Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Боги» перенаправляются сюда. Чтобы узнать о монотеистической концепции верховного творца, см. Бога . Для слова см. Бог (слово) . Для использования в других целях, см Боги (значения) .

Сканда
Стакан
Ориша
Арес
Itzamna e Ixchel
Иисус Христос
Янус
Ками
Примеры изображений божеств в разных культурах; по часовой стрелке от верхнего левого угла : индуизм , буддизм , йоруба , майя , римлянин , синтоизм , христианство , греческий язык , инки

Божество или бог является сверхъестественное существо считается божественным или священным . [1] Оксфордский словарь английского языка определяет божество как « бог или богиня (в политеистических религии)», или что - нибудь почитали , как божественные. [2] К. Скотт Литтлтон определяет божество как «существо, обладающее способностями выше, чем у обычных людей, но которое взаимодействует с людьми, положительно или отрицательно, способами, которые выводят людей на новые уровни сознания , выходящие за рамки обоснованных забот обычных людей. жизнь". [3]

Религии можно разделить на категории по количеству божеств, которым они поклоняются. Монотеистические религии признают только одно божество (преимущественно называемое Богом ) [4] [5], политеистические религии допускают множественные божества. [6] Генотеистические религии признают одно верховное божество, не отрицая других божеств, рассматривая их как аспекты одного и того же божественного принципа; [7] [8] и нетеистические религии отрицают любое верховное вечное божество-создатель, но могут принимать пантеон божеств, которые живут, умирают и могут возродиться, как любое другое существо. [9] : 35–37[10] : 357–58

Хотя большинство монотеистических религий традиционно предполагают свой Бог , как Всемогущие , вездесущие , всеведущий , omnibenevolent и вечен , [11] [12] ни один из этих качеств не имеют важное значение для определения «божеств» [13] [14] [15] и разные культуры по-разному концептуализировали своих божеств. [13] [14] Монотеистические религии обычно относятся к Богу в мужских терминах, [16] [17] : 96, в то время как другие религии относятся к своим божествам по-разному - мужского, женского, гермафродитного или бесполого.[18] [19] [20]

Исторически сложилось так, что многие древние культуры - включая древних месопотамцев , египтян , греков , римлян и норвежцев - олицетворяли природные явления в различных формах либо как преднамеренные причины, либо как следствия. [21] [22] [23] Некоторые авестийские и ведические божества рассматривались как этические концепции. [21] [22] В индийских религиях божества рассматривались как проявляющиеся в храме тела каждого живого существа, как органы чувств и разум. [24] [25] [26]Божества были задуманы как форма существования ( сансара ) после перерождения для людей, которые получают заслуги через этическую жизнь, когда они становятся божествами-хранителями и блаженно живут на небесах , но также подвержены смерти, когда их заслуги утрачены. [9] : 35–38 [10] : 356–59

Этимология [ править ]

Основные статьи: Dyeus , Deus , Бог (слово) и Deva (индуизм)
Картина Кобаяси Эйтаку, изображающая бога Идзанаги (справа) и Идзанами , богиню творения и смерти в японской мифологии

Язык английское слово «божество» происходит от старого французского deité, [27] [ Страница необходимости ] Latin deitatem или «божественная природа», придуманный Августин Аврелий из Deus ( «бог»). Деус связан через общее протоиндоевропейское (ПИЕ) происхождение с * deiwos . [28] Этот корень дает древнеиндийское слово Deva, означающее «сиять, сияющий», от * div- «сиять», а также греческое dios « божественный » и Зевс ;и латинское deus "бог" (Старые латинские deivos ). [29] [30] [31] : 230–31 Дэва - мужское начало, и родственный женский эквивалент - деви . [32] : 496 Этимологически родственными словами Деви являются латинское dea и греческое thea . [33] В староперсидском , daiva- означает « демон , злой бог», [30] , а в санскрите это означает противоположное, ссылаясь на «небесной, божественной, земные вещи высокого совершенства, возвышенное, Сияющие». [32] : 496[34] [35]

Тесно связанный термин « бог » относится к «верховному существу, божеству», согласно Дугласу Харперу [36], и происходит от протогерманского * guthan , от PIE * ghut- , что означает «то, что вызывается». [31] : 230–31 Гут на ирландском языке означает «голос». Термин * ghut- также является источником старославянского zovo («призывать»), санскритского huta- («призванный», эпитет Индры ), от корня * gheu (e) - («призывать, призывать . "), [36]

Альтернативная этимология термина «бог» происходит от протогерманского Gaut , в котором он восходит к корню ПИРОГА * ghu-to- (« налитый »), производному от корня * gheu- («наливать, наливать возлияние "). Термин * геу- также является источником греческого слова khein « проливать ». [36] Первоначально немецкий корень был существительным среднего рода. Пол монотеистической Боги сдвинут к мужскому под влиянием христианства . [31] : 230–31 [36] Напротив, все древние индоевропейские культуры и мифологиипризнали как мужские, так и женские божества. [35]

Определения [ править ]

Пантеисты считают, что сама Вселенная и все в ней образует единое всеобъемлющее божество [37] [38]

Не существует общепринятого консенсуса в отношении того, что такое божество [1], и представления о божествах значительно различаются в разных культурах. [1] Хью Оуэн утверждает, что термин «божество или бог или его эквивалент на других языках» имеет поразительный диапазон значений и значений. [39] : vii-ix Оно варьировалось от «бесконечного трансцендентного существа, которое сотворило и господствует над вселенной» (Бог), до «конечной сущности или опыта, имеющего особое значение или вызывающего особое чувство» (бог), до «понятие в религиозном или философском контексте, относящееся к природе или возвышенным существам или сверхмирскому царству», к «множеству других обычаев». [39] : vii – ix

Божество обычно концептуализируется как сверхъестественное или божественное понятие, проявляющееся в идеях и знаниях, в форме, сочетающей превосходство в некоторых или всех аспектах, борьбу со слабостью и вопросами в других аспектах, героическое мировоззрение и действия, но связанное с эмоциями. и желания. [40] [41] В других случаях божество - это принцип или реальность, такая как идея «души». В Упанишадах индуизма, например, характеризуют Атман (душа, самостоятельная) , как дэва (божество), тем самым утверждая , что дэва и вечный высший принцип ( Брахман) является частью каждого живого существа, эта душа духовна и божественна, и что реализовать самопознание - значит познать высшее. [42] [43] [44]

Теизм - это вера в существование одного или нескольких божеств. [45] [46] Политеизм является вера и поклонение нескольким божествам, [47] , которые, как правило , собираются в пантеоне из богов и богинь , с сопутствующими ритуалами . [47] В большинстве политеистических религий различные боги и богини являются представлениями сил природы или наследственных принципов и могут рассматриваться либо как автономные, либо как аспекты или эманации Бога- творца или трансцендентального абсолютного принципа ( монистическийтеологии), которая имманентно проявляется в природе. [47] Генотеизм допускает существование более чем одного божества, но рассматривает все божества как эквивалентные представления или аспекты одного и того же божественного принципа, высочайшего. [8] [48] [49] Монолатрия - это вера в то, что существует множество божеств, но только одному из этих божеств можно по праву поклоняться. [50] [51]

Монотеизм - это вера в то, что существует только одно божество. [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] Монотеистическое божество, известное как « Бог », обычно описывается как всемогущее , вездесущее , всеведущее , всемогущее и вечное . [11] [59] Однако не все божества рассматривались таким образом [13] [15] [60] [61], и сущности не обязательно быть всемогущими, вездесущими, всеведущими, всеведущими или вечными, чтобы считаться божеством. . [13] [15] [60]

Деизм - это вера в то, что существует только одно божество, создавшее вселенную, но обычно не вмешивающееся в создаваемый мир. [62] [63] [64] [ необходима страница ] Деизм был особенно популярен среди западных интеллектуалов в восемнадцатом и девятнадцатом веках. [65] [66] Пантеизм - это вера в то, что Вселенная является Богом [37] или что все составляет всеобъемлющее имманентное божество. [38] Панентеизм - это вера в то, что божественность пронизывает вселенную, но также превосходит вселенную. [67] Агностицизмэто позиция, при которой невозможно знать наверняка, существует ли какое-либо божество. [68] [69] [70] Атеизм - это неверие в существование какого-либо божества. [71]

Доисторический [ править ]

Статуэтка обнаженной, тучной сидящей женщины в окружении двух кошачьих из Чатал-Хююка , датируемая ок. 6000 г. до н.э., по мнению большинства археологов, олицетворение некой богини [72] [73]
Дополнительная информация: доисторическая религия

Ученые делают вывод о вероятном существовании божеств в доисторический период из надписей и доисторических искусств, таких как наскальные рисунки , но неясно, что это за эскизы и картины и почему они были сделаны. [74] На некоторых гравюрах или эскизах изображены животные, охотники или ритуалы. [75] Когда-то археологи интерпретировали практически каждую доисторическую женскую фигурку как представление единственной изначальной богини, предка исторически засвидетельствованных богинь, таких как Инанна , Иштар , Астарта , Кибела и Афродита ; [76] этот подход в настоящее время в целом дискредитирован. [76]Современные археологи в целом признают, что невозможно окончательно идентифицировать какие-либо доисторические фигурки как изображения какого-либо божества, не говоря уже о богинях. [76] Тем не менее, можно оценивать древние изображения в каждом конкретном случае и оценивать их с точки зрения вероятности того, что они представляют собой божеств. [76] Венера Виллендорф , женская фигурки , найденная в Европе , и от около 25000 г. до н.э. был истолкована некоторыми как образец доисторических женских божеств. [75] Ряд вероятных изображений божеств был обнаружен в Айн-Газале [76], а произведения искусства обнаружены в Чатал-Хююке.выявить ссылки на то, что, вероятно, является сложной мифологией. [76]

Региональные культуры [ править ]

Африка к югу от Сахары [ править ]

Основные статьи: Список африканских мифологических фигур , Традиционная африканская религия , Афро-американская религия и Ориша.
Божество йоруба из Нигерии
Мужчина показывает свою глиняную посуду, говорящую о боге или предке, штат Баучи , Нигерия, 1970–1973 годы.

