Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об обещании. Для использования в других целях, см. Обет (значения) .

Клятва ( лат. Вотум , клятва, обещание, см голос ) является обещание или присяга . Клятва используется как обещание, обещание торжественное, а не случайное.

Брачные клятвы [ править ]

Основная статья: Брачные клятвы

Брачные клятвы - это обязательные обещания, которые каждый партнер в паре дает другому во время свадебной церемонии . Брачные обычаи складывались на протяжении истории и продолжают меняться по мере развития человеческого общества. В прежние времена и в большинстве культур согласие партнеров не имело того значения, которое теперь придавалось ему, по крайней мере, в западных обществах и в тех, на кого они повлияли. [1] Протестанты , например, считают брачный обет неизменным божественным законом, поскольку он требует не только «соборного утверждения», но и поддержки Священного Писания , что делает брак формой божественного таинства. [2]

Божественные обеты [ править ]

В мире монахов и монахинь обет иногда представляет собой сделку между человеком и божеством , когда первое обещает оказать некоторую услугу или подарок или посвящает что-то ценное для использования божеством. Обет - это своего рода клятва , в которой божество одновременно является свидетелем и получателем обещания . Например, см. Книгу Судей или обеты Бодхисаттвы . В Римско-католическом кодексе канонического права обет и клятва не считаются актами поклонения ( культом ), как литургическое празднование. Однако они считаются религиозными актами из-за их священного характера, в том числе связанных с ними религиозных обязательств.[3] Здесь важной характеристикой обета является то, каким образом некатолики признаются способными давать обет, что также должно быть выполнено по причине религиозных достоинств. [3]

Обычно ожидается, что бог при заключении контрактов или заветов с человеком выполнит требования, которые его клятва устанавливает на их благосклонности, и оценивая его благодарность. И наоборот, в принятии обета набожность и духовное отношение просителя начали перевешивать те чисто ритуальные детали церемонии, которые имеют первостепенное значение в магических обрядах. [4]

Иногда старые магические обычаи выживают бок о бок с более развитой идеей личной силы, к которой нужно обращаться в молитве. Например, в Магрибе (в Северной Африке ) во время засухи девушки Маозуны каждый вечер в процессии несут по улицам куклу, называемую гонджа, на самом деле одетую деревянную ложку, символизирующую доисламский дождь. дух . Часто одна из девушек носит на плечах овцу, а ее товарищи поют следующие слова: [4]

Здесь у нас есть чары сочувствия дождя в сочетании с молитвой дождю, рассматриваемому как личная богиня, и с обещанием или клятвой отдать ей животное. Суть обещания, конечно же, заключается в том, что вода в этой стране хранится и переносится в овечьей шкуре. [5] [4]

Во-вторых, обет стоит отдельно от установленных культов и не предусмотрен религиозным календарем. Роман клятва (вотум), а WW Fowler отмечает в своей работе Римские праздники (Лондон, 1899), стр. 346, «было исключением, а не правилом; это было обещание, данное человеком в какой-то критический момент, а не упорядоченный и повторяющийся ритуал семьи или государства». Обет, однако, содержал такой большой элемент обычной молитвы, что в греческом языке одно и то же слово ( древнегреческий : εύχή ) выражало оба. Характерный признак обета, как Суда и отцы греческой церквиЗамечание, заключалось в том, что это было обещание либо того, что будет предложено Богу в будущем и сразу же освящено Ему ввиду того, что они будут предложены таким образом, либо аскезы, которую предстоит пройти. Ибо подношение и аскезы, жертвы и страдания одинаково рассчитаны на то, чтобы успокоить гнев оскорбленного божества или завоевать его благосклонность. [4]

