Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья о библейской фигуре. Для использования в других целях, см Самсон (значения) .
Не путать с Сэмпсоном , Сансоном или Самсоном .
Самсон
Лукас Кранах д.Э. - Симсон bezwingt den Löwen.jpg
Бой Самсона со львом (1525) Лукаса Кранаха Старшего
Место отдыхаЗора , Нахаль Сорек
ПредшественникАбдон
ПреемникЭли
Родители
שופטים Судьи
в Библии
Курсивом выделены лица, не указанные явно как судьи
Книга Иисуса Навина
Книга судей
Первая книга Самуила

В еврейской Библии , Самсон ( / s æ м s ən / ; иврит : שִׁמְשׁוֹן , Шимшон , «Люди солнца») [1] [а] был последним из судей из древних израильтян упоминаются в Книга Судей (главы с 13 по 16) и один из последних лидеров, которые «судили» Израиль до установления монархии . Иногда его считают израильской версией популярного ближневосточного народного героя, также воплощенного вШумерский Энкиду и греческий Геракл . [2]

В библейском повествовании говорится, что Самсон был назореем , и что ему была предоставлена ​​огромная сила, чтобы помочь ему против его врагов и позволить ему совершать сверхчеловеческие подвиги [3], включая убийство льва голыми руками и резню целой армии филистимлян, используя только челюсть осла . Однако, если Самсон длинные волосы были отрезаны, то его назорей обет будет нарушен , и он потеряет свою силу. [4]

Самсона предала его возлюбленная Далида , которая, посланная филистимскими чиновниками соблазнить его, [5] приказала слуге остричь ему волосы, пока он спал, и передала его своим врагам-филистимлянам, которые выкололи ему глаза и заставили его перемолоть зерно на мельнице в Газе . Там его волосы начали расти. Когда филистимляне взяли Самсона в свой храм Дагона , Самсон попросил, чтобы он уперся в одну из опорных колонн. Получив разрешение, он помолился Богу и чудесным образом восстановил свои силы, позволив ему обрушить колонны, разрушив храм и убив себя, а также всех филистимлян. В некоторых еврейскихПо преданию, Самсон, как полагают, был похоронен в Зоре в Израиле с видом на долину Сорек .

Самсон был предметом как раввинистических и христианских комментарии, с некоторыми христианами просматривающих его как тип в Иисусе , основываясь на сходстве их жизни. Известные изображения Самсона включают драму Джона Мильтона « Самсон Агонистес» и голливудский фильм Сесила Б. Де Милля « Самсон и Далила » 1949 года . Самсон также играет важную роль в западном искусстве и традициях.

Библейское повествование [ править ]

Рождение [ править ]

Также: Назорей
Жертвоприношение Маноя (1640–1650 гг.), Эсташ Ле Сюер.

Согласно описанию в Книге Судей , Самсон жил во время неоднократного конфликта между Израилем и Филистимией , когда Бог наказывал израильтян, отдавая их «в руки филистимлян ». [6] Маной был израильтянином из Зоры , потомком Данова , [7] и его жена не могла забеременеть. [8] [9] Ангел Господень явился жене Маной и объявил , что пара скоро у сына , который стал бы доставить израильтянин от филистимлян. [10]

Ангел Господень сказал, что жена Маноя должна воздерживаться [11] от всех алкогольных напитков и нечистой пищи , а ее обещанный ребенок не должен был бриться или стричь волосы. Он должен был быть назорей с рождения. В древнем Израиле те, кто хотел на какое-то время особенно посвятить себя Богу, могли дать назорейский обет, который включал воздержание от вина и спиртных напитков, стрижку или бритье и другие требования. [8] [9] [10] Жена Маноя поверила Ангелу Господню; ее мужа не было, поэтому он помолился и попросил Бога снова послать посланника, чтобы он научил их, как вырастить мальчика, который должен был родиться.