В разнообразных африканских культурах на протяжении своей истории развивались теология и концепции божеств. В Нигерии и соседних странах Западной Африки , например, в религии йоруба встречаются два выдающихся божества (местное название Òrìṣà ) [77] , а именно бог Огун и богиня Осун . [77] Огун является изначальным мужским божеством, а также архи-божеством и хранителем таких занятий, как изготовление и использование инструментов, обработка металлов, охота, война, защита и установление равенства и справедливости. [78] [79]Осун - столь же могущественное изначальное женское божество и многомерный хранитель плодородия, воды, материнства, здоровья, социальных отношений, любви и мира. [77] Традиции Огун и Осун были доставлены в Америку на невольничьих кораблях . Африканцы сохранили их на своих плантациях, и их праздники продолжают отмечаться. [77] [78]

В южноафриканских культурах подобная комбинация мужского и женского божества появилась в других формах, в частности, как божества Луны и Солнца. [80] Одна южноафриканская космология состоит из Hieseba или Xuba (божество, бог), Gaune (злые духи) и Khuene (люди). Hieseba включает Nladiba (мужчина, создатель неба бога) и Nladisara (самки, две жены Nladiba в). Божества Солнца (женское) и Луны (мужское) считаются потомками Нладибы и двух Нладишар.. Солнце и Луна рассматриваются как проявления верховного божества, и поклонение им приурочено и направлено. [81] В других африканских культурах Солнце считается мужчиной, а Луна - женщиной, оба символа божества. [82] : 199–120 В Зимбабве верховное божество андрогинно с мужскими и женскими аспектами, рассматривается как податель дождя, с которым одновременно обращаются как с богом тьмы и света, и его называют Мвари Шона . [82] : 89 В районе озера Виктория божество называют Любаале , или, альтернативно, Джок . [83]

Древний Ближний Восток [ править ]

Основная статья: Религии древнего Ближнего Востока

Египетский [ править ]

Основные статьи: древнеегипетские божества , египетская мифология и древнеегипетская религия
Картина на египетской гробнице с изображением богов Осириса , Анубиса и Гора , которые являются одними из главных божеств древнеегипетской религии [84]

В древнеегипетской культуре почитались многочисленные божества. Египетские записи и надписи перечисляют имена многих, природа которых неизвестна, и содержат неопределенные ссылки на других безымянных божеств. [85] : 73 Египтолог Джеймс П. Аллен оценивает, что в египетских текстах упоминается более 1400 божеств, [86] тогда как Кристиан Лейтц предлагает оценку «тысяч и тысяч» египетских божеств. [87] : 393–94 Их терминами для божеств были nṯr (бог) и женский nṯrt (богиня); [88] : 42однако эти термины могли также относиться к любому существу - духам и умершим людям, но не демонам, - которые каким-то образом находились вне сферы повседневной жизни. [89] : 216 [88] : 62 Египетские божества обычно имели связанный культ, роль и мифологию. [89] : 7–8, 83

Около 200 божеств фигурируют в текстах пирамид и древних храмов Египта, многие из которых являются зооморфными . Среди них были Мин (бог плодородия), Нейт (богиня-создательница), Анубис , Атум , Бес , Гор , Исида , Ра , Мерецегер , Нут , Осирис , Шу , Сиа и Тот . [84] : 11–12Большинство египетских божеств представляли природные явления, физические объекты или социальные аспекты жизни как скрытые имманентные силы в этих явлениях. [90] [91] Божество Шу , например, представляло воздух; богиня Мерецегер представляла части земли, а бог Сиа представлял абстрактные способности восприятия. [92] : 91, 147 Такие божества, как Ра и Осирис, были связаны с судом над мертвыми и их заботой в загробной жизни. [84] : 26–28 Главные боги часто играли несколько ролей и участвовали во множестве явлений. [92] :85–86

Первые письменные свидетельства существования божеств относятся к началу 3-го тысячелетия до нашей эры, вероятно, из доисторических верований. [93] Однако божества стали систематизированными и сложными после образования египетского государства под властью фараонов и обращения с ними как с священными королями , имевшими исключительные права на взаимодействие с богами, в более поздней части 3-го тысячелетия до нашей эры. [94] [85] : 12–15 На протяжении первых веков нашей эры, когда египтяне взаимодействовали и торговали с соседними культурами, иностранные божества принимались и почитались. [95] [87] : 160

Левантийский [ править ]

Монета драхма (четверть шекеля ) IV века до н.э. из персидской провинции Иегуд Медината , возможно, представляющая Яхве, сидящего на крылатом и колесном троне солнца.
Основные статьи: древняя ханаанская религия , происхождение иудаизма , древняя семитская религия , Яхве , иудаизм Второго храма и история древнего Израиля и Иудеи

Древние хананеи были политеистами, которые верили в пантеон божеств, [96] [97] [98] главным из которых был бог Эль , правивший вместе со своей супругой Ашерой и их семьюдесятью сыновьями . [96] : 22–24 [97] [98] Ваал был богом бури, дождя, растений и плодородия, [96] : 68–127, а его супруга Анат была богиней войны [96] : 131, 137– 39 и Астарта , западно-семитский эквивалент Иштар, была богиней любви. [96] : 146–49 Народ царств Израиля и Иудеи изначально верил в этих божеств, [96] [98] [99] вместе со своим собственным национальным богом Яхве . [100] [101] Эль позже стал синкретизирован с Яхве, который взял на себя роль Эль как главы пантеона, [96] : 13–17 с Ашерой как его божественной супругой [102] : 45 [96] : 146 и «сыновья Эля» как его потомки. [96] : 22–24В более поздние годы Иудейского царства к власти пришла монолитическая фракция, настаивающая на том, что только Яхве годен для поклонения народа Иуды. [96] : 229–33 Монолатрия стала применяться во время реформ царя Иосии в 621 г. до н. Э. [96] : 229 Наконец, во время национального кризиса вавилонского плена некоторые иудеи начали учить, что божества, за исключением Яхве, не просто непригодны для поклонения, но и не существуют. [103] [39] : 4 «Сыновья Эля» были понижены в звании от божеств до ангелов . [96]: 22

Месопотамцы [ править ]

Оттиск аккадской цилиндрической печати с изображением Инанны , шумерской богини любви, секса и войны
Рельеф на стене ассирийского национального бога Ашура в гибридной иконографии "крылатый мужчина"
Основные статьи: Список месопотамских божеств , древняя месопотамская религия и шумерская религия

В древней месопотамской культуре на юге Ирака было множество дингир (божеств, богов и богинь). [17] : 69–74 [104] Месопотамские божества были почти исключительно антропоморфными. [105] : 93 [17] : 69–74 [106] Считалось, что они обладают экстраординарными способностями [105] : 93 и часто представлялись огромными физическими размерами. [105] : 93 Обычно они были бессмертными, [105] : 93 но некоторые из них, особенно Думузид ,Говорят , что Гештинанна и Гугаланна либо умерли, либо посетили подземный мир. [105] : 93 Широко почитались как мужские, так и женские божества. [105] : 93

В шумерском пантеоне божества выполняли множество функций, включая управление потомством, дождями, ирригацией, сельским хозяйством, судьбой и правосудием. [17] : 69–74 Богов кормили, одевали, развлекали и поклонялись, чтобы предотвратить природные катастрофы, а также социальный хаос, такой как грабежи, изнасилования или зверства. [17] : 69-74 [107] : 186 [105] : 93 Многих из шумерских божеств были покровители опекунами из городов-государств . [107]

Наиболее важные божества в шумерском пантеоне было известны как Аннунаки , [108] и включали божество , известные как «семь богов , которые указ»: , Энлиль , Энка , Ninhursag , Наны , Ут и Инаны . [108] После завоевания Шумера Саргоном из Аккада многие шумерские божества были синкретизированы с восточно-семитскими . [107] Богиня Инанна, синкретизированная с восточно-семитской Иштар, стала популярной, [109] [110] : xviii, xv [107]: 182 [105] : 106–09 с храмами по всей Месопотамии. [111] [105] : 106–09

В месопотамской мифологии первого тысячелетия до нашей эры Аншар (позже Ашшур ) и Кишар считались изначальными божествами. [112] Мардук был значительным богом среди вавилонян. Он вырос из безвестного божества третьего тысячелетия до нашей эры и стал одним из самых важных божеств месопотамского пантеона первого тысячелетия до нашей эры. Вавилоняне поклонялись Мардуку как создателю неба, земли и человечества и как своему национальному богу . [17] : 62, 73 [113] Иконография Мардука зооморфна и чаще всего встречается в археологических раскопках Ближнего Востока, изображенных как «змея-дракон» или «гибрид человека и животного». [114][115] [116]

Индоевропейский [ править ]

Основная статья: протоиндоевропейская религия

Греческий [ править ]

Зевс , царь богов в древнегреческой религии , изображенный на золотом статере из Лампсака ( ок. 360–340 до н . Э.)
Коринфская чернофигурная доска с изображением Посейдона , греческого бога морей ( ок. 550–525 до н . Э.)
Чердак белый молотый красный-фигурный килик из Афродиты , греческой богини любви, верхом на лебедя ( с. 46-470 н.э.)
Бюст Афины , греческой богини мудрости, копия статуи Кресила в Афинах ( ок.  425 г. до н . Э.)
Основные статьи: Список греческих мифологических фигур , греческая мифология , древнегреческая религия и Двенадцать олимпийцев.

В древние греки почитали как богов и богинь. [117] Они продолжали почитаться в течение первых веков нашей эры, и многие греческие божества вдохновили и были приняты как часть гораздо большего пантеона римских божеств. [118] : 91–97 Греческая религия была политеистической, но не имела ни централизованной церкви, ни каких-либо священных текстов. [118] : 91–97 Божества в значительной степени были связаны с мифами и представляли природные явления или аспекты человеческого поведения. [117] [118] : 91–97

Некоторые греческие божества, вероятно, восходят к более древним индоевропейским традициям, поскольку боги и богини, встречающиеся в далеких культурах, мифологически сопоставимы и родственны . [31] : 230–31 [119] : 15–19 Эос , греческая богиня рассвета, например, является родственником индийской Ушаса , римской Авроры и латышского Аусеклиса . [31] : 230–32 Зевс , греческий царь богов, родственен латинскому Юпитеру , древнегерманскому Зиу и Индийскому Дьяусу , с которыми он разделяет схожие мифы. [31] :230–32 [120] Другие божества, такие как Афродита , произошли с Ближнего Востока . [121] [122] [123] [124]

Греческие божества в разных местах были разными, но многие разделяли панэллинские темы, отмечали сходные праздники, обряды и ритуальную грамматику. [125] Самыми важными божествами в греческом пантеоне были Двенадцать олимпийцев : Зевс, Гера , Посейдон , Афина , Аполлон , Артемида , Афродита, Гермес , Деметра , Дионис , Гефест и Арес . [119] : 125–70 Среди других важных греческих божеств были Гестия , Аид и Геракл .[118] : 96–97 Эти божества позже вдохновилигалактику Dii Consentes римских божеств. [118] : 96–97

Помимо олимпийцев, греки поклонялись также различным местным божествам. [119] : 170–81 [126] Среди них были козлоногий бог Пан (хранитель пастухов и их стад), нимфы ( природные духи, связанные с определенными формами рельефа), наяды (обитавшие в источниках), дриады (которые были духами деревьев), нереидами (населявшими море), речными богами, сатирами (класс похотливых мужских природных духов) и другими. Темные силы подземного мира были представлены Эриниями (или Фуриями), которые, как говорят, преследовали виновных в преступлениях против кровных родственников.[126]

Греческие божества, как и во многих других индоевропейских традициях, были антропоморфными. Вальтер Буркерт описывает их как «личности, а не абстракции, идеи или концепции». [119] : 182 У них были фантастические способности и способности; каждый обладал уникальным опытом и, в некоторых аспектах, специфической и несовершенной личностью. [127] : 52 Они не были всемогущими и при некоторых обстоятельствах могли быть ранены. [128] Греческие божества привели к культам, использовались в политических целях и вдохновляли подношения по обету за такие услуги, как обильный урожай, здоровая семья, победа в войне или мир для недавно умершего любимого человека. [118] : 94–95 [129]

Германский [ править ]

