных Писаний, которые не изменились с течением времени, ждут своего исполнения. ^{[ необходима цитата ]}

Традиции [ править ]

Еще одним источником апокалиптической мысли были примитивные мифологические и космологические традиции, в которых глаз провидца мог видеть тайны будущего. Таким образом, шесть дней сотворения мира, за которыми последовал седьмой отдых, рассматривались одновременно как история прошлого и предсказание будущего. Поскольку мир был создан за шесть дней, его история завершится за шесть тысяч лет, поскольку каждый день у Бога был как тысяча лет, а тысяча лет как один день; и как за шестью днями творения последовал один день покоя, так за шестью тысячами лет мировой истории последует отдых в тысячу лет. ^{[9] [8]}

Объект и содержание [ править ]

Целью этой литературы в целом было сопоставить праведность Бога с страданиями Его праведных слуг на земле. Ранние ветхозаветные пророчества учили необходимости личной и национальной праведности и предсказывали высшее блаженство праведного народа на нынешней земле. Его взгляды не были систематическими и исчерпывающими по отношению к нациям в целом. Что касается человека, он считал, что служение Богу здесь было его собственной и адекватной наградой, и не видел необходимости постулировать другой мир, чтобы исправить зло этого мира.

Но позже, с растущими требованиями личности и признанием их в религиозной и интеллектуальной жизни, обе проблемы, особенно последняя, ​​неудержимо привлекли внимание религиозных мыслителей и сделали невозможным любое представление о божественном. правило и праведность, чтобы получить признание, что не удовлетворило претензий обеих проблем. Доставить такое удовлетворение было задачей апокалипсиса, а также отстоять праведность Бога как в отношении отдельного человека, так и в отношении народа. Более поздние пророчества включали идею будущего оправдания нынешнего зла, часто включая идею загробной жизни.

Апокалиптические пророки в общих чертах обрисовывали историю мира и человечества, происхождение зла и его ход, а также окончательное завершение всего. Праведники как нация должны все же владеть землей либо через вечное Мессианское царство на земле, либо во временном блаженстве здесь и в вечном блаженстве в будущем. Хотя человек может погибнуть в беспорядках этого мира, апокалиптические пророки учили, что праведник непременно получит через воскресение возмездие, которое причиталось в Мессианском царстве или, наоборот, на самих небесах. ^[8]

Сравнение с пророчеством [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Ноябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Сообщение [ редактировать ]

Некоторые могут проводить различие между посланиями пророков и посланиями протоапокалиптической и апокалиптической литературы, говоря, что послание пророков было прежде всего проповедью покаяния и праведности, необходимых для нации, чтобы избежать суда; послание апокалиптических авторов было терпением и верой, ибо это избавление и награда обязательно придут. ^{[8] Однако} ни у пророков, ни у авторов апокалипсиса нет конфликта между своими посланиями, и между пророчествами и апокалиптическими писаниями есть существенное сходство.

Апокалиптическая литература делится с пророчествами откровением через видения и сны, которые часто сочетают реальность и фантазию. В обоих случаях получателю часто предоставляется небесный переводчик, чтобы он мог понять многие сложности увиденного. Оракулы в Амосе, Осии, Первом Исайе и Иеремии дают ясное представление о том, как сообщения о неминуемом наказании перерастают в более позднюю протоапокалиптическую литературу и, в конечном итоге, в полностью апокалиптическую литературу Даниила 7–12. Полностью апокалиптические видения в Даниила 7–12, а также видения в Откровении Нового Завета могут прослеживаться своими корнями к последним библейским пророкам до изгнания; Пророки шестого века до нашей эры Иезекииль, Исаия 40–55 и 56–66, Аггей 2 и Захария 1–8 показывают переходную фазу между пророчеством и апокалиптической литературой.^[10]

Дуалистическое богословие [ править ]

