| שופטים Судьи в Библии |
|---|
| Курсивом выделены лица, не указанные явно как судьи. |
| Книга Иисуса Навина |
| Книга судей |
| Первая книга Самуила |
 | |||||
| Танах (иудаизм) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Ветхий Завет (христианство) | |||||
| Библейский портал | |||||
Книга Судей ( ספר שופטים , Сеферы Шофтят ) является седьмой книгой о еврейской Библии и христианском Ветхом Завете . В повествовании еврейской Библии он охватывает время между завоеванием, описанным в Книге Иисуса Навина, и установлением царства в Книгах Самуила , в течение которого библейские судьи служили временными лидерами. [1] Истории следуют последовательной схеме: люди изменяют Яхве.и поэтому он предает их в руки их врагов; люди раскаиваются и умоляют Яхве о милости, которую он посылает в виде вождя или борца («судья»; см. shophet ); Судья избавляет израильтян от гнета, и они преуспевают, но вскоре они снова впадают в неверность, и цикл повторяется. [2] Ученые считают, что многие из историй в « Судьях» являются самыми старыми в девтерономической истории , с их основной редакцией, датированной 8 веком до н.э., и такими материалами, как « Песнь Деборы», датируемыми гораздо более ранним периодом. [3] [4]
Содержание [ править ]
Судей можно разделить на три основных раздела: двойной пролог (главы 1: 1–3: 6), основной корпус (3: 7–16: 31) и двойной эпилог (17–21). [5]
Пролог [ править ]
Книга начинается с израильтян в земле, обещанной им Богом, но поклоняющихся «чужим богам» вместо Яхве , Бога Израиля, и хананеев, которые все еще присутствуют повсюду. [6] Главы 1: 1–2: 5, таким образом, являются признанием своей неудачи, а главы 2: 6–3: 6 представляют собой основное резюме и размышления девтерономистов . [ необходима цитата ]
Таким образом, вступление устанавливает образец, которому будут следовать рассказы в основном тексте: [5]
- Израиль «творит зло в глазах Господа »,
- народ попадает в руки врагов и взывает к Господу:
- Яхве поднимает вождя,
- «дух Яхве» приходит на вождя,
- лидеру удается победить врага, и
- мир восстановлен.
Как только мир восстановлен, Израиль поступает правильно и на время получает благословения Яхве, но позже снова совершает зло и повторяет образец, изложенный выше.
Судьи следует Книга Иисуса Навина и открывает со ссылкой на Иешуа смерть «S ( Joshua 24:29 ; ср Судей 1: 1 ). Кембридж Библия для школ и колледжей предполагает , что «смерть Иешуа может рассматриваться как маркировка разделения между периодом завоевания и периодом оккупации», причем последний является темой книги Судей. [7] Израильтяне собираются, скорее всего, в святилище в Галгале или Сихеме (следуя из Иисуса Навина 24: 1–33 ) и просят Господа, который должен быть первым (в порядке времени, а не по рангу), чтобы обезопасить землю они должны занять. [7]
Основной текст [ править ]
В основном тексте ( 3: 11–16: 31 ) рассказывается о шести главных судьях и их борьбе против деспотических царей окружающих народов, а также рассказывается история Авимелеха, вождя израильтян (судьи [шофет] в смысле «вождь»), который угнетает свой народ. Цикличность, изложенная в прологе, легко очевидна в начале, но по мере развития историй она начинает распадаться, отражая распад мира израильтян. [5] Хотя некоторые ученые считают, что рассказы не должны быть представлены в хронологическом порядке, [8] судят в том порядке, в котором они появляются в тексте :
- Гофониил (3: 9–11) против Хушан-Ришатаима , царя Арама ; У Израиля 40 лет мира до смерти Гофониила. (Повторяющейся темой является утверждение о том, что у Израиля есть определенный период мира после каждого судьи.)
