индуизм

Часть серии по
индуизм
Индусы История
Происхождение История Цивилизация долины Инда Историческая ведическая религия Ramaṇa Племенные религии в Индии
Основные традиции Вайшнавизм Шиваизм Шактизм Смартизм
Божества Тримурти Брахма Вишну Шива Тридеви Сарасвати Лакшми Парвати Другие основные Дэвы  / Дэви Ведический Индра Агни Праджапати Рудра Деви Ушас Варуна Ваю Пост-ведический Дурга Ганеша Хануман Кали Картикея Кришна Радха Рама Шакти Сита
Концепции Мировоззрение Индуистская космология Пураническая хронология Индуистская мифология Высшая реальность Брахман Ом Бог Ишвара Бог в индуизме Бог и пол Жизнь Варна Брахмана Кшатрий Вайшья Шудра Ашрам (сцена) Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Пурушартхас Дхарма Artha Кама Мокша Разум Антахкарана Праманы Гуна Ахамкара (Приложение) Упарати (самоустойчивость) Титикша (Терпение) Ананда (Счастье) Кшама (прощение) Шама (невозмутимость) Дама (Умеренность) Дхьяна (Безмятежность) Мокша (Выпуск) Вивека (Дискриминация) Вайрагья (Бесстрастие) Самадхана (полное сосредоточение) Шраддха (Вера) Шадрипу (Шесть врагов) Освобождение Атман майя Карма Самсара Этика Нити шастра Ямас Нияма Ахимса Астея Апариграха Брахмачарья Сатья Дама Дая Акродха Rjava Сантоша Тапас Свадхьяя Шауча Митахара Дана Источники дхармы Освобождение Бхакти йога Джнана-йога Карма-йога
Практики Поклонение Пуджа Rauta храм Мурти Бхакти Джапа Бхаджана Яджна Хома Врата Прайашчитта Тиртха Тиртхадана Матха Нритта-Нритья Медитация и благотворительность Тапа Дхьяна Дана Йога Садху Йог Асана Хатха йога Джнана-йога Бхакти йога Карма-йога Раджа йога Кундалини Йога Искусство Бхаратанатьям Катхак Катхакали Кучипуди Манипури Мохинияттам Одисси Саттрия Бхагавата Мела Якшагана Дандия Раас Карнатическая музыка Пандав Лила Обряды перехода Гарбхадхана Пумсавана Симантонаяна Джатакарма Намакарана Нишкрамана Аннапрашана Чудакарана Карнаведха Видьярамбха Упанаяна Кешанта Ритушуддхи Самавартана Виваха Антьешти Ашрама Дхарма Ашрам : Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Фестивали Дивали Холи Шиваратри Наваратри Дурга Пуджа Рамлила Виджаядашами-Дуссехра Ракша Бандхан Ганеш Чатуртхи Васант Панчами Рама навами Джанмаштами Онам Макар Санкранти Кумбха Мела Понгал Угади Вайсакхи Биху Путханду Вишу Ратха Ятра
Философские школы Шесть школ Астики Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Мимамса Веданта Адвайта Двайта Вишиштадвайта Ачинтья Бхеда Абхеда Другие школы Pasupata Шайва Pratyabhijña Чарвака
Гуру, святые, философы Древний Агастья Ангирас Аруни Аштавакра Атри Бхарадваджа Готама Джамадагни Джаймини Канаде Капила Кашьяпа Панини Патанджали Райква Сатьякама Джабала Валмики Вашиштха Вишвамитра Вьяса Яджнавалкья Средневековый Наянарс Альварс Ади Шанкара Basava Акка Махадеви Аллама Прабху Сиддхешвар Джнанешвар Чайтанья Гангеша Упадхьяя Гаудапада Горакшанатх Джаянта Бхатта Кабир Кумарила Бхатта Матсиендранатх Махаватар Бабаджи Мадхусудана Мадхва Харидас Тхакур Намдева Нимбарка Прабхакара Рагхунатха Сиромани Рамануджа Санкардев Пурандара дас Канака Даса Рампрасад Сен Джаганнатха Даса Вьясарая Шрипадарая Рагхавендра Свами Гопала Даса Шьяма Шастри Веданта Десика Тьягараджа Тукарам Тулсидас Вачаспати Мишра Валлабха Видьяранья Современное Ауробиндо Бхактивинода Тхакур Чинмаянанда Даянанда Сарасвати Махеш Йоги Джагги Васудев Кришнананда Сарасвати Нараяна Гуру Прабхупада Рамакришна Рамана Махарши Радхакришнан Сарасвати Шивананда У.Г. Кришнамурти Саи Баба Вивекананда Нигамананда Йогананда Рамачандра Даттатрия Ранаде Тиббетибаба Trailanga
Тексты Священные Писания Веды Ригведа Яджурведа Самаведа Атхарваведа Подразделения Самхита Брахмана Араньяка Упанишады Упанишады Ригведа: Айтарейя Каушитаки Яджурведа: Брихадараньяка Иша Тайттирия Катха Шветашватара Майтри Самаведа: Чандогья Кена Атхарваведа: Мундака Мандукья Прашна Другие писания Бхагавад Гита Агама (индуизм) Другие тексты Ведангас Шикша Чандас Вьякарана Нирукта Кальпа Джйотиша Пураны Вишну Пурана Бхагавата Пурана Нарадея Пурана Вамана Пурана Матсья Пурана Гаруда Пурана Брахма Пурана Брахманда Пурана Брахма Вайварта Пурана Бхавишья Пурана Падма Пурана Агни Пурана Шива Пурана Линга Пурана Курма Пурана Сканда Пурана Вараха Пурана Маркандея Пурана Итихасы Рамаяна Махабхарата Упаведас Аюрведа Дханурведа Гандхарваведа Стхапатьяведа Шастры и сутры Дхарма Шастра Артха Шастра Шилпа Шастра Камасутра Брахма сутры Санкхья сутры Миманса сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Чарака Самхита Сушрута Самхита Натья Шастра Панчатантра Дивья Прабандха Тирумураи Рамчаритманас Йога Васиштха Свара йога Панчадаси Stotra Самхита Сутры Классификация текста Шрути Смрити Хронология индуистских текстов
Общество Варна Брамин Кшатрий Вайшья Шудра Далит Джати Преследование Национализм Хиндутва Организации
Другие темы Индуизм по странам Балийский индуизм Критика Календарь Иконография Мифология Места паломничества Индуизм и джайнизм  / и буддизм  / и сикхизм  / и иудаизм  / и христианство  / и ислам
Словарь терминов индуизма  Портал индуизма
v т е