После того, как Ангел Господень вернулся, Маной спросил его, как его зовут, но он сказал: «Почему ты спрашиваешь мое имя? Это непостижимо». [12] Затем Маной приготовил жертву, но Ангел Господень позволил сделать ее только для Бога. Он коснулся его своим посохом, чудесным образом охватив его пламенем, а затем поднялся в небо в огне. Это было настолько ярким свидетельством характера Посланника, что Маной опасался за свою жизнь, поскольку было сказано, что никто не может жить после того, как увидел Бога. Однако его жена убедила его, что, если бы Бог планировал убить их, он никогда бы не открыл им такие вещи. В свое время у них родился сын Самсон, и он был воспитан согласно наставлениям Ангела. [9] [10]

Брак с филистимлянином [ править ]

См. Также: Загадка Самсона

Когда он был молодым, Самсон покинул холмы своего народа, чтобы увидеть города Филистии . Он влюбился в филистимлянку из Фимны , на которой решил жениться, игнорируя возражения своих родителей по поводу того, что она не была израильтянкой. [9] [10] [13] В ходе повествования предполагаемый брак был показан как часть плана Бога по нанесению удара по филистимлянам. [10]

Согласно библейскому повествованию, Самсона неоднократно хватал « Дух Господа », который благословлял его огромной силой. Первый случай этого виден, когда Самсон шел просить руки филистимлянки для женитьбы, когда на него напал лев. Он просто схватил его и разорвал на части, поскольку дух Бога божественно наделил его силой. Однако Самсон держал это в секрете, даже не упомянув о чуде своим родителям. [10] [14] [15] Он прибыл в дом Филистимлянина и обручился с ней. Он вернулся домой, а через некоторое время вернулся в Тимну на свадьбу. По дороге Самсон увидел, что пчелы гнездятся в туше льва и сделали мед . [10] [15]Он съел горсть меда и отдал его родителям. [10]

На свадебном пиру Самсон разгадал загадку своим тридцати женихам (всем филистимлянам). Если бы они могли решить ее, он дал бы им тридцать кусков виссона и одежды, но если бы они не смогли решить ее, они бы дали ему тридцать кусков виссона и одежды. [9] [10] Загадка была завуалированным рассказом о двух встречах со львом, на которых присутствовал только он: [10] [15]

Из едока вышло что-нибудь поесть.
Из сильного вышло что-то сладкое. [16]

Загадка разгневала филистимлян. [10] Тридцать женихов сказали новой жене Самсона, что они сожгут ее и дом ее отца, если она не найдет ответ на загадку и не расскажет им. [10] [15] На настойчивые и слезливые мольбы своей невесты Самсон рассказал ей решение, и она рассказала его тридцати женихам. [9] [10]

Самсон убивает тысячу человек челюстью осла (ок. 1896–1902), Джеймс Тиссо

Перед закатом седьмого дня ему сказали:

Что слаще меда?
а что сильнее льва?

Самсон сказал им:

Если бы ты не пахал моей телкой,
ты бы не разгадал мою загадку. [17]

Затем Самсон отправился в Ашкелон (расстояние примерно 30 миль), где он убил тридцать филистимлян за их одежду; Затем он вернулся и отдал эту одежду своим тридцати женихам. [9] [15] [18] В ярости Самсон вернулся в дом своего отца. Семья его потенциальной невесты вместо этого отдала ее одному из женихов в жены. [9] [15] [18] Некоторое время спустя Самсон вернулся в Тимну, чтобы навестить свою жену, не зная, что она теперь замужем за одним из его бывших женихов. Но ее отец отказался позволить Самсону увидеться с ней, предложив вместо этого дать Самсону младшую сестру. [9] [18]

Самсон вышел, собрал 300 лисиц и связал их попарно за хвосты. Затем он прикрепил горящий факел к каждой паре лисьих хвостов и развязал их на зерновых полях и оливковых рощах филистимлян. [19] Филистимляне узнали, почему Самсон сжег их посевы и заживо сжег жену и тестя Самсона. [9] [18] [20]

В отместку Самсон убил еще многих филистимлян, сказав: «Я сделал с ними то, что они сделали со мной». [9] [18] Затем Самсон укрылся в пещере в скале Этам . [9] [18] [21] Армия Филистимлян подошла к колену Иудина и потребовала, чтобы 3000 человек из Иудеи освободили им Самсона. [9] [21] С согласия Самсона, при условии, что иудеи не убьют его сами, они связали его двумя новыми веревками и собирались передать его филистимлянам, когда он вырвался из веревок. [20] [21] Челюстью осла он убил 1000 филистимлян. [20] [21] [22]

Далила [ править ]

Самсон и Далила (1887) Хосе Эченагусиа

Позже Самсон едет в Газу , где останавливается в доме блудницы . [18] [21] Его враги ждут у городских ворот, чтобы устроить ему засаду, но он срывает ворота с петель и рамы и переносит их на «холм перед Хевроном ». [18] [21]

