 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
| Библейский портал | |||||
Книга Исаии ( Hebrew : ספר ישעיהו ,[ˈSɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) является первым из последних пророков в еврейской Библии и первым из главных пророков в христианском Ветхом Завете . [1] Он идентифицируется надписью как словами BCE пророка 8-го века Исайя бен Амосов, но есть многочисленные свидетельствачто большая часть его была написана во время вавилонского плена и позднее. [2] Иоганн Кристоф Дёдерляйн предположил в 1775 году, что книга содержала работы двух пророков, разделенных более чем столетием, [3] и Бернхард Думвозникла точка зрения, которая на протяжении большей части 20-го века считалась консенсусом, что книга состоит из трех отдельных сборников оракулов: [4] [5] Протоисайя ( главы 1 - 39 ), содержащий слова пророка 8-го века. Исайя; Deutero Исаия ( главы 40 - 55 ), работа анонимного шестому века до н.э. автора письма во время изгнания; и Trito Исаия ( главы 56 - 66 ), в состав которого после возвращения из ссылки. [6] Исаия 1–33 обещает суд и восстановление для Иудеи, Иерусалима и народов, и главы 34–66 предполагают, что приговор был вынесен и вскоре последует восстановление. [7] Хотя сегодня практически никто из ученых не приписывает всю книгу или даже большую ее часть одному человеку [4] , существенное единство книги стало предметом недавних исследований. [8]
Книгу можно рассматривать как расширенное размышление о судьбе Иерусалима в изгнании и после него. [9] Второзаконие Исайя часть книги описывает, как Бог сделает Иерусалим центром своего всемирного правления через царственного спасителя ( мессию ), который уничтожит своего угнетателя ( Вавилон ); этот мессия - персидский царь Кир Великий , который всего лишь посредник, осуществляющий царствование Яхве. [10] Исаия выступает против коррумпированных лидеров и за обездоленных и укореняет праведность в Божьей святости, а не в завете Израиля. [11]
Исайя был одним из самых популярных произведений среди евреев в период Второго Храма (ок. 515 г. до н.э. - 70 г. н.э.). [12] В христианских кругах он пользовался таким большим уважением, что был назван «Пятым Евангелием», [13] и его влияние распространяется не только на христианство, но и на английскую литературу и на западную культуру в целом, от либретто Мессии Генделя до множество таких бытовых фраз, как « мечи на орала » и « голос в пустыне ». [14]
Структура [ править ]
Общее научное согласие на протяжении большей части 20-го века заключалось в трех отдельных собраниях оракулов в книге Исайи. [4] Типичный план, основанный на таком понимании книги, рассматривает ее основную структуру с точки зрения идентификации исторических личностей, которые могли быть их авторами: [16]
- 1 - 39 : Протоисайя, содержащий слова оригинального Исайи ;
- 40 - 55 : Deutero-Isaiah, работа анонимного автора-изгнанника;
- 56 - 66 : Трито-Исайя, антология примерно из двенадцати отрывков. [17]
Хотя одна часть общего консенсуса все еще сохраняется, восприятие Исайи как состоящего из трех довольно разных разделов подверглось радикальному вызову в последней четверти 20 века. [18] Новый подход рассматривает книгу с точки зрения ее литературных и формальных характеристик, а не авторов, и видит в ней двухчастную структуру, разделенную на главы 33 и 34: [19]
- 1 - 33 : Предупреждения о суде и обещания о последующем восстановлении Иерусалима, Иудеи и народов;
- 34 - 66 : Решение уже состоялось, и восстановление уже близко.