Индуизм - это индийская религия и дхарма , или образ жизни. ^{[примечание 1] [примечание 2]} Это третья по величине религия в мире, насчитывающая более 1,25 миллиарда последователей, или 15–16% мирового населения, известного как индуисты . ^{[Веб - 1] [Web 2]} Слово индус является экзонит , ^{[1] [2]} и в то время как индуизм был назван самой старой в мире религия, ^{[примечание 3]} многие практикующих относятся к своей религии , как Санатан Дхармы ( санскрит : सनातन धर्म : "Вечный путь"), который относится к идее о том, что его истоки лежат за пределами человеческой истории, как показано в индуистских текстах . ^{[3] [4] [5] [6] [примечание 4]} Еще одно, хотя и менее подходящее, ^[7] самоназвание - это Вайдика дхарма , ^{[8] [9] [10] [11]} 'дхарма, относящаяся к Веды . ^{[веб 3]}

Индуизм включает в себя ряд философий и связан общими концепциями, узнаваемыми ритуалами, космологией , паломничеством к священным местам и общими текстовыми ресурсами, которые , среди прочего , обсуждают теологию, философию, мифологию , ведическую ягью , йогу , агамические ритуалы и строительство храмов. . ^[12] Индуизм предписывает вечные обязанности, такие как честность, воздержание от причинения вреда живым существам ( Ахимса ), терпение, снисходительность, сдержанность, добродетель и сострадание, среди прочего. ^{[web 4] [13]}Важнейшие темы индуистских верований включают четыре Пурушартхи , истинные цели или задачи человеческой жизни; а именно дхарма (этика / обязанности), артха (процветание / работа), кама (желания / страсти) и мокша (освобождение / свобода от цикла смерти и возрождения / спасения) ^{[14] [15],} а также карма ( действие, намерение и последствия) и сансара (цикл смерти и возрождения). ^{[16] [17]}

Индуистские практики включают такие ритуалы, как пуджа (поклонение) и декламации, джапа , медитация ( дхьяна ), семейные обряды посвящения , ежегодные фестивали и периодические паломничества. Наряду с практикой различных йог, некоторые индуисты оставляют свой социальный мир и материальные блага и на протяжении всей жизни занимаются саньясой (монашеством), чтобы достичь мокши. ^[18]