- Эхуд (3: 11–29) против Эглона из Моава
- Пророчица Девора в сопровождении вождя армии Варака (4–5) против Джабина из Хацора (город в Ханаане ) и Сисары , его капитана ( Битва при горе Фавор )
- Гедеон (6–8) против Мадианитян , Амалека и «детей Востока» (очевидно, пустынные племена)
- Авимелех (9) (который традиционно считается царем, а не судьей, и считается злым [ цитата необходима ] ) против всех израильтян, которые противостоят ему
- Иеффай (11–12: 7) против аммонитян
- Самсон (13–16) против филистимлян
Есть также краткие блески на шесть незначительных судей : Самегара (3:31), Тола и Иаира (10: 1-5), Есевон , Элон и Abdón (12: 8-15). [9] Некоторые ученые пришли к выводу, что второстепенные судьи были фактическими арбитрами, тогда как главные судьи были лидерами и фактически не выносили судебных решений. [10] Единственный главный судья, который, по описанию, выносит судебные решения, - это Девора (4: 4). [11]
Эпилог [ править ]
К концу книги Судей израильтяне находятся в худшем состоянии, чем они были в начале: сокровища Яхве использовались для создания идолопоклоннических изображений, левиты (священники) развращены, колено Дана завоевало отдаленную деревню вместо ханаанских городов, и колена Израилевы ведут войну с племенем Вениамина , своими родственниками. [12] Книга завершается двумя приложениями ( 17–21 ), рассказами которых не упоминается конкретный судья: [13]
- Идол Михея ( 17–18 ), как племя Дана завоевывает свою территорию на севере
- Битва при Гиве ( 19–21 ), война между Вениамином и другими племенами.
Несмотря на то, что они появляются в конце книги, некоторые персонажи (например, Ионафан , внук Моисея ) и идиомы, присутствующие в эпилоге, показывают, что события в нем «должны были иметь место… в начале периода судей». [14]
Хронология [ править ]
Судьи содержат хронологию своих событий, приписывая количество лет каждому интервалу суда и мира. Это явно схематично и, вероятно, было введено в более позднее время. [15]
Источники рукописей [ править ]
Четыре из свитков Мертвого моря содержат части судей: 1QJudg, найденный в Кумранской пещере 1 ; 4QJudg a и 4QJudg b , найдены в Кумранской пещере 4 ; и XJudges, фрагмент, обнаруженный в 2001 году. [16] [17]
Самая ранняя полная сохранившаяся копия Книги Судей на иврите находится в Кодексе Алеппо (10 век н.э.). [18] [19]
Септуагинта (греческий перевод) встречается в ранних рукописях , таких как Кодекс Colberto-Sarravianus (с 400 г. н.э., содержит много. Лакуны) и фрагмент Лейпцига (с AD 500.). [20] [21] [22] [23]
Состав [ править ]
Неясно, существовал ли кто-либо из лиц, названных судьями. [24] [25]
Источники [ править ]
Основным источником для судей был сборник слабо связанных историй о племенных героях, спасших людей в битвах. [26] Эта оригинальная «книга спасителей», состоящая из рассказов об Эхуде , Иаиле и частях Гедеона , была уже расширена и преобразована в «войны Яхве» до того, как получила окончательную девтерономическую переработку. [27]В ХХ веке первая часть пролога (главы 1: 1-2: 5) и две части эпилога (17-21) обычно рассматривались как разные собрания фрагментов, прикрепленных к основному тексту, а вторая часть пролога (2: 6–3: 6) как введение, составленное специально для книги. В последнее время эта точка зрения подверглась сомнению, и растет желание рассматривать судей как работу одного человека, который работает путем тщательного отбора, переработки и позиционирования своего исходного материала, чтобы представить и завершить свои темы. [28]
Девтерономическая история [ править ]
Утверждение, повторяющееся в эпилоге: «В те дни не было царя в Израиле» ( Судей 17: 6 , 18: 1 , 19: 1 и 21:25 ), подразумевает дату редактирования (редактирования) в монархический период. судей. [29] Дважды это заявление сопровождается заявлением «каждый делал то, что ему казалось правильным», подразумевая, что редактор является сторонником монархии ( Судей 17: 6 и 21:25 ), и эпилогом в что колену Иуды отводится руководящая роль, подразумевает, что это редактирование имело место в Иудее. [30]
Со второй половины 20 века большинство ученых согласились с тезисом Мартина Нота о том, что книги Второзаконие , Иисуса Навина , Судей, Самуила и Царств составляют части единого труда. [31] Нот утверждал, что история была написана в ранний период плена (6 век до н.э.), чтобы продемонстрировать, как история Израиля строилась в соответствии с теологией, изложенной в книге Второзаконие (которая, таким образом, дает название «девтерономическая»). ). [32]Нот считал, что эта история была работой одного автора, жившего в середине 6 века до н.э., который отбирал, редактировал и составлял свои источники для создания связного произведения. [33] Фрэнк Мур Кросс позже предположил, что ранняя версия истории была написана в Иерусалиме во времена Иосии (конец 7 века до нашей эры); эта первая версия, Dtr1, была затем пересмотрена и расширена, чтобы создать второе издание, которое было идентифицировано Noth и которое Кросс обозначил как Dtr2. [34]