Резюме [ править ]
Рассмотрение Исайи как книги, состоящей из двух частей (главы 1–33 и 34–66) с всеобъемлющей темой, приводит к тому, что краткое изложение ее содержания выглядит следующим образом: [10]
- Книга открывается изложением тем осуждения и последующего восстановления праведников. У Бога есть план, который будет реализован в « День Яхве », когда Иерусалим станет центром его всемирного правления. В тот день все народы мира придут на Сион (Иерусалим) за наставлениями, но сначала город должен быть наказан и очищен от зла. Израиль приглашен присоединиться к этому плану. В главах 5–12 объясняется значение ассирийского суда над Израилем: праведное правление царя Давида последует после свержения высокомерного ассирийского монарха. В главах 13–27 объявляется о подготовке народов к мировому правлению Яхве; в главах 28–33 объявляется, что царственный спаситель ( мессия) появится после наказания Иерусалима и уничтожения его угнетателя.
- Угнетатель (теперь именуемый Вавилоном, а не Ассирией) вот-вот падет. В главах 34–35 рассказывается, как Яхве вернет искупленных изгнанников в Иерусалим. В главах 36–39 рассказывается о верности царя Езекии Яхве во время ассирийской осады как модели для восстановленной общины. В главах 40–54 говорится, что восстановление Сиона происходит потому, что Яхве, создатель вселенной, назначил персидского царя Кира Великого обещанным мессией и строителем храма. Главы 55–66 призывают Израиль соблюдать завет. Вечное обещание Бога Давиду теперь дано всему народу Израиля / Иудеи. Книга заканчивается повелением о праведности на последних этапах исполнения Божьего плана, включая паломничество народов к Сиону и осуществление царствования Яхве.
Старое понимание этой книги как трех довольно обособленных разделов, приписываемых идентифицируемым авторам, приводит к более дробной картине ее содержания, как в этом примере:
- Протоисайя / Первый Исайя (главы 1–39): [20]
- 1–12: пророчества против Иуды в основном относятся к ранним годам Исаии;
- 13–23: Оракулы против чужих народов со средних лет;
- 24–27: «Апокалипсис Исайи», добавленный гораздо позже;
- 28–33: Оракулы из более позднего служения Исаии
- 34–35: видение Сиона, возможно, более позднее дополнение;
- 36–39: Истории из жизни Исаии, некоторые из Книги Царств
- Второзаконие Исайя / Второй Исайя (главы 40–54), с двумя основными разделами, 40–48 и 49–54, в первом подчеркивается Израиль, во втором Сион и Иерусалим: [21]
- Введение и заключение, подчеркивающие силу слова Божьего над всем;
- Второе введение и заключение в них, в которых вестник возвещает Иерусалиму о спасении;
- Фрагменты гимнов, разделяющих различные разделы;
- Роль чужих народов, падение Вавилона и возвышение Кира как избранного Бога;
- Четыре « Песни о слугах », персонализирующие послание пророка;
- Несколько более длинных стихотворений на такие темы, как Божья сила и приглашения в Израиль поверить в него;
- Трито-Исайя / Третий Исайя (главы 55–66):
- Собрание оракулов неизвестных пророков в годы сразу после возвращения из Вавилона. [22]
Состав [ править ]
Авторство [ править ]
Хотя широко признано, что корни книги Исайи восходят к историческому пророку по имени Исайя, который жил в Иудейском царстве в 8 веке до нашей эры, также широко признано, что этот пророк не написал всю книгу Исайи. [9] [23]
- Историческая ситуация: главы 40–55 предполагают, что Иерусалим уже разрушен (они не являются пророчеством) и вавилонское изгнание уже действует - они говорят из настоящего, в котором Изгнание вот-вот закончится. В главах 56–66 рассматривается даже более поздняя ситуация, когда люди уже возвращены в Иерусалим, а восстановление Храма уже началось. [24]