Киркби Стивен Стоун, обнаруженный в Киркби-Стивен , Англия , изображает связанную фигуру, которая, по некоторым предположениям, может быть германским богом Локи.
Основные статьи: Список германских божеств , Æsir , Vanir , германское язычество , германская мифология , общие германские божества , норвежская религия и норвежская мифология

В скандинавской мифологии , асы означают бог, в то время как ásynjur означает богиня. [130] : 49–50 Эти термины, как утверждает Джон Линдоу, могут быть в конечном счете корнями уходят в индоевропейский корень слова «дыхание» (например, «сила, дающая жизнь») и родственные ему слова os, что означает божество на древнеанглийском и ансы в готике . [130] : 49–50

Другая группа божеств, встречающаяся в скандинавской мифологии, называется ванир и связана с плодородием. Согласно скандинавской и германской мифологии, асы и ваны вступили в войну . Согласно скандинавским текстам, таким как сага об Инглинге, война асов с ванирами закончилась перемирием и окончательным примирением двух в единую группу божеств, после того как обе стороны выбрали мир, обменялись послами (заложниками) [131] : 181 и вступили в брак. . [130] : 52–53 [132]

В скандинавской мифологии описывается сотрудничество после войны, а также разногласия между асирами и ванирами, которые другая сторона сочла скандальными. [131] : 181 Богиня Фрейя из Ванир научила асов магии, в то время как обе стороны обнаруживают, что, хотя Асир запрещает спариваться между братьями и сестрами , Ванир соглашается на такое спаривание. [131] : 181 [133] [134]

Согласно историческим данным, храмы с изображениями северных божеств (таких как Тор , Один и Фрейр ), а также языческие ритуалы поклонения продолжались в северных странах до XII века. Это шокировало христианских миссионеров, и со временем северные божества были заменены христианскими эквивалентами, чтобы помочь подавить язычество . [131] : 187–88

Роман [ править ]

Основные статьи: Список римских божеств , римская мифология , религия в Древнем Риме и Капитолийская триада
Римский саркофаг 4-го века, изображающий создание человека Прометеем , с главными римскими божествами Юпитером, Нептуном, Меркурием, Юноной, Аполлоном и наблюдающими Вулканом.

В римском пантеоне было множество божеств, как греческих, так и негреческих. [118] : 96–97 Наиболее известные божества, встречающиеся в мифологиях и европейском искусстве 2-го тысячелетия н. Э., Были антропоморфными божествами, синкретизированными с греческими божествами. К ним относятся шесть богов и шесть богинь: Венера, Аполлон, Марс, Диана, Минерва, Церера, Вулкан, Юнона, Меркурий, Веста, Нептун, Юпитер (Юпитер, Зевс); а также Вакх, Плутон и Геркулес. [118] : 96–97 [135] Негреческие главные божества включают Януса, Фортуну, Весту, Квиринуса и Теллуса (богиню-мать, вероятно, самую древнюю). [118] : 96–97 [136]Некоторые из негреческих божеств, вероятно, произошли из более древней европейской культуры, такой как древнегерманская религия, в то время как другие, возможно, были заимствованы по политическим причинам из соседних торговых центров, таких как центры минойской или древнеегипетской цивилизации. [137] [138] [139]

Римские божества, подобно древним грекам, вдохновляли общинные фестивали, ритуалы и жертвоприношения, проводимые фламинами (священниками, понтифами), но жрицы (весталки) также высоко ценились за поддержание священного огня, используемого в обетных ритуалах. для божеств. [118] : 100–01 Божества также содержались в домашних святынях ( ларариум ), таких как Гестия, которую дома почитали как богиню очага огня. [118] : 100–01 [140] Эта римская религия почитала священный огонь, и это также встречается в еврейской культуре (Левит 6), хоме ведической культуры, древних греках и других культурах. [140]

Древнеримские ученые, такие как Варрон и Цицерон, писали трактаты о природе богов своего времени. [141] Варрон заявил в своей книге Antiquitates Rerum Divinarum , что суеверный человек боится богов, в то время как истинно религиозный человек почитает их как родителей. [141] Цицерон в своей Academica похвалил Варрона за это и другие идеи. [141] Согласно Варрону, в римском обществе существовало три описания божеств: мифический рассказ, созданный поэтами для театра и развлечений, гражданский счет, используемый людьми для почитания, а также городом, и естественный счет, созданный философами. [142]Лучшее состояние, добавляет Варрон, - это то, что гражданское богословие сочетает поэтическое мифологическое описание с философским. [142] Римские божества продолжали почитаться в Европе в эпоху Константина и после 313 г. н.э., когда он издал Эдикт о терпимости. [127] : 118–20

Индейцы [ править ]

Инки [ править ]

Слева: Инти Райми, праздник зимнего солнцестояния народа инков, посвященный Инти , божеству солнца; в подношения входят круглый хлеб и кукурузное пиво; Справа: Божество Виракоча
Основные статьи: Инк мифология , религия в империи инков и Инк религия в Куско

Культура инков поверил в Виракоче (также называемый Пачакутек ) в качестве создателя божества . [143] : 27–30 [144] : 726–29 Виракоча был абстрактным божеством в культуре инков, существовавшим до того, как он создал пространство и время. [145] Все остальные божества людей инков соответствовали элементам природы. [143] [144] : 726–29 Из них самыми важными были Инти ( божество солнца ), ответственный за процветание сельского хозяйства и как отец первого короля инков, и мама Куча.богиня моря, озер, рек и вод. [143] Инти в некоторых мифологиях - сын Виракочи и Мамы Куча . [143] [146]

Фестиваль божества солнца инков

О создатель, Солнце и Гром,
будьте вечно изобильными,
не делайте нас старыми,
пусть все будет в мире,
умножьте людей,
и пусть будет пища,
и пусть все будет плодотворно.

- Молитвы Инти Райми [147]

Инки почитали множество мужских и женских божеств. Среди женских божеств были Мама Кука (богиня радости), Мама Часка (богиня рассвета), Мама Аллпа (богиня урожая и земли, иногда называемая Мама Пача или Пачамама ), Мама Килла ( богиня луны ) и Мама Сара. (богиня зерна). [146] [143] : 31–32 Во время и после насаждения христианства во время испанского колониализма люди инков сохранили свою изначальную веру в божеств через синкретизм., где они накладывают христианского Бога и учения на свои изначальные верования и обычаи. [148] [149] [150] Мужское божество Инти было признано христианским богом, но андские ритуалы, сосредоточенные вокруг божеств инков, были сохранены и продолжены в современную эпоху людьми инков. [150] [151]

Майя и ацтеки [ править ]

Зооморфное божество пернатого змея (Кукулькан, Кецалькоатль)
Основные статьи: Список богов майя и сверхъестественных существ , религии майя , Список ацтекских богов и сверхъестественных существ , и ацтеки мифология

В культуре майя , Kukulkan был верховным творцом божество , также почитается как бог реинкарнации , вода, плодородие и ветра. [144] : 797–98 Люди майя построили храмы ступенчатой ​​пирамиды в честь Кукулькана , выровняв их по положению Солнца в момент весеннего равноденствия . [144] : 843–44 Среди других божеств, найденных на археологических раскопках майя, - Сиб Чак - доброжелательное мужское божество дождя и Ишчел - доброжелательная женщина-богиня земли, ткачества и беременности. [144] :843–44 гг. В календаре майя было 18 месяцев, в каждом по 20 дней (и пять неудачных дней Уайеба ); каждый месяц имело верховное божество, которое вдохновляло на социальные ритуалы, специальные торговые рынки и общественные фестивали. [151]

Божество с аспектами, подобными Кулкулкану в ацтекской культуре, называлось Кецалькоатль . [144] : 797–98 Однако, как утверждает Тимоти Инсолл, ацтекские представления о божестве остаются малоизученными. Предполагаемое основано на том, что было построено христианскими миссионерами . Представление о божестве, вероятно, было более сложным, чем эти исторические записи. [152] В ацтекской культуре существовали сотни божеств, но многие из них были генотеистическими воплощениями друг друга (аналогично аватарам).концепция индуизма). В отличие от индуизма и других культур, ацтекские божества обычно не были антропоморфными, а вместо этого были зооморфными или гибридными иконами, связанными с духами, природными явлениями или силами. [152] [153] Ацтекские божества часто изображались в виде керамических статуэток, почитаемых в домашних святынях. [152] [154]

Полинезийский [ править ]

Божества Полинезии, вырезанные из дерева (два нижних - демоны)
Основная статья: полинезийское повествование

В полинезийские люди разработали теологию сосредоточенную на многочисленных божеств, с скопления островов , имеющих различные названия для одной и той же идеи. В Тихом океане водятся великие божества . Некоторые божества встречаются повсеместно, и есть много местных божеств, поклонение которым ограничено одним или несколькими островами, а иногда и изолированными деревнями на том же острове. [155] : 5–6

Народ маори , проживающий на территории современной Новой Зеландии , называет высшее существо Ио , которого также называют в других местах Ихо-Ихо , Ио-Матаахо , Ио Нуи , Те Ио Ора , Ио Матуа Те Кора среди других имен. [156] : 239 Io божества почитаются как оригинальный несотворенным создатель, с силой жизни, ни с чем снаружи или за ним. [156] : 239 Среди других божеств полинезийского пантеона - Тангалоа (бог, создавший людей), [155] : 37–38 Ла'а Маомао(бог ветров), Ту-Матауэнга или Ку (бог войны), Ту-Метуа (богиня-мать), Кейн (бог продолжения рода) и Ранги (бог-отец неба). [156] : 261, 284, 399, 476

Полинезийские божества были частью сложной теологии, касающейся вопросов творения, природы существования, хранителей в повседневной жизни, а также во время войн, природных явлений, добрых и злых духов, священнических ритуалов, а также связанных с путешествиями души мертвых. [155] : 6–14, 37–38, 113, 323.

