Иеффай

Иеффай
Иеффай, изображенный здесь в Promptuarii Iconum Insigniorum из Гийом Rouille
Предшественник	Джаир
Преемник	Ибзан

Иеффай (выраженная / dʒ ɛ е & thetas ; ə / ; иврит : יפתח Yiftāḥ ), появляется в Книге Судей в качестве судьи , который председательствовал над Израилем в течение шести лет ( Судьи 12: 7 ). По словам судей, он жил в Галааде . Имя его отца также дано как Галаад, и, поскольку его мать описана как проститутка, это может указывать на то, что его отцом мог быть любой из мужчин той местности. ^[1] Иеффай вел израильтян в битве против Аммона.и, в обмен на поражение аммонитянам, дал обет сначала принести в жертву все, что выйдет из дверей его дома. Когда его дочь первой вышла из дома, он сразу же пожалел о клятве, согласно которой он должен был принести свою дочь в жертву Богу . Иеффай исполнил свой обет. Традиционно Иеффай числится среди главных судей из-за длины библейского повествования, относящегося к нему, но его история также имеет общие черты с таковыми из второстепенных судей, например, его короткое пребывание в должности - всего шесть лет. ^[2]

История [ править ]

История Иеффая находится в Книге Судей , главы 11–12. Израильтяне «опять сделали зло в очах Господа ... они оставили Господа и не стали Ему служить. И разгневался гнев Господа на Израиля, и Он продал их в руки Филистимлянам и в рука аммонитян ... ". ^[3]

Иеффай, незаконно родившийся, изгнан своими сводными братьями и поселился в Тове , к востоку от Галаада. «Преступники собрались вокруг Иеффая и пошли с ним в набеги». ^[4] Старейшины Галаада просят его возглавить кампанию против Аммонитян, но он выступает за более постоянную и более широкую позицию, и старейшины соглашаются, что, если Иеффаю удастся победить Амона, он будет их бессменный вождь. Иеффай бросает вызов аммонитянам от имени всего Израиля и, полагаясь на силу Бога-Судьи. Иеффай дает клятву:

«... и все, что [сноска: или тот, кто ] выйдет из дверей моего дома, чтобы встретить меня, когда я вернусь с миром от аммонитян, будет ЛОРД , и я предложу это [сноска: Или ему ] для всесожжения .

- Судьи 11:31 , английская стандартная версия

Победившего Иеффая встречает по возвращении его единственный ребенок, дочь. Иеффай рвет свою одежду и восклицает: «Увы, дочь моя! но связан своим обетом: «Я открыл свои уста Господу, и я не могу отказаться от своего обета». ^[5] Девушка просит двухмесячной отсрочки: «… чтобы я могла ходить в горы и плакать о моей девственности». ^[6] И так Иеффай «сделал с нею согласно своему обету, который он дал». ^[7] История заканчивается рассказом о том, как «дочери Израилевы из года в год оплакивали дочь Иеффая Галаадитянина четыре дня в году». ^[8]

Позже Иеффай был вынужден сразиться с ефремлянами , которые отказались помочь ему в его борьбе с аммонитянами. Эта история запомнилась убийством беглых эфремитов, которых опознали по акценту; они сказали еврейское слово шибболет как сибболет . «В то время пало 42000 Ефремлян» ( Судей 12: 5–6 ).

Иеффай упоминается однажды в Послании к Евреям 11:32, где его хвалят за свою веру.

Комментарий [ править ]

Жертвоприношение дочери [ править ]

Жертвоприношение дочери Иеффаем резко контрастирует с Привязкой Исаака в Книге Бытия , в которой Авраам собирался совершить божественно предписанное жертвоприношение своего сына, когда прямо вмешался ангел Божий и остановил жертвоприношение.

Некоторые писатели отмечали, что израильтяне того времени были решительно варварскими; этот Моисеев закон (запрещавший человеческие жертвы) в то время широко не соблюдался; и что есть еще несколько примеров поспешных клятв перед Богом с такими же ужасными последствиями. ^[9] Дэвид Янзен утверждал, что эта история была неотъемлемой частью девтерономистской картины морального упадка из-за принятия неизраильских практик, таких как жертвоприношение детей. ^[10] Соломон Ландерс считал, что отсутствие явного суждения означает, что жертва была неприемлема для Бога, несмотря на то, что жертва все же произошла. ^[11]Книга Судей рассматривается как обучение циклу гордыни, связанного с неприятием закона Божьего и последующими страданиями людей.