- Анонимность: имя Исайи внезапно перестает использоваться после главы 39. [25]
- Стиль: после 40 главы произошли внезапные изменения в стиле и богословии; многочисленные ключевые слова и фразы, встречающиеся в одном разделе, не встречаются в другом. [26]
Сочинительная история Исайи отражает большую разницу в том, как считалось авторство в древнем Израиле и в современных обществах; древние не считали неуместным дополнять существующее произведение, оставаясь анонимным. [27] Хотя авторы анонимны, вполне вероятно, что все они были священниками, и, таким образом, книга может отражать опасения священников в противовес все более успешному реформаторскому движению девтерономистов . [28]
Исторический контекст [ править ]
Исторический Исайя бен Амос жил в Иудейском царстве во время правления четырех царей с середины до конца 8-го века до нашей эры. [23] [29] В этот период Ассирия расширялась на запад от ее истоков в современном северном Ираке к Средиземному морю, разрушив сначала Арам (современная Сирия) в 734–732 гг. До н.э., затем Королевство Израиль в 722–721 гг. и, наконец, покорение Иудеи в 701 году. [30] Протоисайя разделен на стихи и прозаические отрывки, и в настоящее время популярная теория состоит в том, что стихотворные отрывки представляют собой пророчества оригинального Исайи 8-го века, в то время как прозаические отрывки являются «проповедями». на его тексты, составленные при дворе Иосиисто лет спустя, в конце 7 века. [31]
Завоевание Иерусалима Вавилоном и изгнание его элиты в 586 г. до н.э. положили начало следующему этапу в формировании книги. Второзаконие-Исайя обращается к евреям в изгнании, предлагая им надежду на возвращение. [32] Это был период стремительного взлета Персии при ее царе Кире Великом - в 559 г. до н.э. он сменил своего отца на посту правителя небольшого вассального королевства в современном восточном Иране, а к 540 г. он правил империей, простирающейся от Средиземного моря до Среднюю Азию, а в 539 году завоевал Вавилон. [33] Предсказания Второзакония Исаии о неизбежном падении Вавилона и прославление им Кира как освободителя Израиля датируют его пророчества 550–539 гг. До н. Э. И, вероятно, ближе к концу этого периода. [34]
Персы прекратили еврейское изгнание, и к 515 г. до н.э. изгнанники или, по крайней мере, некоторые из них вернулись в Иерусалим и восстановили Храм. Однако возвращение не обошлось без проблем: репатрианты оказались в конфликте с теми, кто остался в стране и теперь владеет землей, и возникли дальнейшие конфликты по поводу формы правления, которую следует установить. Этот фон формирует контекст Трито-Исайи. [32]
Темы [ править ]
Обзор [ править ]
Исайя сосредоточен на главной роли Иерусалима в Божьем плане для мира, рассматривая века истории, как если бы они были единым видением пророка 8-го века Исайи. [16] Протоисайя говорит об оставлении Израилем Бога и о том, что последует за этим: Израиль будет уничтожен иностранными врагами, но после того, как народ, страна и Иерусалим будут наказаны и очищены, святой остаток будет жить в Божьем месте на Сионе, управляется избранным Богом царем ( мессией ) под присутствием и защитой Бога; Тема Второзакония Исайи - освобождение Израиля из плена в Вавилоне во время другого Исхода., который Бог Израиля устроит, используя Кира, персидского завоевателя, в качестве своего агента; Трито-Исайя касается Иерусалима, Храма, субботы и спасения Израиля. [35] (Более конкретно, это касается вопросов, актуальных среди евреев, живущих в Иерусалиме и Палестине в период после изгнания, о том, кто является боголюбивым евреем, а кто нет). [36] Вальтер Брейггеманн описал это всеобъемлющее повествование как «продолжающееся размышление о судьбе Иерусалима». [37]