Индуистские тексты подразделяются на шрути («услышанные») и смрити («запомненные»), основные писания которых - это Веды , Упанишады , Пураны , Махабхарата , Рамаяна и Агамы . ^{[19] [16]} Есть шесть Астика школ индусской философии, которые признают авторитет Вед, а именно санкхья , йога , ньяя , Вайшешика , мимамса и веданты . ^{[20] [21] [22]}

В то время как пураническая хронология представляет geneaology тысяч лет, начиная с ведической Риши , ученые считают индуизм как слияние ^{[примечание 5]} или синтез ^{[23] [примечание 6]} из брахманской ортопраксии ^{[примечание 7]} с различными индийскими культурами, ^{[ 24] [25],} имеющие различные корни ^{[26] [примечание 8]} и не имеющие конкретного основателя. ^[32] Этот индуистский синтез возник после ведического периода, примерно между ок. 500 ^[33] –200 ^[34] до н.э. и ок. 300 г. н.э. ^[33] в период Второй урбанизации.и ранний классический период индуизма , когда были составлены эпосы и первые пураны. ^{[33] [34]} Он процветал в средневековье , с упадком буддизма в Индии . ^[35]

В настоящее время четырьмя крупнейшими деноминациями индуизма являются вайшнавизм , шиваизм , шактизм и смартизм . ^[36] Источники авторитета и вечных истин в индуистских текстах играют важную роль, но существует также сильная индуистская традиция ставить под сомнение авторитет, чтобы углубить понимание этих истин и продолжить развитие традиции. ^[37] Индуизм - наиболее широко исповедуемая вера в Индии , Непале и Маврикии . Значительное количество индуистских общин проживает в Юго-Восточной Азии, в том числе на Бали ,Индонезия , ^[38] Caribbean , Северная Америка , Европа , Океания , Африка и другие регионы . ^{[39] [40]}

Этимология

Слово Хинду происходит от индоарийского ^[41] / санскритского ^[42] корня синдху . ^{[42] [43]} Прото-иранский изменить звук * ы > ч произошло между 850 и 600 г. до н.э., в соответствии с Asko Парпола . ^[44]

Использование английского термина «индуизм» для описания совокупности практик и верований возникло сравнительно недавно: его впервые применил Раджа Рам Мохун Рой в 1816–1817 годах. ^[45] Термин «индуизм» был придуман примерно в 1830 году теми индейцами, которые выступали против британского колониализма и хотели отличить себя от других религиозных групп. ^{[45] [46] [47]} До того, как британцы начали категоризировать сообщества строго по религии, индийцы обычно не определяли себя исключительно через свои религиозные убеждения; вместо этого идентичности были в значительной степени сегментированы на основе местности, языка, варны , джати , занятия и секты. ^[48]

Слово «индус» намного старше, и считается, что оно использовалось в качестве названия реки Инд в северо-западной части Индийского субконтинента . ^{[45] [42] [примечание 9]} Согласно Гэвину Фладу , «Фактический термин индус впервые встречается как персидский географический термин для людей, которые жили за рекой Инд (санскрит: Синдху )», ^[42] более конкретно в Надпись Дария I (550–486 гг. До н. Э.) VI века до н. Э. ^[49] Термин « индуист» в этих древних записях является географическим термином и не относится к религии. ^[42]Среди самых ранних известных записей «индуса» с подтекстом религии может быть в седьмом веке CE китайский текст записи западных регионов по Сюаньцзана , ^[49] и 14-го века персидский текст Futuhu's-Salatin от Абд аль-Малик Isami . ^{[примечание 10]}

Тхапар заявляет, что слово « индуистский» встречается в Авесте как гептахинду, что эквивалентно Rigvedic sapta sindhu , в то время как hndstn (произносится « Индостан» ) встречается в сасанидской надписи 3-го века нашей эры, оба из которых относятся к частям северо-запада Южной Азии. ^[50] Арабский термин аль-Хинд относился к людям, живущим за рекой Инд. ^[51] Этот арабский термин сам был взят из доисламского персидского термина « хинду» , который относится ко всем индийцам. К 13 веку Индостан стал популярной альтернативойназвание Индии , означающее «земля индусов». ^{[52] [примечание 11]}

Термин индуистский позже иногда использовался в некоторых санскритских текстах, таких как более поздние раджатарангини из Кашмира (Хиндука, ок. 1450) и некоторые бенгальские тексты Гаудия-вайшнавов 16-18 веков, включая Чайтанья Чаритамриту и Чайтанья Бхагавату . Эти тексты использовали его, чтобы отличить индуистов от мусульман, которых называют яванами (иностранцами) или млеччхами (варварами), с текстом Чайтанья Чаритамриты 16-го века и текстом Бхакта Мала 17-го века с использованием фразы « индуистская дхарма ». ^[54]Лишь к концу XVIII века европейские купцы и колонисты начали называть последователей индийских религий индусами .