Пророчество верит, что этот мир - мир Бога и что в этом мире Его доброта и истина еще будут подтверждены. Следовательно, пророк пророчествует об определенном будущем, возникающем из настоящего и органически связанном с ним. Апокалиптический писатель отчаивается в настоящем и направляет свои надежды в будущее, в новый мир, стоящий в существенной оппозиции настоящему. ^[11] Это становится дуалистическим принципом, который, хотя его можно в значительной степени объяснить взаимодействием определенных внутренних тенденций и внешнего печального опыта со стороны иудаизма, в конечном итоге может быть заимствован из маздеанства.влияет. Этот принцип, который проявляется в концепции , что различные народы находятся под ангельских правителей, которые в большей или меньшей степени , в бунте против Бога, как у Даниила и Еноха, растет в силе с каждым последующим возрастом, пока наконец сатана является задумано как «правитель этого мира» ^[12] или «бог века сего». ^{[13] [14]}

Концепция истории [ править ]

Апокалиптические сочинения смотрят на историю мира шире, чем пророчества. В то время как пророчество должно было иметь дело с правительствами других народов, апокалиптические писания возникли в то время, когда Израиль в течение нескольких поколений подвергался влиянию той или иной великой мировой державы. Следовательно, чтобы согласовать трудности Израиля с верой в Божью праведность, апокалиптические писания должны были охватывать такие события в замыслах Бога, рост, продолжительность и падение каждой империи по очереди, пока, наконец, господство над миром не перешло в руки Израиль, или окончательный приговор настал. Эти события в основном принадлежали прошлому, но писатель представлял их еще в будущем,упорядоченный по определенным искусственным категориям времени, определенно определенным с самого начала в замыслах Бога и явленным Им Его слугам, пророкам.Таким образом, детерминизм стал ведущей характеристикой еврейского апокалипсиса, а его концепция истории стала механической. ^[15]

Еврейская Библия [ править ]

Характеристики [ править ]

В откровенияхот небесных посланников о последних временах пришли в виде ангелов или от людей, которые были взяты на небо и вернулись на землю с посланиями. Описания не только рассказывают о последних временах, но также описывают прошлые и настоящие события и их значение, часто на сильно закодированном языке. Говоря о последних временах, апокалиптическая литература обычно включает хронологию событий, которые должны произойти, и часто помещает их в ближайшее будущее, что придает безотлагательность более широкому посланию пророка. Хотя понимание настоящего мрачно, видения будущего гораздо более позитивны и включают в себя божественную победу и полное реформирование абсолютно всего. Многие видения этих последних времен отражают мифологию творения, призывают к торжеству Бога над изначальными силами хаоса,и четко различать свет и тьму,добро и зло . В таких откровениях человечество обычно делится на небольшую группу, которая переживает спасение, в то время как нечестивое большинство уничтожается. Поскольку апокалиптический жанр развился в персидский период , этот дуализм мог развиться под влиянием персидской мысли . ^[16] Образы в апокалиптической литературе не реалистичны и не отражают физический мир, каким он был, а скорее сюрреалистичен и фантастичен, вызывая чувство удивления по поводу полной новизны грядущего нового порядка. ^[17]

Канонический [ править ]

Протоапокалипсис [ править ]

• Исайя 24–27; 33; 34–35
• Иеремия 33: 14–26
• Иезекииль 38–39
• Иоиль 3: 9–17
• Захария 12–14

Апокалипсис [ править ]

• Даниил 7–12

Некоторые из них, возможно, являются ложно атрибутированными работами ( псевдоэпиграфические ), за исключением отрывков из Иезекииля и Иоиля. Из оставшихся отрывков и книг некоторые считают, что большие разделы Даниила относятся к периоду Маккавеев , а остальные, возможно, относятся к тому же периоду. ^[15] Некоторые считают, что Исаия 33 написан около 163 г. до н.э .; ^[18] Захария 12–14 около 160 г. до н. Э .; Исайя 24–27 около 128 г. до н. Э .; и Исайя 34–35 когда-то во время правления Иоанна Гиркана . Иеремия 33: 14–26 относит Марти к временам Маккавеев, но это оспаривается. ^[15]

Неканонический [ править ]