Святость, праведность и Божий план [ править ]
Божий план для мира основан на его выборе Иерусалима как места, где он проявит себя, и линии Давида как своего земного представителя - тема, которая, возможно, была создана благодаря отсрочке Иерусалима от ассирийского нападения в 701 году до нашей эры. [38] Бог есть «святой Израилев»; справедливость и праведность - это качества, которые характеризуют сущность Бога, и Израиль оскорбил Бога своей неправедностью. [11] Исаия выступает за бедных и угнетенных, против развращенных князей и судей, но, в отличие от пророков Амоса и Михея, он коренит праведность не в завете Израиля с Богом, а в Божьей святости. [11]
Монотеизм [ править ]
Исаия 44: 6 содержит первое четкое утверждение монотеизма : «Я первый и я последний; кроме меня нет Бога». В Исаии 44: 09–20 это превращается в сатиру на изготовление идолов и поклонение им, высмеивающую глупость плотника, который поклоняется идолу, которого он сам вырезал. Хотя Яхве и раньше показывал свое превосходство над другими богами, во Втором Исайе он становится единственным Богом мира. Эта модель монотеизма стала определяющей характеристикой иудаизма после изгнания и стала основой христианства и ислама. [39]
Новый Исход [ править ]
Центральная тема Второго Исайи - это новый Исход - возвращение изгнанного народа Израиля из Вавилона в Иерусалим. Автор представляет себе ритуальное возвращение на Сион (Иудею) во главе с Яхве. На важность этой темы указывает ее размещение в начале и конце Второго послания Исаии (40: 3–5, 55: 12–13). Этот новый Исход постоянно связан с Исходом Израиля из Египта в Ханаан под божественным руководством, но с новыми элементами. Эти ссылки включают следующее:
- Первоначальные участники Исхода ушли «очень поспешно» (Исх 12:11, Второзаконие 16: 3), тогда как участники этого нового Исхода «не выйдут с большой поспешностью» (Ис. 52:12).
- Земля между Египтом и Ханааном во время первого Исхода была «великой и ужасной пустыней, засушливой пустошью» (Второзаконие 8:15), но в этом новом Исходе земля между Вавилоном (Месопотамией) и Землей Обетованной будет преобразована в рай, где будут понижены горы и подняты долины, чтобы создать ровную дорогу (Ис. 40: 4).
- Во время Первого Исхода воду давал Бог, но едва ли. В новом Исходе Бог «сделает пустыню прудом с водой, а сушу - источниками воды» (Ис. 41:18). [40]
Более поздняя интерпретация и влияние [ править ]
Иудаизм 2-го Храма (515 г. до н.э. - 70 г. н.э.) [ править ]
Исайя был одним из самых популярных произведений в период между основанием Второго Храма c. 515 г. до н. Э. И его разрушение римлянами в 70 г. до н. Э. [12] « Ствол Исаии, [который] вырастет из пня Иессея» упоминается или цитируется в Псалмах Соломона и различных апокалиптических произведениях, включая Симилитуды Еноха , 2 Варуха , 4 Ездры и третью Сивиллину. оракулы , все из которых понимали, что это относится к мессии и мессианской эпохе. [41] Исайя 6, в котором Исайя описывает свое видение Бога, восседающего на троне в Храме, повлияло на видения Бога в таких произведениях, как раздел «Книга наблюдателей»Книга Еноха , Книга Даниила и другие часто сочетаются с аналогичным видением из Книги Иезекииля . [42] Очень влиятельной частью Исайи были четыре так называемых Песни Страдающего Раба из Исайи 42, 49, 50 и 52, в которых Бог призывает своего слугу вести народы (слуга ужасно оскорблен, жертвует собой в принятии наказания, причитающегося другим, и, наконец, вознагражден). Некоторые тексты Второго Храма , в том числе Премудрость Соломона и Книга Даниила, определяют Слугу как группу - «мудрых», которые «многих приведут к праведности» (Даниил 12: 3), - но другие, особенно Сходства Еноха, понял это в мессианских терминах. [43] Ранние христиане, опираясь на эту вторую традицию, истолковали Исайю 52: 13–53: 12, четвертую из песен, как пророчество о смерти и возвышении Иисуса, роль, которую сам Иисус принял согласно Луки 4. : 17–21. [44]