Затем он влюбляется в Далилу в долине Сорек . [18] [20] [21] [23] Филистимляне подходят к Далиле и побуждают ее с помощью 1100 серебряных монет раскрыть секрет силы Самсона, чтобы захватить своего врага, [18] [21] но Самсон отказывается раскрыть секрет и дразнит ее, говоря ей, что он потеряет свою силу, если он будет связан свежими тетивами. [18] [21] Она делает это, пока он спит, но когда он просыпается, он щелкает струнами. [18] [21] Она настаивает, и он говорит ей, что его можно связать новыми веревками. Она связывает его новыми веревками, пока он спит, и он их тоже рвет.[18] [21] Она снова спрашивает, и он говорит, что его можно связать, если его кудри будут вплетены в ткацкий станок. [18] [21] Она сплетает их в ткацкий станок, но он просто уничтожает весь ткацкий станок и уносит его, когда просыпается. [18] [21]

Далила, однако, настаивает, и Самсон, наконец, капитулирует и говорит Далиле, что Бог дает ему силу из-за его посвящения Богу как назорея , что символизируется тем фактом, что бритва никогда не касалась его головы, и что, если его волосы будут отрезаны, он будет теряет силу. [24] [25] [18] [23] Затем Далила уговаривает его спать «у нее на коленях» и призывает слугу подстричь его волосы. [18] Самсон теряет свою силу, и он попадает в плен к филистимлянам, которые ослепляют его, выколотая ему глаза. [18] Затем они отвезли его в Газу, заключили в тюрьму и заставили работать, обрабатывая большой жернов и перемалывая зерно. [21]

Толкать или тянуть?
Согласно библейскому повествованию, Самсон умер, когда он ухватился за два столпа Храма Дагона и «поклонился изо всех сил» (Судей 16:30, KJV ). Это было по-разному интерпретировано как Самсон раздвигает столбы ( слева ) или стягивает их вместе ( справа ).

Смерть [ править ]

Однажды вожди филистимлян собираются в храме для принесения религиозной жертвы Дагону , одному из их самых важных божеств, за то, что он передал Самсона в свои руки. [21] [26] Они вызывают Самсона, чтобы люди могли посмотреть, как он выступает для них. Храм настолько переполнен, что люди даже забираются на крышу, чтобы посмотреть - и все правители всего правительства Филистии тоже собрались там, всего около 3000 человек. [23] [26] [27] Самсона приводят в храм, и он просит своих похитителей позволить ему опереться на поддерживающие столбы, чтобы отдохнуть. Однако в тюрьме у него снова начали расти волосы. [28] Он молится о силе, и Бог дает ему силу сломать столбы, в результате чего храм рухнет, убив его и людей внутри. [29]

После его смерти семья Самсона извлекла его тело из-под завалов и похоронила рядом с могилой его отца Маноя. [26] гробница структура, некоторые атрибуты Самсона и его отец стоит на вершине горы в Теле Tzora . [30] В заключение Судей 16 говорится, что Самсон «судил» Израиль двадцать лет. [21] В Библии не упоминается судьба Далилы. [23]

Интерпретации [ править ]

Раввинская литература [ править ]

Основная статья: Самсон в раввинской литературе
Ослепленный Самсон (1912) Ловиса Коринфа

Раввинская литература определяет Samson с Бедана , [9] Судья упомянул Самуил в своем прощальном обращении ( 1 -я Царств 12:11 ) среди судей , которые родили Израиль от врагов. [31] Однако имя «Бедан» не встречается в Книге Судей. [31] Имя «Самсон» происходит от еврейского слова šemeš , что означает «солнце», [9] [1] [32], так что Самсон носил имя Бога, которого в переводе называют «солнцем и щитом». Псалом 84:11 ; [9] и как Бог защищал Израиль, так и Самсон следил за ним в своем поколении, судя людей так же, как и Бог.[9] Сила Самсона была получена Богом (Талмуд, Трактат Сота 10а). [9] [33]

Согласно еврейской легенде, ширина плеч Самсона составляла шестьдесят локтей. [9] (Многие комментарии к Талмуду, однако, объясняют, что это не следует понимать буквально, поскольку человек такого размера не может нормально жить в обществе. Скорее, это означает, что он был способен нести ношу шириной 60 локтей (приблизительно 30 метров) на плечах). [34] Он был хром на обе ноги [35], но когда дух Божий сошёл на него, он мог одним шагом перешагнуть из Зоры в Эштаол , в то время как волосы на его голове поднялись и столкнулись друг с другом, так что они могли быть услышанным на таком же расстоянии. [9] [36]Говорят, что Самсон был настолько силен, что мог поднять две горы и растереть их, как два кома земли, [36] [37] однако его сверхчеловеческая сила, как и сила Голиафа , принесла горе своему обладателю. [9] [38]