• 3 Енох
• Апокалипсис Авраама
• Апокалипсис Адама
• Апокалипсис Илии
• Апокалипсис Моисея
• Апокалипсис Седраха
• Апокалипсис Софонии
• Апокалипсис Зоровавеля
• Арамейский апокалипсис
• Откровение Габриэля
• Бытие Апокриф
• Греческий Апокалипсис Варуха
• Греческий апокалипсис Даниила
• Греческий Апокалипсис Ездры
• Сирийский апокалипсис Варуха

Новый Завет [ править ]

При переходе от еврейской литературы к литературе раннего христианства продолжается традиция апокалиптических пророчеств. Христианство сохранило иудейскую апокалиптическую традицию (по мере того, как иудаизм перерос в раввинизм) и придало ей христианский характер посредством систематического процесса интерполяции. Христианство культивировало эту форму литературы и сделало ее проводником своих собственных идей. Христианство считало себя духовным представителем того, что было истиной в пророчествах и апокалипсисе. ^[19]

Канонический [ править ]

• Матфея 24
• Овцы и козы
• Марка 13
• 2 Фессалоникийцам 2
• 1 Тимофею 4
• 2 Петра 3
• Иуды 14-15
• Книга Откровения

Неканонический [ править ]

• Апокалипсис Голия
• Апокалипсис Павла
• Апокалипсис Петра
• Апокалипсис Псевдо-Мефодия
• Апокалипсис Самуила Каламунского
• Апокалипсис Стивена
• Апокалипсис Фомы

Гностик [ править ]

• Гностический апокалипсис Петра
• Первый апокалипсис Иакова
• Второй апокалипсис Иакова
• Коптский апокалипсис Павла

См. Также [ править ]

• Серия Апокалипсис
• Апокалиптическая и постапокалиптическая фантастика
• Апокалиптицизм
• Христианская эсхатология
• Индуистская эсхатология
• Исламская эсхатология
• Еврейская эсхатология
• Список дат, предсказанных для апокалиптических событий
• Мессианская эпоха
• Миллениализм
• Рагнарек

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Чарльз, Роберт Генри (1911). « Апокалиптическая литература ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 169–175.
• Чарльзуорт, изд. Джеймса Х., Псевдоэпиграфы Ветхого Завета , Том. 1: Апокалиптическая литература и заветы , Гсрден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Co., 1983.
• Коллинз, Джон Джозеф . Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу (серия библейских ресурсов), Гранд-Рапидс: Эрдман, 1998 (второе издание).
• Куган, Майкл Краткое введение в Ветхий Завет , Oxford: Oxford University Press, 2009.
• Кук, Дэвид, Современная мусульманская апокалиптическая литература (религия и политика), Syracure, NY: Syracuse University Press, 2005.
• Кук, Стивен Л., Апокалиптическая литература: толкование библейских текстов , Нэшвилл: Abingdon Press, 2003.
• Фрай, Нортроп , 1957. Анатомия критики: четыре очерка , Princeton, Pricneton University Press, 1957.
• Госвиллер, Ричард, Откровение , Тихоокеанская серия исследований, Мельбурн, 1987.
• Reddish, Митчелл Г. Апокалиптическая литература: читатель , Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1998.

Внешние ссылки [ править ]

• Л. Майкл Уайт. «Апокалиптическая литература в иудаизме и раннем христианстве» . Архивировано 4 марта 2000 года. (Подробное историческое введение).
• Дэвид М. Уильямс. «Книга Откровения как еврейская апокалиптическая литература» . Архивировано 3 октября 2009 года . Проверено 28 апреля 2019 года . (Совпадающее введение в Апокалипсис Иоанна)
• « » Апокалиптического «Лемма» . iranicaonline.org . Архивировано 17 мая 2018 года . Проверено 19 августа 2018 года .
• Дэвид Л. Барр (Государственный университет Райта) (1995). «Использование сюжета для распознавания структуры в Апокалипсисе Иоанна». Труды восточных библейских обществ Великих озер и Среднего Запада : 23–33.(поставляются в «Статьи и обзоры по Boom Откровения» . ntgateway.com .