Религии [ править ]

Авраамические религии [ править ]

Христианство [ править ]

Святая Троица (1756–1758) Шимона Чеховича , изображающая Бога-Отца , Бога-Сына и Святого Духа , которых все почитают в христианстве как единое божество.
Основные статьи: Бог в христианстве , Троица , Бог Отец , Бог Сын , Иисус в христианстве , Святой Дух в христианстве , Имена Бога в христианстве и христианское богословие

Христианство - это монотеистическая религия, в которой большинство основных конгрегаций и деноминаций принимают концепцию Святой Троицы . [157] : 233–34 Современные ортодоксальные христиане верят, что Троица состоит из трех равных совокупных личностей: Бога-Отца , Бога-Сына и Святого Духа . [157] : 233–34 Первым человеком, описавшим лиц Троицы как homooúsios (ὁμοούσιος; «одного и того же вещества»), был Отец Церкви Ориген . [158]Хотя большинство ранних христианских богословов ( в том числе Ориген) были Subordinationists , [159] , который считал , что Отец превосходит Сына и Сына превосходит Святого Духа, [158] [160] [161] эта вера была осуждена как еретические Первый Никейский собор в четвертом веке, который заявил , что все три лица Троицы равны. [159] Христиане рассматривают вселенную как элемент в реализации Бога [157] : 273 и Святой Дух рассматривается как божественная сущность, которая является «единством и связью Отца и Сына». [157] : 273По словам Джорджа Хансингера, доктрина Троицы оправдывает поклонение в церкви, в которой Иисус Христос считается полным божеством с христианским крестом в качестве его иконы. [157] : 296

Богословское исследование Иисуса Христа, божественной благодати в воплощении, его непередаваемости и полноты было исторической темой. Например, Халкидонский собор в 451 году нашей эры объявил, что «в одном лице, Иисусе Христе, объединены полнота божественности и полнота человечества, причем единство природы таково, что их нельзя разделить или смешать». [162] Иисус Христос, согласно Новому Завету , является самораскрытием единого, истинного Бога, как в его учении, так и в его личности; Христос в христианской вере считается воплощением Бога. [39] : 4, 29 [163] [164]

Ислам [ править ]

Основные статьи: Аллах , Илах , Бог в исламе и Имена Бога в исламе

Илы , 'Ilāh ( арабский : إله , множественное число: آلهة 'ālihah ), является арабским слово , означающим "бог". [165] [166] Он появляется в имени монотеистического бога ислама как Аллах ( аль-Лах ). [167] [168] [169], что буквально означает «бог» на арабском языке. [165] [166] Ислам является строго монотеистическим [170], и первое утверждение шахады , или мусульманского исповедания веры, гласит , что «нет хилаха (божества), кроме ал-Лаха (Бога)»,[171] который совершенно едино и совершенно неделимо. [170] [171] [172]

Термин « Аллах» используется мусульманами для обозначения Бога . Персидское слово Худа (персидский: خدا) можно перевести как бог, господин или король, а также используется сегодня для обозначения Бога в Исламе персидских и урду ораторами. Тюркское слово бога Тенгри ; она существует как tanrı в турецком .

Иудаизм [ править ]

Тетраграмматон в финикийском (XII век до н.э. до 150 г. до н.э.), палео-иврите (X век до н.э. до 135 г. н.э.) и квадратном иврите (III век до н.э. по настоящее время).
Основные статьи: Бог в иудаизме , Яхве , Тетраграмматон , Элохим и Имена Бога в иудаизме

Иудаизм утверждает существование единого Бога (Яхве или ЯХВЕ), который не является абстрактным, но Он проявлял себя на протяжении всей еврейской истории, особенно во время Исхода и изгнания. [39] : 4 Иудаизм отражает монотеизм, который постепенно возник, был утвержден с уверенностью во «Второй Исайе» шестого века и с тех пор является аксиоматической основой его богословия. [39] : 4

Классическое представление иудаизма было монотеистической верой, отвергающей божества и связанное с ними идолопоклонство. [173] Однако, утверждает Бреслауэр, современные ученые предполагают, что идолопоклонство не отсутствовало в библейской вере и неоднократно повторялось в еврейской религиозной жизни. [173] Раввинские тексты и другая вторичная еврейская литература предполагают поклонение материальным объектам и природным явлениям на протяжении средневековой эпохи, в то время как основные учения иудаизма поддерживали монотеизм. [173] [174] [ необходима страница ]

Согласно Арье Каплану, Бог всегда упоминается как «Он» в иудаизме, «не для того, чтобы подразумевать, что понятие пола или гендера применимо к Богу», а потому, что «в еврейском языке нет среднего рода, а еврейское слово означает Бог - существительное мужского рода, «поскольку он» является скорее активной, чем пассивной творческой силой ». [175]

Восточные религии [ править ]

Анитизм [ править ]

Слева: Бакунава изображен в эфесе меча Бисая; Справа: статуи рисового божества Ифугао
Дополнительная информация: коренные филиппинские народные религии , филиппинская мифология и список филиппинских мифологических фигур

Анитизм , состоящий из разнообразного множества коренных религий Филиппин, имеет несколько пантеонов божеств, причем у каждой этнической группы есть свои собственные. Наиболее известные божества почти всегда являются божествами или божествами, которые определенные этнические группы считают своим верховным божеством или божествами. [176]

Батхала - верховное божество тагальцев [177], а Мангечай - верховное божество Капампангана. [178] Верховное божество Самбала - Малаяри , [179] верховное божество Блаана - Мелу, [180] верховное божество Бисая - Каптан, [181] и так далее. На Филиппинах проживает более сотни различных этнических групп, у каждой из которых есть свое верховное божество или божества. Каждое верховное божество или божества обычно правит пантеоном божеств, внося свой вклад в огромное разнообразие божеств в анитизме. [182]

Буддизм [ править ]

Слева: буддийское божество в Ссангбонге в Южной Корее; Справа: китайское божество, принятое в буддизм.
Дополнительная информация: Создатель в буддизме.

Буддисты не верят в божество-создатель . [183] Однако божества являются неотъемлемой частью буддийских учений о космологии, возрождении и сансаре . [183] буддийские божества (известные как дэвы ) [183] , как полагают, проживают в приятной, небесной сферы в буддийской космологии , [184] , который , как правило , подразделяют на двадцать шесть суб-сферы. [9] : 35 Эти существа многочисленны, но они все еще смертны; [184] они живут в небесном царстве, затем умирают и возрождаются заново, как и все другие существа. [184]Возрождение в небесном царстве считается результатом этичного образа жизни и накопления очень хорошей кармы . [184] дева не нужна работать, и имеет возможность пользоваться в небесном царстве всех радостей найти на Земле . Однако удовольствия этого царства приводят к привязанности ( Упадана ), отсутствию духовных поисков и, следовательно, к отсутствию нирваны . [9] : 37 Подавляющее большинство буддийских мирян в странах, практикующих Тхераваду , утверждает Кевин Трейнор, исторически следовали буддийским ритуалам и практикам, потому что они мотивированы своим потенциальным возрождением в мире.царство дева . [184] [185] [186] дэва царство в буддийской практике в Юго - Восточной Азии и Восточной Азии , государства Keown, включают в себя боги нашли в индуистской традиции , такие как Индра и Брахма , и понятий в индуистской космологии , таких как горы Меру . [9] : 37–38

Индуизм [ править ]

Основные статьи: индуистские божества , Дэва (индуизм) , Деви , Бог в индуизме , Ишвара и Бхагаван
Слева: божество индуизма Ганеша ; Справа: Сарасвати , индуистская богиня знаний и музыки.

Концепция Бога варьируется в индуизме , это разнообразная система мысли с верованиями, охватывающими, среди прочего , генотеизм , монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм и монизм . [187] [188]

В древних ведических текстах индуизма божество часто упоминается как Дэва (бог) или Деви (богиня). [32] : 496 [34] Корень этих терминов означает «небесное, божественное, все превосходное». [32] : 492 [34] Дэва - мужское начало, и родственный женский эквивалент - деви . В самых ранних ведических писаниях всех сверхъестественных существ называют асурами . [189] : 5–11, 22, 99–102 [32] : 121 Со временем люди с доброжелательной природой становятся божествами, и их называют сурами., Дева или Деви. [189] : 2–6 [190]

Дэвы или божества в индуистских текстах отличаются от греческой или римской теодицеи , утверждает Рэй Биллингтон, потому что многие индуистские традиции верят, что у человека есть возможность переродиться как дэва (или деви ), живя этической жизнью и создавая святую карму. . [191] Такой дэва наслаждается райским блаженством до тех пор, пока не иссякает его заслуга, а затем душа (нейтральная в гендерном отношении) снова перерождается в сансару . Таким образом, божества являются генотеистическими проявлениями, воплощениями и следствием добродетельного, благородного и святого, живущего во многих индуистских традициях. [191]

Джайнизм [ править ]

Падмавати, джайнское божество-хранитель
Основные статьи: Бог в джайнизме и дэва (джайнизм)

Как и многие древние индийские традиции, джайнизм не верит в создателя, всемогущего, всеведущего, вечного Бога; однако космология джайнизма включает в себя значимую реальность, обусловленную причинно-следственной связью, и включает четыре области существования ( гати ) и одну из них для дэвов (небесных существ, богов). [10] : 351–57 Человек может выбрать и жить этической жизнью ( карма ), например, быть ненасильственным ( ахимса ) против всех живых существ, тем самым обретя заслуги и переродившись дэвами . [10] : 357–58 [192]

Джайнские тексты отвергают транс-космического Бога, того, кто стоит за пределами вселенной и господствует над ней, но они заявляют, что мир полон дэвов, которые находятся в человеческом образе с органами чувств, с силой разума, сознательными, сострадательными. и с конечной жизнью. [10] : 356–57 Джайнизм верит в существование души («Я», атман ) и считает ее «божественным качеством», чье знание и освобождение являются высшей духовной целью обеих религий. Джайны также верят, что духовное благородство совершенных душ ( Джина ) и дэвов делает их достойными поклонения существ, обладающих силами опеки и руководства для улучшения кармы.. В джайнских храмах или на фестивалях почитаются джины и дэвы. [10] : 356–57 [193]

Зороастризм [ править ]

Инвестирование сасанидского императора Шапура II (в центре) с Митрой (слева) и Ахура Маздой (справа) в Так-е Бостан , Иран
Основная статья: Ахура Мазда

Ахура Мазда ( / ə ˌ h ʊ r ə ˌ m æ z d ə / ); [194] является Avestan имя создателя и единственного Бога в зороастризме . [195] Буквальное значение слова Ахура - «могущественный» или «господин», а Мазда - мудрость . [195] Зороастр , основатель зороастризма, учил, что Ахура Мазда - самое могущественное существо во всем существовании [196] и единственное божество, достойное высочайшего почитания. [196] Тем не менее, Ахура Мазда не всемогущ, потому что его злой брат- близнец Ангра Майнью почти так же силен, как и он. [196] Зороастр учил, что даэвы были злыми духами, созданными Ангра-Майнью, чтобы сеять зло в мире [196], и что все люди должны выбирать между добротой Ахура Мазды и злом Ангра-Майнью. [196] Согласно Зороастру, Ахура Мазда в конечном итоге победит Ангра-Майнью, и добро восторжествует над злом раз и навсегда. [196] Ахура Мазда был самым важным божеством в древней империи Ахеменидов .[197] Первоначально он был представлен антропоморфно, [195] но к концу Сасанидской Империи зороастризм стал полностью аниконическим. [195]

Рациональные интерпретации [ править ]

Греческий философ Демокрит утверждал, что вера в божеств возникла, когда люди наблюдали такие природные явления, как молнии, и приписывали такие явления сверхъестественным существам.
Смотрите также: Эволюционное происхождение религий , Эволюционная психология религии и Нейротеология.