В распутстве его сравнивают с Амноном и Зимри , оба из которых были наказаны за свои грехи. [9] [39] Глаза Самсона были выколоты, потому что он слишком часто «следил за ними». [9] [40] Сказано, что за двадцать лет, в течение которых Самсон судил Израиль, он ни разу не нуждался в малейшем служении от израильтянина [41], и он благочестиво воздерживался от напрасного произнесения имени Бога. [9] Поэтому, как только он сказал Далиде, что он назорей Божий, она сразу поняла, что он сказал правду . [9] [40]Когда он разрушил храм Дагона и убил себя и филистимлян, структура рухнула назад, так что он не был раздавлен, и его семья, таким образом, получила возможность найти его тело и похоронить его в гробнице его отца. [9] [42]

В талмудический период некоторые, кажется, отрицали, что Самсон был исторической фигурой, считая его вместо этого чисто мифологическим персонажем. Талмудские раввины считали это еретическим и пытались опровергнуть это. Они назвали Хаззелелпони его матерью в Числах Рабба Насо 10 и в Бава Батра 91а и заявили, что у него есть сестра по имени «Нишьян» или «Нашьян». [9]

Христианские интерпретации [ править ]

Самсон на беговой дорожке (1863) Карла Блоха

История Самсона также получила комментарии с христианской точки зрения; Послание к Евреям хвалит его за веру. [43] Амвросий , после изображения Иосифа и Псевдо-Филона , [44] представляет Далилу как филистимлянскую проститутку, [44] и заявляет, что «мужчины должны избегать брака с людьми, не имеющими веры, чтобы не любить своего супруга. , не будет предательства ". [44] Цезарий Арльский истолковал смерть Самсона как прообраз распятия Иисуса , [44]замечание: «Обратите внимание на изображение креста. Самсон протягивает руки к двум колоннам, как к двум балкам креста». [44] Он также приравнивает Далила с сатаной , [44] , который искушал Христа . [44]

Следуя этой тенденции, более поздние христианские комментаторы рассматривают Самсона как тип от Иисуса Христа , основываясь на сходстве истории Самсона и жизни Иисуса в Новом Завете . [45] [46] Рождение Самсона и Иисуса было предсказано ангелами [45], которые предсказали, что они спасут свой народ. [45] Самсон родился от бесплодной женщины, [45] а Иисус родился от девственницы . [45] Самсон победил льва; Иисус победил сатану, которого в первом послании Петра описывают как «рыкающего льва, ищущего, кого поглотить». [47]Предательство Самсона Далилой также сравнивают с предательством Иисуса Иудой Искариотом ; [46] И Далиде, и Иуде заплатили серебряными монетами за свои дела. [48] Эбенезер Кобхэм Брюэр отмечает в своем «Путеводителе по истории Священного Писания: Ветхий Завет», что Самсон был «ослеплен, оскорблен [и] порабощен» до своей смерти, и что Иисус был «с завязанными глазами, оскорблен и обращался с ним как с рабом». до его распятия. [49] Брюэр также сравнивает смерть Самсона среди «нечестивых» с распятием Христа между двумя разбойниками. [49]

Академический [ править ]

Самсон, убивающий льва (1628) Питера Пауля Рубенса

Ученые интерпретировали Samson как полубог (такие , как Геракл или Enkidu ) окутала в еврейский фольклор , [50] или в качестве архетипичного народного героя . [32]

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков некоторые сравнительные мифологи интерпретировали Самсона как эвгемеризованное солнечное божество , [51] [52] [53] [32], утверждая, что имя Самсона происходит от иврита : šemeš , что означает « Солнце », [ 32] [1] и что его длинные волосы могут символизировать солнечные лучи. [32] Эти солнечные теоретики также указали, что легенда о Самсоне происходит в непосредственной близости от Бет-Шемеша , деревни, название которой означает «Храм Солнца». [32] Они утверждали, что имя ДалилаВозможно, это была игра слов с еврейским словом « лайла» , обозначающим ночь , которое «поглощает» день. [54] Хотя эта гипотеза до сих пор иногда продвигается в научных кругах, [32] она в целом потеряла популярность из-за поверхностности подтверждающих доказательств. [32]