Термин « индуизм» , который затем записывался как « индуизм» , был введен в английский язык в 18 веке для обозначения религиозных, философских и культурных традиций, происходящих из Индии. ^[55]

Определения

Индуизм включает в себя множество идей о духовности и традициях, но не имеет церковного строя, неоспоримых религиозных авторитетов, руководящего органа, пророка (ов) или какой-либо обязательной священной книги; Индусы могут хотеть быть многобожием , пантеистическими , panentheistic , pandeistic , генотеистическими , монотеистическими , монистическими , агностик , атеистическими или гуманистом . ^{[56] [57] [58]}По словам Донигера, «идеи по всем основным вопросам веры и образа жизни - вегетарианство, ненасилие, вера в перерождение, даже каста - являются предметом споров, а не догм ». ^[48]

Из-за широкого спектра традиций и идей, охватываемых термином индуизм, дать исчерпывающее определение сложно. ^[42] Религия «бросает вызов нашему желанию определить и категоризировать ее». ^[59] Индуизм по-разному определяют как религию, религиозную традицию, набор религиозных верований и «образ жизни». ^{[60] [примечание 1]} С западной лексической точки зрения индуизм, как и другие религии, уместно именовать религией. В Индии отдается предпочтение термину дхарма , который шире западного термина « религия» .

Изучение Индии, ее культур и религий, а также определение «индуизма» было сформировано интересами колониализма и западными представлениями о религии. ^{[61] [62]} С 1990-х годов эти влияния и их результаты были темой дебатов среди исследователей индуизма ^{[61] [примечание 12],} а также были подхвачены критиками западного взгляда на Индию. ^{[63] [примечание 13]}

Типология

Индуизм, как его обычно называют, можно разделить на несколько основных течений. Из исторического разделения на шесть даршанов (философий) две школы, Веданта и Йога , в настоящее время являются наиболее заметными. ^[20] Классифицируемые по основным божествам или божествам, четыре основных направления современного индуизма - это вайшнавизм (Вишну), шиваизм (Шива), шактизм (Деви) и смартизм (пять божеств, рассматриваемых как одно и то же). ^{[64] [65]}Индуизм также принимает множество божественных существ, при этом многие индуисты считают божества аспектами или проявлениями единой безличной абсолютной или абсолютной реальности или Бога, в то время как некоторые индусы утверждают, что конкретное божество представляет верховное, а различные божества - низшие проявления этого верховного. ^[66] Другие примечательные характеристики включают веру в существование атмана (души, себя), реинкарнацию своего атмана и кармы, а также веру в дхарму (обязанности, права, законы, поведение, добродетели и правильный образ жизни). .

Макдэниел (2007) классифицирует индуизм на шесть основных и множество второстепенных видов, чтобы понять выражение эмоций у индусов. ^[67] Основными разновидностями, согласно Макдэниелу, являются народный индуизм , основанный на местных традициях и культах местных божеств и являющийся старейшей, неграмотной системой; Ведический индуизм, основанный на самых ранних слоях Вед, относящихся ко 2-му тысячелетию до нашей эры; Ведантический индуизм, основанный на философии Упанишад , включая Адвайта Веданту , с упором на знание и мудрость; Йогический индуизм, следуя тексту Йога-сутр Патанджалиподчеркивание интроспективного осознания; Дхармический индуизм или «повседневная мораль», которую Макдэниэл утверждает, стереотипно в некоторых книгах рассматривается как «единственная форма индуистской религии с верой в карму, коров и касту»; и бхакти, или религиозный индуизм, где сильные эмоции тщательно включены в поиски духовного. ^[67]