Попытки рационально объяснить веру в божества уходят корнями в Древнюю Грецию. [119] : 311–17 . Греческий философ Демокрит утверждал, что концепция божеств возникла, когда люди наблюдали такие природные явления, как молнии, солнечные затмения и смену времен года . [119] : 311–17 Позже, в третьем веке до нашей эры, ученый Эвгемерус в своей книге « Священная история» утверждал, что боги изначально были смертными царями из плоти и крови, посмертно обожествленными , и поэтому эта религия является продолжением этих царство смертных королей, взгляд, теперь известный какЭвгемеризм . [198] Зигмунд Фрейд предположил, что представления о Боге - это проекция отца . [199]

Склонность верить в божеств и других сверхъестественных существ может быть неотъемлемой частью человеческого сознания. [200] [201] [202] [203] : 2–11 Дети по своей природе склонны верить в сверхъестественных существ, таких как боги, духи и демоны, даже без внушения определенной религиозной традиции. [203] : 2–11 У людей есть сверхактивная система обнаружения действий, [200] [204] [203] : 25–27, которая имеет тенденцию делать вывод, что события вызваны разумными сущностями, даже если на самом деле это не так. [200] [204]Эта система, возможно, эволюционировала, чтобы справиться с угрозами выживанию предков человека: [200] в дикой природе человек, который повсюду воспринимал разумных и потенциально опасных существ, имел больше шансов выжить, чем человек, который не осознавал реальные угрозы , например, дикие животные или враги-люди. [200] [203] : 2–11 Люди также склонны мыслить телеологически и приписывать смысл и значение своему окружению - черта, которая может заставить людей поверить в божество-создатель. [205] Это могло развиться как побочный эффект человеческого социального интеллекта, способности различать, о чем думают другие люди. [205]

Истории о встречах со сверхъестественными существами особенно часто пересказываются, передаются и приукрашиваются благодаря описанию стандартных онтологических категорий (человек, артефакт, животное, растение, природный объект) с контринтуитивными свойствами (невидимые люди, помнящие дома). что в них произошло и т. д.). [206] По мере распространения веры в божества люди, возможно, приписывали им антропоморфные мыслительные процессы, [207] что привело к идее оставлять подношения богам и молиться им о помощи, [207] идеи, которые встречаются во всех культурах вокруг мир. [200]

Социологи религии предположили, что личность и характеристики божеств могут отражать чувство собственного достоинства культуры и что культура проецирует свои почитаемые ценности на божеств и в духовных терминах. Желанная, желанная или желанная человеческая личность соответствует личности, которую он определяет как богов. [199] Одинокие и напуганные общества склонны изобретать гневных, жестоких, ищущих подчинения божеств, в то время как более счастливые и безопасные общества склонны изобретать любящих, ненасильственных и сострадательных божеств. [199] Эмиль Дюркгейм утверждает, что боги представляют собой продолжение человеческой социальной жизни, включая сверхъестественных существ. По словам Мэтта Россано, представления о Боге могут быть средством укрепления морали.и создание большего количества совместных общественных групп. [208]

См. Также [ править ]