Гораздо более популярная среди современных ученых интерпретация утверждает, что Самсон - еврейский вариант того же международного ближневосточного народного героя, который вдохновил более раннего месопотамского Энкиду и более позднего греческого Геракла (и, соответственно, его римскую адаптацию Геракла ). [55] [32] [1] Геракл и Самсон оба убили льва голыми руками (первый убил немейского льва ). [32] [1] Подобным образом, они оба, как полагали, когда-то были очень голодны и пили воду, льющуюся из скалы, [55] и снесли ворота города. [55] Их обоих предала женщина (Геракл -Дейанира , Самсон от Далиды) [32], которые привели их к их гибели. [32] Оба героя, защитники своих народов, умирают от своих рук: [32] Геракл заканчивает свою жизнь на костре ; тогда как Самсон обрушивает филистимский храм на себя и своих врагов. [32] В этой интерпретации, объявление о рождении Самсона его матери является цензурным отчетом о божественном зачатии . [55] Самсон также сильно напоминает Самгара , [32] другого героя, упомянутого в Книге Судей, [32] который в Судей 3:31, описывается, как убивший 600 филистимлян воловьим рожном . [32]

Памятник Самсону в Польше

Эти взгляды оспариваются традиционными и консервативными исследователями Библии, которые считают Самсона буквальным историческим персонажем и, таким образом, отвергают любые связи с мифологическими героями. [32] Концепция Самсона как «солнечного героя» была описана как «искусственная изобретательность». [56] Джоан Комай, соавтор книги « Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет» , считает, что библейская история Самсона настолько конкретна в отношении времени и места, что Самсон, несомненно, был реальным человеком, его великая сила против угнетателей Израиля. [57] Напротив, Джеймс Кинг Уэст считает, что враждебные действия между филистимлянами и евреями кажутся «чисто личными и локальными».[58] Он также считает, что в рассказах о Самсоне, в отличие от большей части Судей, «почти полностью отсутствует религиозный или моральный тон». [58] Илон Гилад из Haaretz, напротив,пишет: «Некоторые библейские истории являются категорическим предостережением против брака с иностранками , не более чем история Самсона». [59] Гилад отмечает, что родители Самсона не одобряют его желание жениться на филистимлянке и как отношения Самсона с Далилой приводят к его кончине. [59] Он противопоставляет это тому, что он считает более позитивным изображением смешанных браков в Книге Руфь . [59]

Некоторые академические писатели интерпретировали Самсона как террориста-смертника, изображенного в положительном свете в тексте, и сравнивали его с ответственными за теракты 11 сентября . [60] [61] [62]

В августе 2012 года археологи из Тель-Авивского университета объявили об открытии круглой каменной печати диаметром примерно 15 мм (0,59 дюйма), которая была найдена на полу дома в Бет-Шемеш и, похоже, изображает убивающего длинноволосого мужчину. Лев. Печать датирована XII веком до нашей эры. Согласно Haaretz , "руководители раскопок профессор Шломо Бунимовиц и доктор Цви Ледерман из Тель-Авивского университета говорят, что они не предполагают, что человеческая фигура на печати - это библейский Самсон. Скорее, географическая близость к местности, где жил Самсон, и период времени печати, покажите, что история рассказывалась во времена героя, который сражался со львом, и что эта история в конечном итоге нашла свое отражение в библейском тексте и на печати ». [63]

Культурное влияние [ править ]

Основная статья: Культурные отсылки к Самсону
Статуя Самсона и льва в Петергофе , Россия
Самсон парад Маутерндорф , австрия
Предполагаемое место гробницы Самсона в лесу Зора (Цора)

Как важный библейский персонаж, Самсон упоминается в массовой культуре и изображается в огромном количестве фильмов, произведений искусства и популярной литературы. Скрытая драма Джона Мильтона « Самсон Агонистес» - это аллегория падения пуритан и восстановления английской монархии [64], в которой ослепленный и заключенный в тюрьму Самсон представляет самого Мильтона [64], «Избранный народ» представляет пуритан, [64] и филистимляне представляют английских роялистов . [64] В пьесе сочетаются элементы древнегреческой трагедии и библейского повествования. [65] Самсон изображается как герой, [66] чьи насильственные действия смягчаются праведным делом, во имя которого они разыгрываются. [66] Пьеса изображает Далилу как нераскаявшуюся, но сочувствующую обманщицу [67] и одобрительно говорит о порабощении женщин . [67]