Христианство [ править ]
Книга Исайи оказала огромное влияние на формирование христианства, от преданности Деве Марии до антиеврейской полемики, средневековой иконографии страстей и современного христианского феминизма и теологии освобождения . Уважение к Исайе было настолько высоким, что книгу часто называли «Пятым Евангелием», пророком, который говорил о Христе и Церкви более ясно, чем кто-либо другой. [13] Его влияние распространяется не только на церковь и христианство, но и на английскую литературу и на западную культуру в целом, от либретто «Мессии» Генделя до множества таких повседневных фраз, как «мечи на орала» и «голос в пустыне». [14]
Исаия составляет 27 из 37 цитат из пророков в посланиях Павла и занимает почетное место в Евангелиях и Деяниях Апостолов . [45] Исайя 7:14 , где пророк заверяет царя Ахаза, что Бог спасет Иудею от вторжения армий Израиля и Сирии, составляет основу учения Матфея 1:23 о непорочном рождении , [46] в то время как Исайя Образ изгнанного Израиля, ведомого Богом и идущего домой в Иерусалим по недавно построенной дороге через пустыню, 40: 3–5 был взят во всех четырех Евангелиях и применен к Иоанну Крестителю и Иисусу. [47]
Кажется, что Исайя всегда занимал видное место в использовании Библии на иврите, и вполне вероятно, что сам Иисус находился под сильным влиянием Исайи. [48] Таким образом, многие из отрывков Исайи, которые знакомы христианам, приобрели свою популярность не непосредственно из-за Исайи, а благодаря использованию их Иисусом и ранними христианскими авторами - это особенно верно в отношении Книги Откровения , которая в значительной степени зависит от Исайи. за его язык и образность. [49]
См. Также [ править ]
- " Сон, который видел Исайя "
- " У меня есть мечта "
- « Мессия (Гендель) »
- Рорат Коэли
- Песни слуги
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Cate 1990b , стр. 413.
- ^ Суини 1998 , стр. 75-76.
- ^ Клиффорд 1992 , стр. 473.
- ^ a b c Петерсен 2002 , стр. 47–48.
- ^ Суини 1998 , стр. 76-77.
- ^ Lemche 2008 , стр. 96.
- Перейти ↑ Sweeney 1998 , pp. 78–79.
- ^ Беккер 2020 , стр. 41.
- ^ a b Brueggemann 2003 , стр. 159.
- ^ a b Суини 1998 , стр. 79–80.
- ^ a b c Петерсен 2002 , стр. 89-90.
- ^ а б Ханна 2005 , стр. 7.
- ^ а б Сойер 1996 , стр. 1-2.
- ^ a b Sawyer 1996 , стр. 1-2.
- ^ Голдингей 2001 , стр. 22-23.
- ^ a b Суини 1998 , стр. 78.
- ^ Soggin 1989 , стр. 394.
- Перейти ↑ Petersen 2002 , p. 47-48.
- ^ Суини 1998 , стр. 78-79.
- ^ Boadt 1984 , стр. 325.
- ^ Boadt 1984 , стр. 418-19.
- ^ Boadt 1984 , стр. 444.
- ^ а б Стромберг 2011 , стр. 2.
- Перейти ↑ Stromberg 2011 , p. 2-4.
- ^ Чайлдс 2001 , стр. 3.
- ^ Cate 1990b , стр. 414.
- Перейти ↑ Stromberg 2011 , p. 4.
- Перейти ↑ Barker 2003 , p. 494.
- ^ Brettler 2010 , стр. 161-162.
- ^ Суини 1998 , стр. 75.
- ^ Голдингей 2001 , стр. 4.
- ^ Б Баркер 2003 , стр. 524.
- ^ Уайбрей 2004 , стр. 11.
- ^ Уайбрей 2004 , стр. 11-12.
- ^ Lemche 2008 , стр. 18-20.
- ^ Lemche 2008 , стр. 233.
- ^ Бруеггеманн 2003 , стр. 160.
- Перейти ↑ Petersen 2002 , p. 91-94.
- Перейти ↑ Coogan 2009 , p. 335-336.
- Перейти ↑ Coogan 2009 , p. 333.