  • Апофеоз
  • Богоубийство
  • Культ героя
  • Императорский культ
  • Список божеств
  • Список божеств в художественной литературе
  • Одинизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c О'Брайен, Джоди (2009). Энциклопедия пола и общества . Лос-Анджелес: Сейдж. п. 191. ISBN. 978-1-4129-0916-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  2. ^ Стивенсон, Ангус (2010). Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 461. ISBN. 978-0-19-957112-3. Проверено 28 июня 2017 года .
  3. Перейти ↑ Littleton, C. Scott (2005). Боги, богини и мифология . Нью-Йорк: Маршалл Кавендиш. п. 378. ISBN 978-0-7614-7559-0. Проверено 28 июня 2017 года .
  4. ^ Бекинг, Боб; Дейкстра, Мейндерт; Корпел, Марджо; Вризен, Карел (2001). Только один Бог ?: Единобожие в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . Лондон: Нью-Йорк. п. 189. ISBN. 978-0-567-23212-0. Проверено 28 июня 2017 года . Христианская традиция, подражая иудаизму, является монотеистической религией. Это означает, что верующие признают существование только одного Бога. Другие божества либо не существуют, либо считаются низшими, считаются продуктом человеческого воображения или отвергаются как остатки стойкого язычества.
  5. ^ Корте, Энн-Мари; Haardt, Maaike De (2009). Границы монотеизма: междисциплинарные исследования основ западного монотеизма . Брилл. п. 9. ISBN 978-90-04-17316-3. Проверено 28 июня 2017 года .
  6. ^ Коричневый, Jeannine К. (2007). Писание как коммуникация: введение в библейскую герменевтику . Baker Academic. п. 72. ISBN 978-0-8010-2788-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  7. ^ Талиаферро, Чарльз; Харрисон, Виктория С .; Гетц, Стюарт (2012). Товарищ Рутледж по теизму . Рутледж. С. 78–79. ISBN 978-1-136-33823-6. Проверено 28 июня 2017 года .
  8. ^ а б Рит, Н. Росс; Перри, Эдмунд Ф. (1991). Мировое богословие: центральная духовная реальность человечества . Издательство Кембриджского университета. С. 73–75. ISBN 978-0-521-33159-3. Проверено 28 июня 2017 года .
  9. ^ а б в г е Кеун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение (новое изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-966383-5. Проверено 22 июня 2017 года .
  10. ^ a b c d e f Булливант, Стивен; Русе, Майкл (2013). Оксфордский справочник атеизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-964465-0. Проверено 22 июня 2017 года .
  11. ^ a b Талиаферро, Чарльз; Марти, Эльза Дж. (2010). Словарь философии религии . A&C Black. С. 98–99. ISBN 978-1-4411-1197-5.
  12. Перейти ↑ Trigger, Брюс Г. (2003). Понимание ранних цивилизаций: сравнительное исследование (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 473–74. ISBN 978-0-521-82245-9.
  13. ^ a b c d Худ, Роберт Эрл (1990). Должен ли Бог оставаться греком ?: Афро-культуры и разговоры о Боге . Fortress Press. С. 128–29. ISBN 978-1-4514-1726-5. Африканцы могут описывать свои божества как сильные, но не всемогущие; мудрый, но не всеведущий; старый, но не вечный; отличный, но не вездесущий (...)
  14. ^ a b Триггер, Брюс Г. (2003). Понимание ранних цивилизаций: сравнительное исследование (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С.  441–42 . ISBN 978-0-521-82245-9. [Исторически ...] люди воспринимали гораздо меньше различий между собой и богами, чем приверженцы современных монотеистических религий. Божества не считались всеведущими или всемогущими и редко считались неизменными или вечными.
  15. ^ a b c Мердок, Джон (1861). Английские переводы избранных трактатов, изданных в Индии: с введением. Содержит списки трактатов на каждом языке . Могилы. С. 141–42. Мы [монотеисты] на основании разума и откровения находим, что Бог всеведущ, всемогущ, святейше всего и т. Д., Но индуистские божества не обладают ни одним из этих атрибутов. В их шастрах упоминается, что все их божества были побеждены асурами, когда они сражались на небесах и из страха перед кем покинули свои жилища. Это ясно показывает, что они не всемогущи.
  16. ^ Kramarae, Cheris; Спендер, Дейл (2004). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания . Рутледж. п. 655. ISBN 978-1-135-96315-6. Проверено 28 июня 2017 года .
  17. ^ Б с д е е О'Брайен, Джулия М. (2014). Оксфордская энциклопедия Библии и гендерных исследований . Oxford University Press, Incorporated. ISBN 978-0-19-983699-4. Проверено 22 июня 2017 года .
  18. ^ Bonnefoy, Ив (1992). Римская и европейская мифология . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 274–75. ISBN 978-0-226-06455-0. Проверено 28 июня 2017 года .
  19. ^ Pintchman, Tracy (2014). В поисках Махадеви: конструирование личностей великой индуистской богини . SUNY Нажмите. С. 1–2, 19–20. ISBN 978-0-7914-9049-5. Проверено 28 июня 2017 года .
  20. ^ Робертс, Натаниэль (2016). О чем нужно заботиться: сила обращения и чужеродность проживания в индийских трущобах . Калифорнийский университет Press. п. XV. ISBN 978-0-520-96363-4. Проверено 28 июня 2017 года .
  21. ^ a b Маландра, Уильям В. (1983). Введение в древнюю иранскую религию: чтения из Авесты и ахеменидских надписей . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. С. 9–10. ISBN 978-0-8166-1115-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  22. ^ a b Fløistad, Guttorm (2010). Том 10: Философия религии (1-е изд.). Дордрехт: Springer Science & Business Media BV, стр. 19–20. ISBN 978-90-481-3527-1. Проверено 28 июня 2017 года .
  23. ^ Поттс, Дэниел Т. (1997). Месопотамская цивилизация: материальные основы (стр. Ред.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 272–74. ISBN 978-0-8014-3339-9. Проверено 22 января 2018 .
  24. ^ Поттер, Карл Х. (2014). Энциклопедия индийской философии, том 3: Адвайта-веданта до Самкары и его учеников . Издательство Принстонского университета. С. 272–74. ISBN 978-1-4008-5651-0. Проверено 28 июня 2017 года .
  25. ^ Olivelle, Патрик (2006). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 47. ISBN 978-0-19-536137-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  26. ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (2008). Энциклопедия индуизма . Лондон: Рутледж. С. 899–900. ISBN 978-1-135-18979-2. Проверено 28 июня 2017 года .
  27. ^ Hoad, TF (2008). Краткий Оксфордский словарь английской этимологии . Отпечатки лап. ISBN 978-1-4395-0571-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  28. ^ «Интернет-словарь этимологии - Божество» . Etymonline.com . Проверено 6 июня +2017 .
  29. ^ "Интернет-словарь этимологии - Дева" . Etymonline.com . Проверено 6 июня +2017 .
  30. ^ a b «Интернет-словарь этимологии - Зевс» . Etymonline.com . Проверено 6 июня +2017 .
  31. ^ Б с д е е Mallory, JP; Адамс, Д.К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры (1-е изд.). Лондон: Фицрой Дирборн. ISBN 978-1-884964-98-5. Проверено 22 июня 2017 года .
  32. ^ a b c d e Монье-Вильямс, Монье; Леуман, Эрнст; Капеллер, Карл (2005). Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически упорядоченный с особым упором на родственные индоевропейские языки (исправленное изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-3105-6. Проверено 28 июня 2017 года .
  33. ^ Хоули, Джон Страттон; Вульф, Донна М. (1998). Деви: Богини Индии (1-е изд.). Motilal Banarsidass. С. 2, 18–21. ISBN 978-81-208-1491-2.
  34. ^ a b c Клостермайер, Клаус К. (2010). Обзор индуизма, A: Третье издание (3-е изд.). SUNY Нажмите. С. 101–02. ISBN 978-0-7914-8011-3.
  35. ^ а б Мэллори, JP; Адамс, Д.К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир (Переиздание). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 418–23. ISBN 978-0-19-928791-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  36. ^ a b c d "Интернет-словарь этимологии - \ Бог" . Проверено 6 июня +2017 .
  37. ^ a b Пирсолл, Джуди (1998). Новый Оксфордский словарь английского языка (1-е изд.). Оксфорд: Clarendon Press. п. 1341. ISBN 978-0-19-861263-6.
  38. ^ а б Эдвардс, Пол (1967). Энциклопедия философии . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 34 .
  39. ^ Б с д е е Owen, Хув Парри (1971). Представления о Божестве . Springer. ISBN 978-1-349-00093-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  40. ^ Гупта, Бина; Гупта, профессор философии и директор Южноазиатского языкового центра Bina (2012). Введение в индийскую философию: взгляды на реальность, знания и свободу . Рутледж. С. 21–25. ISBN 978-1-136-65310-0.
  41. ^ Гупта, Бина (2012). Введение в индийскую философию: взгляды на реальность, знания и свободу . Тейлор и Фрэнсис. С. 88–96. ISBN 978-1-136-65309-4.
  42. ^ Коэн, Сигне (2008). Текст и авторитет в древних упанишадах . Брилл. С. 40, 219–20, 243–44. ISBN 978-90-474-3363-7.
  43. ^ Fowler, Jeaneane (1997). Индуизм: верования и обычаи . Брайтон: Sussex Academic Press. С. 10, 17–18, 114–18, 132–33, 49. ISBN 978-1-898723-60-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  44. ^ Чун Ким, Йонг; Фриман, Дэвид Х. (1981). Восточная мысль: введение в философскую и религиозную мысль Азии . Тотова, штат Нью-Джерси: Литтлфилд, Адамс и компания. С. 15–19. ISBN 978-0-8226-0365-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  45. ^ "определение теизма" . Dictionary.com . Проверено 22 января 2018 .
  46. ^ «теизм» . Мерриам-Вебстер . Проверено 22 января 2018 .
  47. ^ a b c Либбрехт, Ульрих (2007). В четырех морях: Введение в сравнительную философию . Издательство Peeters. п. 42. ISBN 978-90-429-1812-2.
  48. ^ Монотеизм и политеизм , Британская энциклопедия; Луи Шорс (1963). Энциклопедия Кольера: с библиографией и указателем . Издательство Crowell-Collier. п. 179.
    Цитата: «Признавая множественность богов, генотеизм в то же время утверждает первостепенное положение какого-то одного божественного принципа».
  49. ^ Талиаферро, Чарльз; Харрисон, Виктория С .; Гетц, Стюарт (2012). Товарищ Рутледж по теизму . Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. С. 78–79. ISBN 978-1-136-33823-6. Проверено 22 января 2018 .; Рангар Клайн (2011). Древние ангелы: концептуализация ангелов в Римской империи . Brill Academic. С. 40–41. ISBN
     978-90-04-19453-3.
  50. ^ Eakin, Jr, Frank (1971). Религия и культура Израиля . Бостон: Аллин и Бэкон. п. 70., Цитата: «Монолатрия: признание существования многих богов, но последовательное поклонение одному божеству».
  51. ^ McConkie, Брюс Р. (1979), мормонов доктрина (2 - е изд.), Солт - Лейк - Сити, Юта: Bookcraft, стр. 351
  52. ^ Монотеизм . Энциклопедия Хатчинсона (12-е издание). п. 644.
  53. ^ Кросс, Флорида; Ливингстон, EA, ред. (1974). «Единобожие». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  54. ^ Уэйнрайт, Уильям (2013). «Единобожие» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 22 января 2018 .
  55. ^ Ван Баарен, Теодорус П. "Монотеизм" . Британская энциклопедия . Проверено 22 января 2018 .
  56. ^ «монотеизм» . Оксфордские словари . Проверено 22 января 2018 .
  57. ^ «монотеизм» . Мерриам-Вебстер . Проверено 22 января 2018 .
  58. ^ «монотеизм» . Кембриджский словарь английского языка . Проверено 22 января 2018 .
  59. ^ Вилкерсон, WD (2014). Прогулка с богами . Lulu.com. С. 6–7. ISBN 978-0-9915300-1-4.
  60. ^ a b Бек, Гай Л. (2005). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации на тему индуистского божества . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 169, примечание 11. ISBN 978-0-7914-6415-1.
  61. ^ Уильямс, Джордж М. (2008). Справочник по индуистской мифологии (переиздание). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 24–35. ISBN 978-0-19-533261-2.
  62. ^ Мануэль, Фрэнк Эдвард; Пайлин, Дэвид А. (1999). «Деизм» . Британская энциклопедия . Проверено 22 января 2018 . В общем, деизм относится к тому, что можно назвать естественной религией, к принятию определенного набора религиозных знаний, которые врождены от каждого человека или которые могут быть приобретены с помощью разума, и к отказу от религиозных знаний, когда они приобретаются через откровение или учение любой церкви.
  63. ^ Колер, Кауфманн; Хирш, Эмиль Г. (1906). «ДЕИЗМ» . Еврейская энциклопедия . Проверено 22 января 2018 . ДЕЙСТВИЕ: система веры, которая постулирует существование Бога как причину всех вещей и признает Его совершенство, но отвергает Божественное откровение и правительство, провозглашая вседостаточность законов природы.
  64. ^ Куриан, Джордж Томас (2008). Энциклопедия христианской цивилизации . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 978-0-470-67060-6. Деизм - это рационалистический, критический подход к теизму с упором на естественное богословие. Деисты пытались свести религию к тому, что они считали ее наиболее фундаментальными, рационально оправданными элементами. Деизм, строго говоря, не является учением о том, что Бог завел мир, как часы, и позволил ему работать самостоятельно, хотя это учение было воспринято некоторыми участниками движения.
  65. ^ Thomsett, Майкл С. (2011). Ересь в Римско-католической церкви: история . Джефферсон: McFarland & Co., стр. 222. ISBN. 978-0-7864-8539-0. Проверено 22 января 2018 .
  66. ^ Уилсон, Эллен Джуди; Рейл, Питер Хэннс (2004). Энциклопедия Просвещения (переработанная ред.). Нью-Йорк: факты в файле. С. 146–58. ISBN 978-0-8160-5335-3. Проверено 22 января 2018 .
  67. ^ Fahlbusch, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям (2005). Энциклопедия христианства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . п. 21. ISBN 978-0-8028-2416-5. Проверено 22 января 2018 .