В 1735 году Георг Фридрих Гендель написал ораторию Samson , [68] с либретто по Newburgh Гамильтон , основанный на Samson Agonistes . [68] Оратория почти полностью разворачивается в тюрьме Самсона [68], а Далила лишь ненадолго появляется во второй части. [68] В 1877 году Камилла Сен-Санс сочинила оперу « Самсон и Далила» на либретто Фердинанда Лемера, в которой пересказывается вся история Самсона и Далилы. [68] В либретто Далила изображена как соблазнительная роковая женщина., [68] но музыка, играемая во время ее ролей, вызывает к ней симпатию. [68]

Библейская драма 1949 года « Самсон и Далила» , поставленная Сесилом Б. Де Миллем и с Виктором Мэтью и Хеди Ламарр в главных ролях, получила широкую оценку критиков за ее кинематографию, главные роли, костюмы, декорации и новаторские спецэффекты. [69] Он стал самым кассовым фильмом 1950 года [70] и был номинирован на пять премий Оскар , выиграв две. [71] Согласно Variety , фильм изображает Самсона как стереотипного «красивого, но тупого громадину мускулов». [72]

Самсон был особенно удостоен чести в русском искусстве [73], потому что русские победили шведов в битве под Полтавой в праздник святого Сампсона , чье имя гомофонно имени Самсона. [73] Лев, убитый Самсоном, был интерпретирован как представляющий Швецию в результате размещения льва на шведском гербе . [73] В 1735 году бронзовая статуя CB Растрелли Самсона, убивающего льва, была помещена в центре большого каскада фонтанов Петергофского дворца в Санкт-Петербурге . [73]

Самсон является эмблемой Лунгау , Зальцбурга [74], и парады в его честь ежегодно проводятся в десяти деревнях Лунгау и двух деревнях на северо-западе Штирии (Австрия). [74] Во время парада молодой холостяк из общины несет массивную фигуру из дерева или алюминия, которая, как говорят, представляет Самсона. [74] Традиция, которая была впервые задокументирована в 1635 году, [74] была внесена в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО в Австрии в 2010 году. [74] [75] Самсон - одна из гигантских фигур на празднике Дюкасса. , которые проходят в Ath , Бельгия . [76]

Самсон также является важным библейским персонажем в афроамериканском сообществе, и многие люди отождествляют себя с Самсоном и его африканским происхождением. В июле 2020 года библейские ученые Ньяша Младший и Джереми Шиппер опубликовали книгу под названием Черный Самсон: невыразимая история американской иконы . В книге подробно рассказывается, как библейский персонаж Самсон был фигурой, которая использовалась для обозначения людей, которые будут бороться за расовое равенство в Америке. Подробное описание того, как Самсон из Судей 13-16 стал центральной фигурой для чернокожих американцев и использовался в литературе и других средствах социальной революции для обсуждения расового неравенства в Соединенных Штатах. [77]

См. Также [ править ]

  • Гильгамеш
  • Вариант Самсона
  • Самсон Юнит
  • Шамаш
  • Сила (карта Таро)

Заметки [ править ]