Ученые согласны с тем, что руку девтерономистов можно увидеть в книге Судей по цикличности книги: израильтяне впадают в идолопоклонство, Бог наказывает их за их грехи притеснениями со стороны иностранных народов, израильтяне взывают к Богу о помощи, и Бог посылает судью. чтобы избавить их от иноземного гнета. После периода покоя цикл повторяется. Ученые также предполагают, что девтерономисты также включили юмористические и иногда пренебрежительные комментарии, найденные в книге, такие как история колена Ефрема, которое не могло правильно произнести слово « шибболет » (12: 5–6). [35]
Темы и жанры [ править ]
Суть девтерономического богословия заключается в том, что Израиль заключил завет (договор, обязательное соглашение) с Богом Яхве, согласно которому они соглашаются принять Яхве как своего Бога (отсюда и фраза «Бог Израиля»), и Яхве обещает им земля, где они могут жить в мире и процветании. Второзаконие содержит законы, по которым Израиль должен жить в земле обетованной, Иисус Навин ведет хронику завоевания Ханаана , земли обетованной, и ее распределения между коленами, Судьи описывают заселение земли, Самуил - объединение земли и людей под властью. Давид и цари - разрушение царства и потеря земли. [36]Последняя трагедия, описанная в книге Царств, является результатом отказа Израиля выполнить свою часть завета: верность Яхве приносит успех, экономический, военный и политический, а неверность приносит поражение и угнетение. [37]
Это тема, разыгранная Судьями: люди неверны Яхве, и поэтому Он предает их в руки их врагов; тогда люди раскаиваются и молят Господа о милости, которую Он посылает в образе судьи; Судья избавляет израильтян от притеснений, но через некоторое время они снова впадают в неверность, и цикл повторяется. [2] Вероотступничество Израиля неоднократно упоминается автором как причина угроз Израилю. Угнетение израильтян происходит из-за того, что они обратились к ханаанским богам, нарушили завет и «творили зло в глазах господина». [38]
Также присутствуют и другие темы: «суверенная свобода Яхве» (Бог не всегда делает то, что от него ожидают); « насмешка над чужеземными царями» (которые постоянно недооценивают Израиль и Яхве); концепция «несовершенного агента» (судей, которые не соответствуют стоящей перед ними задачи) и разобщенность израильской общины (которая набирает обороты по мере того, как истории сменяют друг друга). [39]
Книга интересна не только тем, что она опускает, но и тем, что она включает: Ковчег Завета , которому придается такое большое значение в историях Моисея и Иисуса Навина , почти полностью отсутствует, [а] сотрудничество между различными племенами ограничено, и нет никакого упоминания о центральном храме для поклонения, а лишь ограниченное упоминание Первосвященника Израиля (должность, на которую Аарон был назначен в конце истории Исхода ). [b] [40]
Хотя у судей, вероятно, была монархическая редакция (см. Выше), в книге есть отрывки и темы, отражающие антимонархические взгляды. Одна из основных тем книги - суверенитет Яхве и важность верности Ему и Его законам над всеми другими богами и правителями. Действительно, власть судей приходит не через выдающиеся династии, не через выборы или назначения, а скорее через Дух Божий. [41] Антимонархическая теология становится наиболее очевидной к концу цикла Гедеона, в котором израильтяне умоляют Гедеона создать над ними династическую монархию, но Гедеон отказывается. [42] Остаток жизни Гедеона видел мир на земле, но после смерти Гедеона его сын Авимелех правил Сихемом какМакиавеллистский тиран виновен в кровопролитии (см. Главы 8 и 9). Однако несколько последних глав книги Судей (в частности, рассказы о Самсоне, Михе и Гиве) подчеркивают насилие и анархию децентрализованного правления. [43]
Судьи примечательны количеством женских персонажей, которые «играют в повествованиях значимые роли, активные и пассивные». [11] Раввин Иосиф Телушкин писал:
Большинство великих женщин в Библии либо замужем за великим мужчиной, либо связаны с ним. … Редкое исключение из этой традиции - пророчица и судья Дебора, возможно, величайшая женщина в Библии. Дебора стоит исключительно на собственных заслугах. Единственное, что мы знаем о ее личной жизни, - это имя ее мужа Лапидот. [44]
См. Также [ править ]
- Танах
- Библейский канон
- История древнего Израиля и Иудеи
Заметки [ править ]
- ↑ Ковчег завета упоминается в Книге Судей 20:27 .
- ^ Финеес , сын Елеазара , сына Аарона упоминается мимоходом в Судей 20:28 .
Ссылки [ править ]
- ^ Niditch 2008 , стр. 2-3.