  68. ↑ Borchert, Дональд М. (2006). Энциклопедия философии (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 92 . ISBN 978-0-02-865780-6. В самом общем использовании этого термина агностицизм - это точка зрения, согласно которой мы не знаем, существует ли Бог или нет.
  69. ^ Крейг, Эдвард; Флориди, Лучано (1998). Энциклопедия философии Рутледж . Лондон: Рутледж. п. 112. ISBN 978-0-415-07310-3. Проверено 22 января 2018 . В популярном смысле агностик - это тот, кто не верит и не не верит в Бога, тогда как атеист не верит в Бога. Однако в строгом смысле агностицизм - это точка зрения, согласно которой человеческий разум не способен предоставить достаточные рациональные основания для оправдания либо веры в существование Бога, либо веры в то, что Бога не существует. Поскольку кто-то считает, что наши убеждения рациональны только в том случае, если они в достаточной мере поддерживаются человеческим разумом, человек, принимающий философскую позицию агностицизма, будет считать, что ни вера в существование Бога, ни вера в то, что Бога нет, не рациональны.
  70. ^ «агностик, агностицизм». OED Online, 3-е изд . Издательство Оксфордского университета. 2012. агностик . : . имя существительное]. : # Человек, который считает, что ничего не известно или не может быть известно о нематериальных вещах, особенно о существовании или природе Бога. : # В расширенном использовании: человек, который не убежден и не привержен определенной точке зрения; скептик. Также: лицо неопределенной идеологии или убеждений; экивокатор. : Б.прилагательное]. : # Вера в то, что существование чего-либо за пределами материальных явлений и за ними неизвестно и (насколько можно судить) непознаваемо. Также: придерживаясь этой веры. : # а. При длительном использовании: не придерживаются определенной точки зрения и не убеждены в ней; скептически. Также: политически или идеологически неприсоединившиеся; беспартийный, двусмысленный. агностицизм n. Доктрина или постулаты агностиков относительно существования чего-либо за пределами материальных явлений и за ними или знания о Первопричине или Боге.
  71. ^ Дрейпер, Пол (2017). «Атеизм и агностицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2017 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 22 января 2018 .
  72. ^ Меллаарт, Джеймс (1967). Чатал-Хуюк: город эпохи неолита в Анатолии . Макгроу-Хилл . п. 181.
  73. ↑ Типичная оценка: «Терракотовая статуэтка сидящей богини (матери), рождающей с каждой рукой на голове леопарда или пантеры из Чатал-Хююка (датируется около 6000 г. до н.э.)» (Саролта А. Такач, « Аттис Кибелы и Катулла»", в Eugene N. Lane, Cybele, Attis и родственных культах: очерки памяти MJ Vermaseren 1996: 376.
  74. ^ Брукс, Филип (2012). История доисторических народов . Нью-Йорк: Розен Сентрал. С. 22–23. ISBN 978-1-4488-4790-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  75. ^ a b Рютер, Розмари Рэдфорд (2006). Богини и божественное женское начало: западная религиозная история (1-е изд.). Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 3. ISBN 978-0-520-25005-5. Проверено 28 июня 2017 года .
  76. ^ a b c d e f Lesure, Ричард Г. (2017). Инсолл, Тимоти (ред.). Оксфордский справочник доисторических статуэток . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 54–58. ISBN 978-0-19-967561-6.
  77. ^ a b c d Мерфи, Джозеф М .; Сэнфорд, Мэй-Мэй (2002). Осун через воды: богиня йоруба в Африке и Америке . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 1–8. ISBN 978-0-253-10863-0. Проверено 28 июня 2017 года .
  78. ^ a b Барнс, Сандра Т. (1997). Огун в Африке: Старый и Новый Свет (2-е изд.). Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. ix – x, 1–3, 59, 132–34, 199–200. ISBN 978-0-253-21083-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  79. ^ Хуанг, Ричард М .; Морриссетт, Ноэль (2007). Африка и Америка: культура, политика и история . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 843–44. ISBN 978-1-85109-441-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  80. ^ Эндрюс, Тамра (2000). Словарь мифов о природе: легенды земли, моря и неба . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 6–7. ISBN 978-0-19-513677-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  81. ^ Барнард, Алан (2001). Охотники и пастухи южной части Африки: сравнительная этнография койсанских народов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 87–88, 153–55, 252–56. ISBN 978-0-521-42865-1. Проверено 28 июня 2017 года .
  82. ^ а б Линч, Патриция Энн; Робертс, Джереми (2010). Африканская мифология, от А до Я (2-е изд.). Нью-Йорк: Дом Челси. ISBN 978-1-4381-3133-7. Проверено 22 июня 2017 года .
  83. ^ Маквард, Эдрис; Лиллелехт, Марк; Сабер, Ахмед (2004). Связи между Севером и Югом и связи в континентальной и африканской литературе диаспоры . Трентон, Нью-Джерси: Мир Африки. С. 302–04. ISBN 978-1-59221-157-9. Проверено 28 июня 2017 года .
  84. ^ a b c Пинч, Джеральдин (2003). BB Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям Древнего Египта Проверить значение ( помощь ) . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN|url= 978-0-19-517024-5. Проверено 22 июня 2017 года .
  85. ^ a b Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05120-7.
  86. ↑ Аллен, Джеймс П. (июль – август 1999 г.). «Монотеизм: египетские корни». Археологическая одиссея . 2 (3): 44–54, 59.
  87. ^ a b Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии древнего мира: Путеводитель . Кембридж: Издательство Белкнап издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01517-3.
  88. ^ a b Бейнс, Джон (1996). Представления о Боге в Египте: Один и многие (Пересмотренное изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-1223-3.
  89. ^ a b Ассманн, Ян ; Лортон, Дэвид (2001). Поиски Бога в Древнем Египте (1-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3786-1.
  90. ^ Аллен, Джеймс П. (2001). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 43–45. ISBN 978-0-521-77483-3.
  91. ^ Дюнан, Франсуаза ; Зиви-Коше, Кристиана; Лортон, Дэвид (2004). Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. до 395 CE . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 26. ISBN 978-0-8014-8853-5.
  92. ^ a b Харт, Джордж (2005). Словарь Рутледжа египетских богов и богинь (2-е изд.). Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-203-02362-4.
  93. Перейти ↑ Wilkinson, Toby AH (1999). Раннединастический Египет (1-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. С. 261–62. ISBN 978-0-415-18633-9.
  94. ^ Следопыт, Клод; Лортон, Дэвид (2001). Боги Египта (1-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 29 . ISBN 978-0-8014-3834-9.
  95. ^ Шафер, Байрон Э .; Бейнс, Джон; Леско, Леонард Х .; Сильверман, Дэвид П. (1991). Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 58. ISBN 978-0-8014-9786-5.
  96. ^ Б с д е е г ч я J K L день, Джон (2002) [2000]. Яхве, боги и богини Ханаана . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-8264-6830-7.
  97. ^ a b Куган, Майкл Д .; Смит, Марк С. (2012). Истории из Древнего Ханаана (2-е изд.). Presbyterian Publishing Corp. стр. 8. ISBN 978-90-5356-503-2.
  98. ^ a b c Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле (2-е изд.). Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3972-5.
  99. ^ Альбертц, Райнер (1994). История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии . Вестминстер Джон Нокс. п. 61. ISBN 978-0-664-22719-7.
  100. ^ Миллер, Патрик Д. (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 110. ISBN 978-0-664-21262-9.
  101. Перейти ↑ Grabbe, Lester L. (2010). Введение в иудаизм Второго Храма . A&C Black. п. 184. ISBN 978-0-567-55248-8.
  102. ^ Niehr, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Издательство Peeters. ISBN 978-90-5356-503-2.
  103. ^ Бец, Арнольд Готфрид (2000). «Единобожие» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. п. 917. ISBN 978-90-5356-503-2.
  104. ^ Strazny, Philipp (2013). Энциклопедия языкознания . Рутледж. п. 1046. ISBN 978-1-135-45522-4. Проверено 28 июня 2017 года .
  105. ^ a b c d e f g h я Блэк, Джереми; Грин, Энтони; Рикардс, Тесса (1998). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь (2-е изд.). Лондон: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-1705-8.
  106. ↑ Массон, Вадим Михайлович (1988). Алтын-Депе . Филадельфия: Университетский музей Пенсильванского университета. С. 77–78. ISBN 978-0-934718-54-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  107. ^ a b c d Немет-Неджат, Карен Рея (1998). Повседневная жизнь в Древней Месопотамии . Вестпорт, CN: Greenwood Press. п. 179 . ISBN 978-0-313-29497-6.
  108. ^ a b Крамер, Самуэль Ной (1963). Шумеры: их история, культура и характер . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С.  122–23 . ISBN 978-0-226-45238-8.
  109. ^ Leick, Гвендолин (1998). Словарь древней ближневосточной мифологии (1-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 87. ISBN 978-0-415-19811-0. Проверено 22 января 2018 .
  110. ^ Волькштейн, Дайан; Крамер, Самуэль Ноа (1983). Инанна, царица неба и земли: ее рассказы и гимны из Шумера (1-е изд.). Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-090854-6.
  111. ^ Харрис, Ривка (февраль 1991). «Инанна-Иштар как парадокс и совпадение противоположностей». История религий . 30 (3): 261–78. DOI : 10.1086 / 463228 . S2CID 162322517 . 
  112. ^ «Древние месопотамские боги и богини - Аншар и Кишар (бог и богиня)» . Oracc . Проверено 6 июня +2017 .
  113. ^ Leeming, Дэвид (2005). Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. С. 122–24. ISBN 978-0-19-028888-4. Проверено 28 июня 2017 года .
  114. ^ «Древние месопотамские боги и богини - Мардук (бог)» . Oracc . Проверено 6 июня +2017 .
  115. ^ ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер В. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден: Брилл. С. 543–49. ISBN 978-0-8028-2491-2.
  116. ^ Bienkowski, Петр; Миллард, Алан (2000). Словарь древнего Ближнего Востока . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 246. ISBN. 978-0-8122-2115-2. Проверено 28 июня 2017 года .
  117. ^ а б Мартин, Томас Р. (2013). Древняя Греция: от доисторических времен до эллинистических времен (2-е изд.). Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 39–40. ISBN 978-0-300-16005-5. Проверено 28 июня 2017 года .
  118. ^ a b c d e f g h i j k Гагарин, Михаил (2009). Древняя Греция и Рим . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517072-6. Проверено 22 июня 2017 года .
  119. ^ Б с д е е Burkert, Вальтер (1985). Греческая религия (11-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36281-9. Проверено 28 июня 2017 года .
  120. ^ Запад, Мартин Литчфилд (2007). Индоевропейская поэзия и миф (1-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 166–73. ISBN 978-0-19-928075-9.
  121. Перейти ↑ Breitenberger, Barbara (2005). Афродита и Эрос: Развитие греческой эротической мифологии . Нью-Йорк: Рутледж. С. 8–12. ISBN 978-0-415-96823-2. Проверено 22 января 2018 .
  122. ^ Cyrino, Моника С. (2010). Афродита . Нью-Йорк: Рутледж. С. 59–52. ISBN 978-0-415-77523-6. Проверено 22 января 2018 .
  123. ^ Puhvel, Jaan (1989). Сравнительная мифология (2-е изд.). Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 27. ISBN 978-0-8018-3938-2.
  124. ^ Маркович, Мирослав (1996). «От Иштар до Афродиты». Журнал эстетического воспитания . 39 (2): 43–59. DOI : 10.2307 / 3333191 . JSTOR 3333191 . 
  125. ^ Flensted-Jensen, Pernille (2000). Дальнейшие исследования в древнегреческом Полисе . Штутгарт: Штайнер. С. 9–12. ISBN 978-3-515-07607-4. Проверено 28 июня 2017 года .
  126. ^ a b Поллард, Джон Рикард Торнхилл; Адкинс, AWH (19 сентября 1998 г.). «Греческая религия» . Британская энциклопедия . Проверено 22 января 2018 .
  127. ^ a b Кэмпбелл, Кеннет Л. (2014). Западная цивилизация: глобальный и сравнительный подход Том I: до 1715 года . Рутледж. ISBN 978-1-317-45227-0. Проверено 22 июня 2017 года .
  128. ^ Штоль, Генрих Вильгельм (1852). Справочник по религии и мифологии греков . п. 3 . Проверено 28 июня 2017 года .
  129. ^ Гарланд, Роберт (1992). Знакомство с новыми богами: политика афинской религии . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 1–9. ISBN 978-0-8014-2766-4. Проверено 28 июня 2017 года .
  130. ^ a b c Линдоу, Джон (2002). Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-983969-8. Проверено 22 июня 2017 года .
  131. ^ a b c d Уорнер, Марина (2003). Мир мифов . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70204-2. Проверено 28 июня 2017 года .
  132. ↑ Гимбутас, Мария; Декстер, Мириам Роббинс (2001). Живые богини (1-е изд.). Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 191–96. ISBN 978-0-520-22915-0.
  133. ^ Кристенсен, Лизбет Бредхольт; Молоток, Олав; Уорбертон, Дэвид (2014). Справочник религий в Древней Европе . Рутледж. С. 328–29. ISBN 978-1-317-54453-1. Проверено 28 июня 2017 года .
  134. ^ Oosten, Jarich G. (2015). Война Богов (Миф RLE): Социальный код в индоевропейской мифологии . Рутледж. п. 36. ISBN 978-1-317-55584-1. Проверено 28 июня 2017 года .
  135. ^ Лонг, Шарлотта Р. (1987). Двенадцать богов Греции и Рима . Brill Archive. С. 232–43. ISBN 978-90-04-07716-4. Проверено 28 июня 2017 года .
  136. ^ Вудард, Роджер (2013). Миф, ритуал и воин в римской и индоевропейской древности (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 25–26, 93–96, 194–96. ISBN 978-1-107-02240-9. Проверено 28 июня 2017 года .