  1. ^ Греческий : Σαμψών

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Ван дер Торн, Карел; Клевание, Том; ван дер Хорст, Питер Виллем (1999). Словарь божеств и демонов в Библии . Гранд-Рапидс, MC : Уильям Б. Эрдманс. п. 404. ISBN 978-0-80282491-2.
  2. ^ Margalith, Othniel (январь 1987). «Легенды о Самсоне / Геракле» . Vetus Testamentum . 37 (1–4): 63–70. DOI : 10.1163 / 156853387X00077 .
  3. ^ Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 316–317. ISBN 0-517-32170-X.
  4. ^ Судей 16:17
  5. ↑ Судей 16: 5
  6. ↑ Судей 13
  7. ^ Судей 13: 2
  8. ^ a b Роджерсон, Джон В. (1999). Хроника ветхозаветных царей: летописи правителей Древнего Израиля . Лондон: Темза и Гудзон. п. 58 . ISBN 0-500-05095-3.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Самсон» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  10. ^ Б с д е е г ч я J к л м Комая, Joan; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 317. ISBN 0-517-32170-X.
  11. ^ Судей 13: 7
  12. ^ Судей 13:18
  13. ↑ Судей 14
  14. ↑ Судей 14: 6 , Библия.
  15. ^ Б с д е е Rogerson, Джон W. (1999). Хроника ветхозаветных царей: летописи правителей Древнего Израиля . Лондон: Темза и Гудзон. п. 59 . ISBN 0-500-05095-3.
  16. ^ Судей 14:14
  17. ^ Судей 14:18
  18. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 318. ISBN 0-517-32170-X.
  19. ↑ Судей 15.
  20. ^ a b c d Роджерсон, Джон В. (1999). Хроники ветхозаветных царей: летописи правителей Древнего Израиля . Лондон: Темза и Гудзон. п. 61 . ISBN 0-500-05095-3.
  21. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Судьи 16
  22. Перейти ↑ Porter, JR (2000). Иллюстрированный путеводитель по Библии . Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. п. 75. ISBN 0-7607-2278-1.
  23. ^ a b c d Роджерсон, Джон В. (1999). Хроники ветхозаветных царей: летописи правителей Древнего Израиля . Лондон: Темза и Гудзон. п. 62 . ISBN 0-500-05095-3.
  24. ^ Судей 16:17
  25. ↑ Судей 16:16 (ESV)
  26. ^ a b c Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 319. ISBN 0-517-32170-X.
  27. ^ Судей 16:27
  28. ^ Судей 16:22
  29. ↑ Судей 16: 28–30 , JPS (1917)
  30. ^ Левингер, IM; Нойман, Кальман (2008). IsraGuide 2007/2008 (pb) . Feldheim Publishers. п. 266 . ISBN  978-1-59826-154-7.
  31. ^ a b BibleGateway - Быстрый поиск: Бедан
  32. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Мобли, Грегори (2006). Самсон и предельный герой на Древнем Ближнем Востоке . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark. С. 5–12. ISBN 978-0-567-02842-6.
  33. ^ Мидраш Бытие Раба xcviii. 18
  34. ^ Бен Яуяд и Maharal, в комментарии к Талмуду, трактат «Сот» 10a
  35. ^ Талмуд Трактат Сота 10а.
  36. ^ a b Мидраш Левит Раба viii. 2
  37. ^ Сота 9б.
  38. ^ Мидраш Эккл. Раба I., конец
  39. ↑ Левит Раба . xxiii. 9
  40. ^ a b Sotah lc
  41. ^ ( Мидраш Числа Раба, IX, 25)
  42. ^ ( Мидраш Бытие Раба lc § 19)
  43. ↑ Евреям 11: 32–11: 34
  44. ^ a b c d e f g Ньюсом, Кэрол Энн; Ringe, Sharon H .; Лэпсли, Жаклин Э., ред. (2012) [1992]. Женский библейский комментарий (3-е изд.). Луисвилл, Кентукки : Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 139. ISBN 978-0-664-23707-3.
  45. ^ a b c d e Томсон, Эдвард (1838). Пророчества, прообразы и чудеса, великие опоры христианства: или критическое рассмотрение и демонстрация некоторых свидетельств, поддерживающих христианскую веру . Хатчард и сын. п. 299–300. ISBN 9780244031282. Проверено 30 октября 2017 года .
  46. ^ a b Heaster, Дункан (2017). Михей: Ветхозаветный новоевропейский христадельфийский комментарий . ISBN 9780244031282. Проверено 30 октября 2017 года .
  47. ^ Бисли, Роберт С. (2008). 101 портрет Иисуса в Еврейских Писаниях . Связист. ISBN 9780244031282. Проверено 30 октября 2017 года .
  48. Перейти ↑ Lynn G, S (2008). Изучение Библии о хороших, плохих и отчаявшихся женщинах . п. 46. ISBN 9781606473917. Проверено 30 октября 2017 года .
  49. ^ a b Брюэр, Эбенезер Кобхэм (1858). «Путеводитель по истории Священного Писания. Ветхий Завет» . Тринити-холл, Кембридж. п. 190 . Проверено 30 октября 2017 года .
  50. ^ Левитон, Ричард (2014). Интервью в Мэртуни-Маунтин . iUniverse . п. 244. ISBN 9781491741290.