- ^ а б Соггин 1981 , стр. 4.
- ^ Bacon & Сперлинг 2007 , стр. 563-66.
- Перейти ↑ Alter 2013 , p. 105.
- ^ a b c Гость 2003 , стр. 190.
- ^ Spieckerman 2001 , стр. 341.
- ^ a b Cambridge Bible for Schools and Colleges on Judges 1, по состоянию на 9 октября 2016 г.
- Перейти ↑ Amit 2004 , p. 508.
- ^ Bacon & Сперлинг 2007 , стр. 563-65.
- Перейти ↑ Bacon & Sperling 2007 , p. 564.
- ^ a b Bacon & Sperling 2007 , стр. 561.
- ^ Гость 2003 , стр. 202-4.
- ^ Soggin 1981 , стр. 5.
- ^ Davis & Wolf 2002 , с. 328-61.
- ^ Hughes 1990 , стр. 70-77.
- ^ Эшель, Эстер; Эшель, Ханан; Броши, Маген (2007). «Новый фрагмент судей» . Открытия Мертвого моря . 14 (3): 354–358. DOI : 10.1163 / 156851707782177468 . JSTOR 40387582 - через JSTOR.
- ^ Резетко, Роберт (2013). «Кумранские свитки Книги судей: литературное формирование, текстологическая критика и историческая лингвистика» . Журнал Еврейских Писаний . 13 (2): 9. DOI : 10,5508 / jhs.2013.v13.a2 .
- ^ "Ученые ищут страницы древней еврейской Библии" . Лос-Анджелес Таймс . 28 сентября 2008 г.
- ^ "Кодекс Алеппо" . www.aleppocodex.org .
- ^ http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/07-judges-nets.pdf
- ^ https://repository.ubn.ru.nl/bitstream/handle/2066/120003/120003.pdf
- Рианна Макнамара, Мартин (26 июля 2010 г.). Таргум и Завет снова: арамейские парафразы еврейской Библии: свет на Новый Завет, второе издание . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802862754 - через Google Книги.
- ^ Вальс, Роберт Б. "Энциклопедия текстовой критики Нового Завета" . Роберт Б. Вальц - через Google Книги.
- Перейти ↑ Thompson 2000 , p. 96.
- ^ Brettler 2002 , стр. 107.
- Перейти ↑ Knight 1995 , p. 67.
- ^ Soggin 1981 , стр. 5-6.
- ^ Гость 2003 , стр. 201-02.
- ^ Malamat 1971 , стр. 132.
- Перейти ↑ Davis & Wolf 2002 , p. 328.
- ^ Knoppers 2000а , стр. 1.
- ^ Walton 2009 , стр. 169-70.
- ^ Knoppers 2000b , стр. 119.
- ^ Eynikel 1996 , стр. 14.
- Перейти ↑ Bacon & Sperling 2007 , p. 562.
- Перейти ↑ Knight 1995 , p. 61.
- ^ Niditch 2008 , стр. 11.
- ^ К. Хассел Баллок; Дэвид М. Ховард-младший; Герберт Вольф (1 сентября 2007 г.). Введение в Ветхий Завет, набор из четырех книг (Пророческая, Поэтическая, Пятикнижие, Историческая) . Moody Publishers. п. PT116. ISBN 978-0-8024-8286-0.
- ^ Гость 2003 , стр. 193-94.
- Перейти ↑ Matthews 2004 , p. 4.
- Перейти ↑ Alter 2013 , p. 106.
- ^ Davis & Wolf 2002 , с. 326-27.
- Перейти ↑ Alter 2013 , pp. 107–9.
- ^ Телушкин 1997 , стр. 58.
Библиография [ править ]
- Альтер, Роберт (2013). Древний Израиль: прежние пророки: Иисус Навин, судьи, Самуил и цари . Нью-Йорк: WW Norton & Co. ISBN 978-0-39324027-6.
- Амит, Яира (2004). « Судьи : введение и аннотации». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения иудаизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 508–57.
- Бэкон, Гершон; Сперлинг, С. Дэвид (2007). «Судьи (Евр. שופטים), Книга». Энциклопедия иудаики . 11 (2-е изд.). С. 561–66.
- Бреттлер, Марк Цви (2002). Книга судей . Психология Press. п. 107. ISBN 978-0-415-16216-6.
- Дэвис, Филип Р. (1995). В поисках «Древнего Израиля»: исследование библейских истоков . A&C Black. п. 26. ISBN 978-1-85075-737-5.