  137. ^ Руис, Ангел (2013). Поэтический язык и религия в Греции и Риме . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. С. 90–91. ISBN 978-1-4438-5565-5. Проверено 28 июня 2017 года .
  138. ^ Мысливец, Кароль; Лортон, Дэвид (2000). Сумерки Древнего Египта: первое тысячелетие до нашей эры (1-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 188. ISBN 978-0-8014-8630-2.
  139. ^ Тодд, Малкольм (2004). Ранние германцы (2-е изд.). Оксфорд: Джон Уайли и сыновья. С. 103–05. ISBN 978-1-4051-3756-0. Проверено 28 июня 2017 года .
  140. ^ а б Кристенсен, ф. (1960). Значение лекций о религии в феноменологии религии . Дордрехт: Springer, Нидерланды. п. 138. ISBN 978-94-017-6580-0. Проверено 28 июня 2017 года .
  141. ^ а б в Уолш, PG (1997). Природа богов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. xxvi. ISBN 978-0-19-162314-1. Проверено 28 июня 2017 года .
  142. ^ a b Барфилд, Раймонд (2011). Древняя ссора между философией и поэзией . Издательство Кембриджского университета. С. 75–76. ISBN 978-1-139-49709-1. Проверено 28 июня 2017 года .
  143. ^ a b c d e Роза, Грег (2007). Мифология инков и другие мифы Анд (1-е изд.). Нью-Йорк: издательская группа Розен. С. 27–30. ISBN 978-1-4042-0739-4. Проверено 22 июня 2017 года .
  144. ^ Б с д е е Littleton, Скотт К. (2005). Боги, богини и мифология: Vol. 6 . Тарритаун, штат Нью-Йорк: Корпорация Маршалла Кавендиша. ISBN 978-0-7614-7565-1. Проверено 22 июня 2017 года .
  145. ^ Колата, Алан Л. (2013). Древние инки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 978-0-521-86900-3. Проверено 28 июня 2017 года .
  146. ^ a b Шерман, Джозефа (2015). Рассказывание историй: энциклопедия мифологии и фольклора . Рутледж. п. 238. ISBN 978-1-317-45938-5. Проверено 28 июня 2017 года .
  147. ^ Паркер, Джанет; Стэнтон, Джули (2006). Мифология: мифы, легенды и фантазии . Кейптаун, Южная Африка: Struik. п. 501. ISBN. 978-1-77007-453-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  148. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик (2-е изд.). Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 2243–44. ISBN 978-1-59884-204-3. Проверено 28 июня 2017 года .
  149. ^ Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано; Сплисгарт, Роланд (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990: документальный справочник . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. С. 323–25. ISBN 978-0-8028-2889-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  150. ^ a b Кузнар, Лоуренс А. (2001). Этноархеология Анд в Южной Америке: вклад в археологический метод и теорию . Анн-Арбор, Мичиган: Международные монографии в доисторические времена. С. 45–47. ISBN 978-1-879621-29-9. Проверено 28 июня 2017 года .
  151. ^ а б Фэган, Брайан М .; Бек, Шарлотта (2006). Оксфордский компаньон археологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 345. ISBN 978-0-19-507618-9. Проверено 28 июня 2017 года .
  152. ^ a b c Инсолл, Тимоти (2011). Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 563–67. ISBN 978-0-19-923244-4. Проверено 28 июня 2017 года .
  153. ^ Исситт, Мика Ли; Мейн, Карлин (2014). Скрытая религия: величайшие тайны и символы религиозных убеждений мира: величайшие тайны и символы религиозных убеждений мира . ABC-CLIO. С. 373–75. ISBN 978-1-61069-478-0. Проверено 28 июня 2017 года .
  154. ^ Фауст, Кэтрин А.; Рихтер, Ким Н. (2015). Уастека: культура, история и межрегиональный обмен . Университет Оклахомы Пресс. С. 162–63. ISBN 978-0-8061-4957-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  155. ^ a b c Уильямсон, Роберт В. (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-62569-3. Проверено 22 июня 2017 года .
  156. ^ a b c Коултер, Чарльз Рассел (2013). Энциклопедия древних божеств . Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-96390-3. Проверено 22 июня 2017 года .
  157. ^ a b c d e Эмери, Жиль; Леверинг, Мэтью (2011). Оксфордский справочник Троицы . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-955781-3. Проверено 22 июня 2017 года .
  158. ^ a b La Due, Уильям Дж. (2003). Троица Путеводитель по Троице . Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. п. 38. ISBN 978-1-56338-395-3.
  159. ^ a b Бэдкок, Гэри Д. (1997), « Свет истины и огонь любви: богословие Святого Духа» , GrandRapids, MI: Wm. Издательство Б. Эрдманс, стр. 43, ISBN 978-0-8028-4288-6
  160. ^ Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 25. ISBN 978-0-8308-1505-0.
  161. ^ Греггс, Том (2009). Барт, Ориген и всеобщее спасение: восстановление специфичности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 161. ISBN. 978-0-19-956048-6.
  162. ^ Ларсен, Тимоти; Трейер, Дэниел Дж. (2007). Кембриджский компаньон евангелической теологии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-82750-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  163. ^ Aslanoff, Екатерина (1995). Воплощенный Бог: праздники и жизнь Иисуса Христа . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88141-130-0. Проверено 28 июня 2017 года .
  164. ^ Inbody, Тайрон (2005). Вера христианской церкви: введение в богословие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманса. С. 205–32. ISBN 978-0-8028-4151-3. Проверено 28 июня 2017 года .
  165. ^ а б Зеки Саритопрак (2006). «Аллах» . В Оливер Лиман (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. п. 34. ISBN 9780415326391.
  166. ^ a b Винсент Дж. Корнелл (2005). «Бог: Бог в исламе». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 5 (2-е изд.). Справочник MacMillan. п. 724.
  167. ^ "Бог" . Ислам: Империя веры . PBS. Архивировано из оригинального 27 марта 2014 года . Проверено 18 декабря 2010 года .
  168. ^ «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001): арабоязычные христиане и евреи также называют Бога Аллахом .
  169. ^ Гардет, Л. "Аллах" . В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Online . Проверено 2 мая 2007 года .
  170. ^ a b Хаммер, Джулиана; Сафи, Омид (2013). Кембриджский компаньон американского ислама (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 213. ISBN 978-1-107-00241-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  171. ^ a b Юст, Карен Мари (2006). Воспитание духовности детей и подростков: перспективы мировых религиозных традиций . п. 300. ISBN 978-1-4616-6590-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  172. ^ Piamenta, Моше (1983). Мусульманское представление о Боге и благополучии человека: отражение в повседневной арабской речи . Brill Archive. С. 16–17 . Проверено 28 июня 2017 года .
  173. ^ a b c Терри, Майкл (2013). Справочник читателя по иудаизму . Рутледж. С. 287–88. ISBN 978-1-135-94150-5. Проверено 28 июня 2017 года .
  174. ^ Кочан, Лайонел (1990). Евреи, идолы и мессии: вызов истории . Оксфорд: Б. Блэквелл. ISBN 978-0-631-15477-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  175. Перейти ↑ Kaplan, Aryeh (1983). Читатель Арье Каплана: Дар, который он оставил позади: Сборник эссе на еврейские темы от известного писателя и мыслителя (1-е изд.). Бруклин, Нью-Йорк: публикации Mesorah. С. 144–45. ISBN 978-0-89906-173-3. Проверено 28 июня 2017 года .
  176. ^ Анитизм: обзор религиозных верований, родившихся на Филиппинах, SK Hislop - Asian Studies, 1971
  177. ↑ Ф. Ланда Джокано: Очерк филиппинской мифологии (1969)
  178. ^ «Pampangan Фольклор,» Alfredo Nicdao, (1917)
  179. ^ Жан Карл Гаверза «МИФЫ О ФИЛИППИНАХ (2014)
  180. ↑ Мейбл Кук Коул, Филиппинские народные сказки (Чикаго: AC McClurg and Company, 1916), стр. 141-142.
  181. ↑ Джон Морис Миллер в его сборнике 1904 года «ФИЛИППИНСКИЕ НАРОДНЫЕ ИСТОРИИ»
  182. ^ Анитизм: обзор религиозных верований, родившихся на Филиппинах, SK Hislop - Asian Studies, 1971
  183. ^ а б в Макклелланд, Норман К. (2010). Энциклопедия реинкарнации и кармы . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company . п. 136. ISBN. 978-0-7864-5675-8.
  184. ^ a b c d e Трейнор, Кевин (2004). Буддизм: иллюстрированное руководство . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 62. ISBN 978-0-19-517398-7. Проверено 4 октября 2017 года .
  185. Перейти ↑ Fowler, Merv (1999). Буддизм: верования и практики . Брайтон: Sussex Academic Press. п. 65. ISBN 978-1-898723-66-0. Проверено 28 июня 2017 года . Однако для подавляющего большинства буддистов в странах Тхеравади орден монахов рассматривается буддистами-мирянами как средство достижения наибольших заслуг в надежде накопить хорошую карму для лучшего перерождения.
  186. ^ Гованс, Кристофер (2004). Философия Будды: Введение . Рутледж. п. 169. ISBN. 978-1-134-46973-4. Проверено 28 июня 2017 года .
  187. ^ Липнер, Julius (2010). Индусы: их религиозные убеждения и обычаи (2-е изд.). Абингдон, Оксон: Рутледж. п. 8. ISBN 978-0-415-45677-7. (...) не нужно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы индусы приняли его за индуиста, или совершенно справедливо называть себя индуистом. Кто-то может быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманистом или атеистом, но при этом считаться индуистом.
  188. ^ Чакраварти, Ситансу С. (1992). Индуизм, образ жизни (1-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. п. 71. ISBN 978-81-208-0899-7. Проверено 28 июня 2017 года .
  189. ^ a b Хейл, Уош Эдвард (1986). Асура в ранней ведической религии (1-е изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0061-8.
  190. ^ Gier, Николас Ф. (2000). Духовный титанизм: индийские, китайские и западные перспективы . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 59–76. ISBN 978-0-7914-4528-0.
  191. ^ Б Биллингтон Ray (2002). Понимание восточной философии . Рутледж. п. 42. ISBN 978-1-134-79348-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  192. Перейти ↑ Wiley, Kristi L. (2004). От А до Я джайнизма . Scarecrow Press. п. 186. ISBN. 978-0-8108-6337-8. Проверено 28 июня 2017 года .
  193. ^ Kelting, М. Уитни (2009). Ритуалы героических жен, рассказы и добродетели джайнской женственности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 44–48. ISBN 978-0-19-973679-9. Проверено 28 июня 2017 года .
  194. ^ "Ахура Мазда" . Мерриам-Вебстер . Проверено 11 июня +2017 .
  195. ↑ a b c d Бойс, Мэри (1983), «Ахура Мазда», Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul, стр. 684–87
  196. ^ a b c d e f Андреа, Альфред; Джеймс Х. Оверфилд (2000), Человеческие записи: Источники глобальной истории: до 1700 г. , 4 (иллюстрированный ред.), Houghton Mifflin Harcourt, стр. 86, ISBN 978-0-618-04245-6
  197. ^ Бромили, Джеффри (1995), Международная стандартная библейская энциклопедия: QZ , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 978-0-8028-3784-4
  198. ^ Winiarczyk, Marek (2013). «Священная история» Эвгемера Мессенского . Перевод Збироховски-Косьца, Витольд. Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 27–68. ISBN 978-3-11-029488-0.
  199. ^ a b c Барретт, Джастин Л .; Кейл, Фрэнк К. (декабрь 1996 г.). «Концептуализация неестественного существа: антропоморфизм в концепциях Бога» (PDF) . Когнитивная психология . 31 (3): 219–47. CiteSeerX 10.1.1.397.5026 . DOI : 10,1006 / cogp.1996.0017 . PMID 8975683 . S2CID 7646340 . Проверено 28 июня 2017 года .    
  200. ^ a b c d e f Атран, Скотт; Норенсаян, Ара (2005). «Эволюционный ландшафт религии: противоречие, приверженность, сострадание, общение» (PDF) . Поведенческие науки и науки о мозге . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 27 (6): 713–70. DOI : 10.1017 / S0140525X04000172 . PMID 16035401 .  
  201. ↑ Spiegel, Alex (30 августа 2010 г.). «Выгодна ли вера в Бога с эволюционной точки зрения?» . NPR . Национальное общественное радио, Inc. Национальное общественное радио.
  202. ^ Аллейн, Ричард (7 сентября 2009). «Люди« эволюционировали », чтобы верить в Бога: люди, возможно, эволюционировали, чтобы верить в Бога и суеверия, потому что это помогает им лучше координировать групповые действия, утверждают ученые» . Дейли телеграф . Телеграф Медиа Группа. Дейли телеграф.
  203. ^ а б в г Барретт, Джастин Л. (2012). Прирожденные верующие: наука детской религиозной веры . Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 15. ISBN 978-1-4391-9657-1.
  204. ^ a b Гатри, Стюарт Эллиот (1995). Лица в облаках: новая теория религии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-506901-3.
  205. ^ a b Келеман, Дебора (1999). «Объем телеологического мышления у дошкольников» (PDF) . Познание . 70 (3): 241–72. DOI : 10.1016 / S0010-0277 (99) 00010-4 . PMID 10384737 . S2CID 29785222 .   
  206. ^ Бойер, Паскаль . «Функциональные истоки религиозных представлений» . Архивировано из оригинального 10 -го октября 2009 года . Проверено 19 декабря 2009 года .
  207. ^ a b Бойер, Паскаль (2001). Разъяснение религии: эволюционное происхождение религиозной мысли . Основные книги. ISBN 978-0-465-00695-3.
  208. ^ Россано, Мэтт (2007). «Сверхъестественное развитие социальной жизни: религия и эволюция человеческого сотрудничества» (PDF) . Человеческая природа (Хоторн, Нью-Йорк) . 18 (3): 272–94. DOI : 10.1007 / s12110-007-9002-4 . PMID 26181064 . S2CID 1585551 . Проверено 21 июня 2009 года .   

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бейнс, Джон (2001). Фигуры плодородия: египетская персонификация и иконология жанра (Переиздание). Оксфорд: Институт Гриффита. ISBN 978-0-900416-78-1.