В « Liber Antiquitatum Biblicarum» псевдо-Филона дается имя дочери Иеффая, Сейла. Ее характер проработан и подчеркнут; ^{[12] [13]} «автор сделал все возможное, чтобы поставить эту женщину на один уровень с патриархами, в данном случае особенно с Исааком». ^[14] Иоанн Златоуст считал, что Бог позволил Иеффаю убить его дочь, чтобы предотвратить подобные необдуманные обеты в будущем, и что именно с этой целью проводилось ежегодное оплакивание этого события как постоянное напоминание. ^[15] Амвросий привел эту историю в качестве примера того, как «иногда противоречит долгу выполнить обещание или сдержать клятву». ^[16]

Талмуд характеризует Йифтаха (Иеффая) как человека с плохим суждением, который дает «неподходящие» обеты без должного учета последствий ( Брейшит Раба , 60: 3). Мидраш (Танхума Бечукотай 7) утверждает, что если бы Иеффай читал законы обетов в Торе, он не потерял бы свою дочь. ^[17] Раввины также приписывают смерть Иеффая его действиям в качестве наказания: «Наказание Иеффая состоит в том, что его конечности были похоронены во многих местах, как следует из Суд. 12: 7:« Тогда умер Иеффай Галаадитянин. и он был похоронен в городах Галаадских ». Одна конечность отваливается и закапывается в одном месте, а другая отваливается где-то еще и там закапывается ». ^[17]

По крайней мере, начиная с XII или XIII века, еврейские ученые, в том числе составитель и обобщающий Давид Кимхи (1160–1235) и Леви Бен Гершон (1288–1344), считали выполнение клятвы Иеффая означало, что он только держал ее в уединении . ^[18] Эта точка зрения выдвигается также христианскими учеными 14-го века ^[19] и продолжает выдвигаться сегодня, например, Соломоном Ландерсом, который считает наиболее вероятным, что судьба дочери Иеффая была вечной девственностью или одиночным заключением. ^{[20] [21]} Раши также цитирует Мидраш Рабба.сказав, что он был наказан за то, что не пошел к первосвященнику, чтобы аннулировать обет, и был поражен болезнью, из-за которой его конечности разлагались, и тело было похоронено там, где оно упало, тем самым объясняя стих, в котором говорится, что он был похоронен в городах, а не в городе Галаад. ^[22] Согласно некоторым раввинским комментаторам, Финеас также согрешил, не удовлетворив потребности освободить Иеффая от его клятвы принести в жертву свою дочь. ^[23] Как следствие, первосвященство было отнято у него и временно передано потомкам Итамара , по сути, Илию и его сыновьям.

Ethelbert Уильям Буллингер , ^[24] смотрит на слове «и» в клятве Иеффей (Судьи 11:31: «все , что выходит из дверей дома моего навстречу мне, когда я возвращусь в мире от народа Аммона, побьют Господу, и принесу во всесожжение "). Как он поясняет ^[25]приставка на иврите «ו», которая переводится в приведенном выше отрывке как «и», часто используется как дизъюнктивное слово и означает «или», когда есть второе предложение. Действительно, этот перевод предлагается на полях А. В. Буллингера, где приводятся примеры из Библии, где то же слово было переведено как «или». По его словам, правильный перевод этого отрывка звучит так: «Все, что выходит из дверей моего дома навстречу мне, когда я с миром вернусь от народа Аммона, несомненно, будет Господним, или я принесу это как всесожжение ". Дочь Иеффая, первая вышедшая из дома, была, по словам Буллингера, посвящена Богу. Он также говорит:

В любом случае, предлагать Ему человека во всесожжение для принятия Его должно было быть незаконным и противным Иегове. Такие приношения были обычным явлением для языческих народов в то время, но примечательно, что Израиль выделяется среди них той большой особенностью, что человеческие жертвы были неизвестны в Израиле.

Однако в еврейской Библии то же слово, что и «жертва всесожжения» (на иврите, ālāh ), используемое по отношению к Джефте и его дочери в Судей 11:31, также используется в других библейских историях, ссылающихся на человеческие жертвы, таких как история о Авраам и Исаак (Бытие 22) и Меша из Моава и его сын (4 Царств 3:27). Более того, алах в еврейской Библии является примером чистого дара божеству. ^[26] Таким образом, Иеффай не предлагает альтернативы между посвящением чего-либо Богу и принесением во всесожжение, но четко связывает эти два аспекта.