  51. ^ Jastrow, Моррис (1898). Религия Вавилонии и Ассирии . Бостон: Джинн и Компания.
  52. ^ Чарльз Фокс Берни , Книга судей, с введением и примечаниями (Лондон: Ривингтонс, 1918).
  53. ^ Грейвс, Роберт (1955) Греческие мифы см. Геракл.
  54. ^ Фридман, Дэвид Ноэль , изд. (2000). Библейский словарь Эрдмана . Издательство William B. Eerdmans Publishing Co. стр. 336 (запись для «Далилы») . ISBN 0-8028-2400-5.
  55. ^ а б в г Вайденбаум, П. (2014). Аргонавты пустыни: структурный анализ еврейской Библии . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж. С. 223–227. ISBN 978-1-84553-924-5.
  56. ^ Кук, Джордж Альберт (1913). Книга судей . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  57. ^ Комей, Джоан; Браунригг, Рональд (1993). Кто есть кто в Библии: Ветхий Завет и апокрифы, Новый Завет . Нью-Йорк: Wing Books. С. Ветхий Завет, 320. ISBN 0-517-32170-X.
  58. ^ a b Запад, Джеймс Кинг (1971). Введение в Ветхий Завет . Нью-Йорк, Нью-Йорк: компания MacMillan. п. 183.
  59. ^ a b c Гилад, Илон (4 июня 2014 г.). "Смешанные браки и евреи: что сказали бы первые израильтяне?" . Гаарец . Проверено 30 октября 2017 года .
  60. Перейти ↑ Wicker, Brian (2003). «Террористы Самсона: богословское размышление о самоубийственном терроризме». Нью Блэкфрайарз . 84 (983): 42–60. DOI : 10.1111 / j.1741-2005.2003.tb06486.x . ISSN 0028-4289 . JSTOR 43250680 .  
  61. ^ Атия, С. (1973). «Обзор христианского Египта: вера и жизнь». Журнал Ближнего Востока . 27 (2): 231–232. ISSN 0026-3141 . JSTOR 4325068 .  
  62. ^ Друри, Шадиа (2003). «Терроризм: от Самсона до Атты». Arab Studies Quarterly . 25 (1/2): 1–12. ISSN 0271-3519 . JSTOR 41858434 .  
  63. ↑ Hasson, Nir (30 июля 2012 г.). «Национальная печать, найденная израильскими археологами, может подтвердить легенду о Самсоне» . Гаарец . Проверено 3 сентября 2013 года .
  64. ^ a b c d Смит, Сохранилось (1930). История современной культуры . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 387. ISBN. 978-1-108-07464-3.
  65. ^ Тески, Гордон (2006). Безумный Милтон: Судьба поэта в современности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 144. ISBN 9780674010697.
  66. ^ a b Либ, Майкл (1994). Милтон и культура насилия . Лондон, Англия: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801429033.
  67. ^ a b Гиллори, Джон (1986). «Дом Далилы: Самсон Агонист и половое разделение труда». В Фергюсоне, Маргарет; Куиллиган, Моррен; Викерс, Нэнси (ред.).Переписывая эпоху Возрождения: дискурсы о сексуальных различиях в Европе раннего Нового времени. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226243146.
  68. ^ Б с д е е г Leneman, Хелен (2000). «Изображение силы в рассказах о Далиле и Вирсавии: соблазнение в песне». В Айхеле, Джордж (ред.). Культура, развлечения и Библия . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press, Ltd. стр. 153. ISBN. 1-84127-075-X.
  69. ^ Маккей, Джеймс (2013). Фильмы Виктора Зрелого . McFarland & Company. п. 76. ISBN 9780786449705.
  70. ^ Бартон, Рут (2010). Хеди Ламарр: Самая красивая женщина в кино . Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки. п. 174. ISBN 9780813126104.
  71. ^ «Победители 23-й церемонии вручения наград Академии» . www.oscars.org.
  72. ^ Разнообразие персонала (31 декабря 1949). «Разнообразие - Рецензия: Самсон и Далила » . Разнообразие .
  73. ^ a b c d Wortman, Ричард С. (2006). Сценарии власти: мифы и церемонии в русской монархии: от Петра Великого до отречения Николая II . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 25–26. ISBN 978-0-691-12374-5.
  74. ^ a b c d e "Самсон: Эмблема Лунгау" . Lungau.at . Saliburger Lungau.
  75. ^ Samsontragen Лунгау унд Bezirk Murau в архив 2015-12-22 в Wayback Machine , Nationalagentur für дас Immaterielle Kulturerbe, Österreichische ЮНЕСКО-Kommission
  76. ^ см. фр: Самсон (Géant processionnel)
  77. ^ Черный Самсон: Нерассказанная история американской иконы . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2020-07-01. ISBN 978-0-19-068978-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • Запись каталога для Самсона (1887) от Соломона Соломона , Национальный музей Ливерпуля
Самсон
Племя Дана
Предшественник
Абдон		 Судья ИзраиляПреемник
Эли