- Дэвис, Джон Дж .; Вольф, Герберт (2002). « Судьи : введение и аннотации». В Баркере, Кеннет (ред.). Зондерван НИВ Учебная Библия (отредактированная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 326–63.
- Эйникель, Эрик (1996). Реформа царя Иосии и состав девтерономической истории . Брилл. ISBN 978-90-04-10266-8.
- Гость, П. Дерин (2003). «Судьи» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Хьюз, Джереми (1990). Тайны времени: мифы и история в библейской хронологии . A&C Black. ISBN 978-0-56762930-2.
- Найт, Дуглас А (1995). «Второзаконие и девтерономисты» . В мае Джеймс Лютер; Петерсен, Дэвид Л .; Ричардс, Кент Гарольд (ред.). Толкование Ветхого Завета . T&T Кларк. ISBN 978-0-567-29289-6.
- Кнопперс, Гэри (2000a). «Введение» . В Кнопперс, Гэри Н .; МакКонвилл, Дж. Гордон (ред.). Переосмысление Израиля и Иудеи: недавние исследования девтерономической истории . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-037-8.
- Кнопперс, Гэри (2000b). "Есть ли будущее у девтерономической истории?" . Томас Ромер (ред.). Будущее девтерономической истории . Издательство Левенского университета. ISBN 978-90-429-0858-1.
- Маламат, А. (1971). «Глава VII: Период судей». Всемирная история еврейского народа . 3 . Гиватаим, Израиль: Rutgers University Press. С. 129–63.
- Мэтьюз, Виктор Гарольд (2004). Судьи и Руфь . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00066-6.
- Миллер, Дж. Максвелл (1995). «Древний Ближний Восток и археология» . В мае Джеймс Лютер; Петерсен, Дэвид Л .; Ричардс, Кент Гарольд (ред.). Толкование Ветхого Завета . T&T Кларк. ISBN 978-0-567-29289-6.
- Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN 978-0-80286260-0.
- Нидитч, Сьюзен (2008). Судьи: комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22096-9.
- Пердью, Лео G (2001). «Предисловие: Еврейская Библия в текущих исследованиях» . В Perdue, Лео Г. (ред.). Компаньон Блэквелла к еврейской Библии . Блэквелл. ISBN 978-0-631-21071-9.
- Де Пюри, Альбер; Ромер, Томас (2000). «Девтерономистическая историография: история исследований и смежные вопросы» . В Альберте де Пюри ; Томас Ромер; Макки, Жан-Даниэль (ред.). Израиль строит свою историю: девтерономическая историография в последних исследованиях . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-84127-099-9.
- Соггин, Альберто (1981). Судьи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22321-2.
- Шпикерман, Герман (2001). «Девтерономическая история» . В Perdue, Лео Г. (ред.). Товарищ Блэквелла по еврейской Библии . Блэквелл. ISBN 978-0-631-21071-9.
- Телушкин, Иосиф (1997). Библейская грамотность: самые важные люди, события и идеи еврейской Библии . Нью-Йорк: Уильям Морроу и Ко.
- Томпсон, Томас Л. (1 января 2000 г.). Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников . Брилл. п. 96. ISBN 978-90-04-11943-7.
- Ван Сетерс, Джон (1997). В поисках истории: историография в античном мире и истоки библейской истории . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506013-2.
- Уолтон, Джон Х. (2009). «Девтерономическая история» . В Хилле, Эндрю Э .; Уолтон, Джон Х. (ред.). Обзор Ветхого Завета . Зондерван. ISBN 978-0-310-22903-2.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Судьи (Библия) |
 | Поищите Судьи в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Первоначальный текст
- שֹּׁפְטִים - Шофтим - Судьи ( иврит - английский на Mechon-Mamre.org)
- Еврейские переводы
- Судьи в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
- Шофтим - перевод судей (Judaica Press) [с комментарием Раши ] на Chabad.org
- Книга Судей (интерпретации G-dcast)
- Христианские переводы
- Судьи у Ворот Библии (разные версии)
- Судьи в Wikisource (официальная версия короля Якова)
Библия: аудиокнига судей в общественном достоянии LibriVox Различные версии
Библия: аудиокнига судей в общественном достоянии LibriVox Различные версии- Статьи
- Статья в Книге судей (Еврейская энциклопедия)
- Кук, Стэнли Артур (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 538–540.Подробное описание с англиканской точки зрения.
- Краткое введение
- Книга судей
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто
|title=( справка )
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. 
Книга судей Книги по истории | ||
| Предшественник Джошуа | Еврейская библия | Преемник Самуил |
| Христианский Ветхий Завет | Преемник Рут | |