В Комментарии Адама Кларка излагаются вопросы, поставленные на карту в этом отрывке, и утверждается, что клятва, которую дал Иеффай, не была такой поспешной, как кажется. ^[27]

Орден Восточной Звезды относится к ней , как Ады. ^[28]

Возможное происхождение [ править ]

Исраэль Финкельштейн предположил, что за многочисленными и крупномасштабными девтерономическими и пост-девтерономическими добавлениями и редакциями может лежать устная история, отражающая конфликт на границе между израильскими и аммонитскими поселениями в Трансиордании, вокруг городов Галаад и Мицпа. Возможно, впервые он был записан в 8 веке до нашей эры, когда Северное царство Израиля (Самария) начало собирать свои героические рассказы, королевские истории и мифы об основании. ^[29] Финкельштейн также предположил, что история обета Иеффая, возможно, была добавлена ​​в историю еще в эллинистический период. ^[30]

Французский философ 18-го века Вольтер отметил сходство между Джефтой и мифическим критским полководцем Идоменеем , размышляя о том, действительно ли одна история подражала другой. Идоменей попросил богов утихомирить бурю, пообещав взамен, что он принесет в жертву первое живое существо, которое он увидит по возвращении, которым оказался его сын. ^[31]

История дочери Иеффая также иногда по сравнению с Агамемнон дочери с Ифигении . В своей пьесе Jephthas Sive Вотум - Jeptha или клятва , шотландский ученый и драматург Джордж Бьюкенен (1506-1582) назвал дочь Иеффая «Iphis», очевидно , имея в виду Ифигении, ^{[32] [33]} и Handel «s 1751 оратория , Иеффай , основанный на пьесе Бьюкенена, использует то же имя.

Культурное влияние [ править ]

История Иеффая повлияла на ряд литературных произведений. ^[34]

• История Джефты , оратория Джакомо Кариссими .
• Jephtes, SIVE вотум , трагедия на Джорджа Бьюкенена (1554).
• Джепта из Offerbelofte , пьеса Йоста ван ден Вондела (1659), переработка на голландском языке пьесы Бьюкенена.
• Два трактата о правительстве , политическая и богословская книга Джона Локка (1689), оспаривающая божественное право королей, с использованием Иеффая, чтобы продемонстрировать свой «призыв к небу» для смены правительства с применением силы в отсутствие земных властей для подачи прошения . См. Книгу II, раздел 21. Эта концепция чрезвычайно важна в юриспруденции по первой поправке и является одним из самых странных аргументов против временных запретительных судебных приказов, запрещающих высказывание, также известных как предварительное ограничение , из-за их опасности. См., Например, Milk Wagon Drivers против Meadowmoor Dairies, Inc. 312 US 287 293 (1941).
• Жефте , опера Мишеля Пиньоле де Монтеклера (1732).
• Джеффа , оратория Георга Фридриха Генделя (1751 г.).
• Композиции из оратории Иеффай ^[35] по Джону Х. Хьюитт (1845).
• Джефтас Гелюбде , опера по рассказу Мейербера .
• Клятва , опера Колина МакАльпина .
• История Иеффая и его дочери является предметом исторического романа Льва Фейхтвангера Jefta und seine Tochter (1957), английский перевод, Jephta and His Daughter , также известный как Jephthah and His Daughter , опубликованный в 1958 году.
• В « Гамлете» Полоний говорит «Гамлету»: «Если вы назовете меня Иеффай, мой господин, у меня есть дочь, которую я очень люблю».
• 2015 Победитель Портрет BP премии , Аннабель и Гай по Матан Бен-Cnaan был вдохновлен историей Иеффая и его дочери. ^[36]
• Роман Гейл Карсон Левин 2008 года « Когда-либо » основан на истории дочери Иеффая; Книга Судей 11:34 цитируется в предисловии, а сюжет следует за историей девушки из ближневосточного общества бронзового века, чей отец обещает принести в жертву своему богу первого человека, который поздравляет его с выздоровлением жены от болезни.

См. Также [ править ]

• Абель-Херамим
• Библейские судьи
• Привязка Исаака

Примечания [ править ]

Библиография [ править ]

• Финкельштейн, Израиль (2016), Старая сказка Иеффая в судьях: географические и исторические соображения , 97 , Библейские исследования в Интернете

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Иеффаем на Викискладе?
• Иеффай в еврейской энциклопедии