Майклс различает три индуистские религии и четыре формы индуистской религиозности. ^[68] Три индуистские религии - это «брахманико-санскритский индуизм», «народные религии и племенные религии» и «основанные религии». ^[69] Четыре формы индуистской религиозности - это классическая «карма-марга», ^[70] гьяна-марга , ^[71] бхакти-марга , ^[71] и «героизм», уходящий корнями в милитаристские традиции . Эти милитаристские традиции включают рамаизм (поклонение герою эпической литературы Раме , считая его воплощением Вишну) ^[72] и части политического индуизма .^[70] «Героизм» также называется вирья-марга . ^[71] Согласно Майклсу, каждый девятый индуист по рождению принадлежит к одной или обеим типологиям брахманико-санскритского индуизма и народной религии, независимо от того, практикуют они или не практикуют. Он классифицирует большинство индусов как принадлежащих по своему выбору к одной из «основанных религий», таких как вайшнавизм и шиваизм, которые сосредоточены на спасении и часто принижают значение священнического авторитета Брахмана, но при этом включают ритуальную грамматику брахманико-санскритского индуизма. ^[73] Он включает в число «основанных религий» буддизм, джайнизм, сикхизм, которые в настоящее время являются отдельными религиями, синкретические движения, такие как Брахмо Самадж и Теософское общество , а также различные »Гуру -измы »и новые религиозные движения, такие как Махариши Махеш Йоги и ИСККОН . ^[74]

Инден заявляет, что попытка классифицировать индуизм по типологии началась во времена империи, когда прозелитизирующие миссионеры и колониальные чиновники стремились понять и изобразить индуизм исходя из своих интересов. ^[75] Индуизм был истолкован как проистекающий не из разума духа, а из фантазии и творческого воображения, не концептуального, а символического, не этического, а эмоционального, не рационального или духовного, а когнитивного мистицизма. Этот стереотип следует и соответствует, как утверждает Инден, имперским императивам той эпохи, обеспечивая моральное оправдание колониального проекта. ^[75]От племенного анимизма до буддизма все считалось частью индуизма. Ранние отчеты устанавливали традиции и научные предпосылки для типологии индуизма, а также основные предположения и ошибочные предположения, которые лежали в основе индологии . Индуизм, согласно Индену, не был тем, чем его стереотипировали имперские религиозные деятели, и неуместно приравнивать индуизм к просто монистическому пантеизму и философскому идеализму Адвайта Веданты. ^[75]

Индуистские виды

Санатана Дхарма

Для его приверженцев индуизм - традиционный образ жизни. ^[76] Многие практикующие называют «ортодоксальную» форму индуизма Санатана Дхарма , «вечный закон» или «вечный путь». ^{[77] [78]} Индусы считают, что индуизму тысячи лет. Пураник хронология , сроки событий в древней истории Индии , как повествуется в Mahabaratha , в Рамаяне , и Пуранах , предвидит хронология событий , связанных с индуизмом , начиная задолго до 3000 до н. Санскритское слово дхарма имеет гораздо более широкое значение, чем религия.и не является его эквивалентом. Все аспекты индуистской жизни, а именно обретение богатства (артха), исполнение желаний (кама) и достижение освобождения (мокша), являются частью дхармы, которая воплощает в себе «правильный образ жизни» и вечные гармоничные принципы в их исполнении. ^{[79] [80]}

По словам редакторов Encyclopædia Britannica, Санатана Дхарма исторически относился к «вечным» обязанностям, религиозно предписанным в индуизме, таким обязанностям, как честность, воздержание от причинения вреда живым существам ( ахимса ), чистота, доброжелательность, милосердие, терпение, терпение, самоуверенность. сдержанность, великодушие и аскетизм. Эти обязанности применяются независимо от класса, касты или секты индуса, и они контрастируют со свадхармой , «собственным долгом», в соответствии с его классом или кастой (варна) и жизненным этапом ( пурушартха ). ^{[Интернет 4]}В последние годы этот термин использовался индуистскими лидерами, реформаторами и националистами для обозначения индуизма. Санатана дхарма стала синонимом «вечной» истины и учений индуизма, которые выходят за рамки истории и являются «неизменными, неделимыми и в конечном итоге несектантскими». ^{[Интернет 4]}

По мнению других ученых, таких как Ким Нотт и Брайан Хэтчер, Санатана Дхарма относится к «вневременному, вечному набору истин», и именно так индуисты видят истоки своей религии. Он рассматривается как вечные истины и традиции, берущие начало за пределами истории человечества, истины, божественно открытые ( Шрути ) в Ведах - самых древних писаниях мира. ^{[4] [81]} Для многих индусов западный термин «религия» в той степени, в которой он означает «догма и институт, восходящий к одному основателю», не соответствует их традиции, - заявляет Хэтчер. Для них индуизм - это традиция, восходящая, по крайней мере, к древней ведической эпохе. ^{[4] [82] [примечание 14]}