Библия дает много примеров клятв. Таким образом, судьи xi. Иеффай поклялся Господу и сказал: если Ты действительно предашь Аммонитян в мои руки, то всякий, кто выйдет из дверей моего дома, встретит меня, когда я вернусь с миром от детей. Аммона, это будет принадлежать Господу, и Я принесу его во всесожжение ». В дальнейшем его встречает его собственная дочь, и он приносит ее в жертву после двухмесячной передышки, предоставленной для того, чтобы она могла «оплакивать свою девственность в горах». Вещь или человек, поклявшийся таким образом божеству, стали святыми [4]и освящены для Бога. (Иеффай не мог законно сжечь свою дочь в жертву, поскольку это было бы человеческим жертвоприношением - что-то, что Бог явно запретил. [ Цитата необходима ] Некоторые [ кто? ] Предположили, что его дочь осталась незамужней и была отдана служить Господу в храме .) Когда-то он принадлежал святилищу или жрецам, олицетворявшим бога. В иудейской религии последняя при определенных условиях, определенных в 27-й главе книги Левит , могла позволить ее искупить. Но замена чистого зверя, которому был дан обет, нечистым или несовершенной жертвой безупречного зверя, несомненно, означала божественное неудовольствие. [4]

Часто бывает трудно отличить обет от клятвы . Клятва - это клятва, но клятва - это только обет, если божественное существо является получателем обещания, а не просто свидетелем . Поэтому в Деяниях 23:21 более сорока человек, врагов Павла , связали себя проклятием, чтобы не есть и не пить, пока не убили его. В христианских отцах мы слышим обет воздержания от мясной диеты и вина.. Но среди воздержавшихся, наблюдаемых приверженцами, чаще всего были те, кто не имел отношения к искусству цирюльника. Везде, где люди стремились создать или подтвердить связь, связывающую их с богом, святыней или конкретным религиозным кругом, приношение волос было в той или иной форме императивом. Они начали с опроса своих замков в святилище и оставили их как знак души на попечении бога и никогда не опрашивали их заново, пока клятва не была исполнена. Итак, Ахиллес посвятил свои волосы реке Сперхею и поклялся не стричь их, пока не вернется из Трои в целости и сохранности ; и еврейский назорей, сила которого заключалась в его распущенных кудрях, отрезал их и сжег на жертвеннике только тогда, когда дни его обета закончились, и он мог вернуться к обычной жизни, выполнив свою миссию. Итак, в Деяниях 18:18 Павел остриг свою голову в Кенхреях , потому что он дал обет. В Деяниях 21:23 мы слышим о четырех мужчинах, которые, дав клятву, обрили головы за счет Павла. У древних хаттов , как рассказывает Тацит ( Germania , 31), молодые люди позволяли отрастить волосы и бороды и поклялись в этом обличье ухаживать за опасностью, пока каждый из них не убьет врага » [4]

В христианстве обет имеет большее значение, чем клятва, если подходить к нему с точки зрения того, что он связывает человека с Богом, тогда как клятва связывает человека с человеком. [6] Это объяснил св. Фома Аквинский, который сказал:

Обязанность как клятвы, так и клятвы проистекает из чего-то Божественного; но по-разному. Обязанность клятвы проистекает из верности, которую мы должны Богу, которая обязывает нас выполнять наши обещания, данные Ему. С другой стороны, обязательство клятвы проистекает из почтения, которое мы испытываем к Нему, которое обязывает нас выполнять наши обещания, данные Ему. [6]

См. Также [ править ]

  • Албанские присягнувшие девственницы
  • Брачные клятвы
  • Религиозные обеты (или монашеские обеты)
  • Heitstrending

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Клэр Элиз Кэмптон (17 августа 2016 г.). «Написание свадебных клятв» . Фотография Клэр Элиз . Дата обращения 17 августа 2016 .
  2. ^ Хови, Крейг; Олсен, Сайрус (2014). Герменевтика традиции: исследования и исследования . Евгений, Орегон: Cascade Books. п. 134. ISBN 9781625644985.
  3. ^ a b Бил, Джон (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права . Нью-Йорк: Paulist Press. п. 1416. ISBN 0809140667.
  4. ^ a b c d e f g  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Conybeare, Frederick Cornwallis (1911). « Клятва ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 219.
  5. ^ Профессор А. Бел в статье Quelque rites pour obtenir la pluie , in xiv me Congres des Orientalistes (Алжир, 1905).
  6. ^ a b Фома Аквинский, Фома (2007). Summa Theologica, Том 3 (Часть II, Вторая часть) . Нью-Йорк: Cosimo Classics. п. 1578. ISBN 9781602065574.

Внешние ссылки [ править ]