- Перейти ↑ Hannah 2005 , p. 11.
- Перейти ↑ Hannah 2005 , pp. 22–23.
- Перейти ↑ Hannah 2005 , p. 27-31.
- ^ Баркер 2003 , стр. 534-35.
- Перейти ↑ Sawyer 1996 , p. 22.
- ^ Суини 1996 , стр. 161.
- ^ Бруеггеманн 2003 , стр. 174.
- Перейти ↑ Sawyer 1996 , p. 23.
- Перейти ↑ Sawyer 1996 , p. 25.
Процитированные работы [ править ]
- Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Cengage Learning. ISBN 978-0495391050.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Баркер, Маргарет (2003). «Исайя» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Беккер, Уве (2003). «Книга Исаии: история ее составления» . В Лене-Софии Тимейер, Лене-Софии (ред.). Оксфордский справочник Исайи . Издательство Оксфордского университета.
- Бленкинсопп, Джозеф (2002). Исаия 40–55: новый перевод с введением и комментариями . Даблдэй. ISBN 0-385-49717-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Бленкинсопп, Джозеф (2003). Исайя 56–66: новый перевод с введением и комментарием . Даблдэй. ISBN 0-385-50174-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Боадт, Лоуренс (1984). Чтение Ветхого Завета: Введение . Paulist Press. ISBN 9780809126316.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Бреттлер, Марк Цви (2010). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0775-0.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Брюггеманн, Вальтер (2003). Введение в Ветхий Завет: канон и христианское воображение . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-664-22412-7.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Кейт, Роберт Л. (1990a). «Исайя». In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Кейт, Роберт Л. (1990b). "Исайя, книга". In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Чайлдс, Бревард С. (2001). Исайя . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664221430.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Клиффорд, Ричард (1992). "Исайя, Книга: Второй Исайя". В Freedman, Дэвид Ноэль (ред.). Библейский словарь якоря . 3 . Даблдэй. п. 473. ISBN 0385193610.
- Кон-Шербок, Дэн (1996). Еврейская Библия . Кассел. ISBN 0-304-33702-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Континуум. ISBN 9781850756576.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Голдингей, Джон (2001). Исайя . Hendrickson Publishers. ISBN 0-85364-734-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Голдингей, Джон (2005). Послание Исайи 40–55: литературно-богословский комментарий . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780567030382.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Ханна, Даррелл Д. (2005). «Исайя в иудаизме периода Второго Храма» . В Мойисе, Стив; Menken, Maarten JJ (ред.). Исайя в Новом Завете: Новый Завет и Священные Писания Израиля . Континуум. ISBN 9780802837110.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Лемче, Нильс Питер (2008). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664232450.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Петерсен, Дэвид Л. (2002). Пророческая литература: введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664254537.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Сойер, Джон Ф.А. (1996). Пятое Евангелие: Исайя в истории христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521565967.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Соггин, Дж. Альберто (1989). Введение в Ветхий Завет: от истоков до завершения Александрийского канона . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-21331-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Стромберг, Джейк (2011). Введение в изучение Исайи . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780567363305.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Суини, Марвин А. (1996). Исаия 1–39: Введение в пророческую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802841001.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки». В McKenzie, Steven L .; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Уайбрей, RN (2004). Второй Исайя . T&T Кларк. ISBN 9780567084248.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Книгой Исайи |
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Исайя (Библия) |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Книги Исайи . |
Переводы
- Книга Исайи - иврит, наряду с английским
- Книга Исайи (английский перевод [с комментарием Раши ] на Chabad.org )
- Библейский портал
Аудиокнига Исайи в общественном достоянии на LibriVox
Аудиокнига Исайи в общественном достоянии на LibriVox
Книга Исайи Главные пророки | ||
| Предшественники королей | Еврейская библия | Преемник Иеремии |
| Песня песней предшествует | Протестантский Ветхий Завет | |
| Предшественник Сираха | Римско-католический и Восточный Ветхий Завет | |