Вайдика дхарма

Некоторые называют индуизм вайдика-дхармой . ^[8] Слово «Вайдика» на санскрите означает «полученный из Вед или соответствующий ей» или «относящийся к Ведам». ^{[web 3]} Традиционные ученые использовали термины вайдика и авайдика, те, кто принимает Веды как источник авторитетного знания, и те, кто этого не делает, чтобы отличить различные индийские школы от джайнизма, буддизма и чарваки. Согласно Клаусу Клостермайеру, термин Вайдика-дхарма - это самое раннее самоназвание индуизма. ^{[9] [10]} Согласно Арвинду Шарме , исторические данные свидетельствуют о том, что «индусы относились к своей религии с помощью термина вайдика дхарма.или его вариант «с С 4-го века. ^[11] По словам Брайана К. Смита,» [я] Т „спорны , по крайней мере“ , как должны ли термин Vaidika Дхарма не может, с соответствующими уступками исторической , культурная и идеологическая специфика, быть сопоставимой и переведенной как «индуизм» или «индуистская религия» » ^[7]

Согласно Алексису Сандерсону, в ранних санскритских текстах проводится различие между традициями вайдики, вайшнавов, шайвы, шакта, саура, буддизма и джайнизма. Однако в конце 1-го тысячелетия н. Э. Индийское согласие «действительно пришло к концептуализации сложной сущности, соответствующей индуизму в противоположность буддизму и джайнизму, исключая только определенные формы антиномианской Шакта-Шайвы». ^{[web 5]} Некоторые представители школы Миманса в индуистской философии считали Агамы, такие как Панчаратрика, недействительными, потому что они не соответствовали Ведам. Некоторые кашмирские ученые отвергли эзотерические тантрические традиции как часть Вайдика-дхармы. ^{[сеть 5] [сеть 6]}Аскетическая традиция шиваизма атимарга, датируемая примерно 500 г. н.э., бросила вызов рамкам вайдика и настаивала на том, что их агамы и практики не только действительны, но и превосходят таковые у вайдиков. ^{[web 7]} Однако, добавляет Сандерсон, эта шиваитская аскетическая традиция считала себя истинно верной ведической традиции и «единогласно считала, что шрути и смрити брахманизма универсально и однозначно действительны в своей сфере, [...] и что как таковые они [Веды] являются единственным средством достоверного познания человека [...] ». ^{[веб 7]}

Термин «вайдика-дхарма» означает свод правил, который «основан на Ведах», но неясно, что на самом деле подразумевает «основанный на Ведах», - утверждает Юлиус Липнер. ^[82] Вайдика-дхарма или «ведический образ жизни», утверждает Липнер, не означает, что «индуизм обязательно религиозен» или что у индусов есть общепринятый «общепринятый или институциональный смысл» этого термина. ^[82] Для многих это культурный термин. Многие индуисты не имеют копии Вед, и они никогда не видели или лично не читали части Вед, как христианин, который мог бы иметь отношение к Библии, или мусульмане к Корану. Однако, утверждает Липнер, «это не означает, что их [индусы] всю жизнь»Его ориентация не может быть прослежена до Вед или что она каким-то образом не вытекает из них » ^[82].

Хотя многие религиозные индуисты неявно признают авторитет Вед, это признание часто является «не более чем заявлением о том, что кто-то считает себя [или себя] индуистом» ^{[84] [примечание 15],} и «большинство индийцев сегодня на словах говорят Веды и не обращают внимания на содержание текста ». ^[85] Некоторые индусы оспаривают авторитет Вед, тем самым неявно признавая их важность для истории индуизма, - заявляет Липнер. ^[82]

Индуистский модернизм

Начиная с XIX века, индийские модернисты вновь заявили, что индуизм является главным активом индийской цивилизации ^[62], тем временем «очищая» индуизм от его тантрических элементов ^[88] и возвышая ведические элементы. Западные стереотипы были перевернуты, подчеркнув универсальные аспекты и внедрив современные подходы к решению социальных проблем. ^[62] Этот подход имел большую популярность не только в Индии, но и на Западе. ^[62] Основными представителями «индуистского модернизма» ^[89] являются Раджа Раммохан Рой , Вивекананда , Сарвепалли Радхакришнан и Махатма Ганди . ^[90][Раджа Раммохан Рой известен как отец индуистского Возрождения . ^[91] Он оказал большое влияние на Свами Вивекананду (1863–1902), который, согласно Фладу, был «фигурой, имеющей большое значение в развитии современного индуистского самопонимания и в формулировании взглядов Запада на индуизм». ^[92] Центральным в его философии является идея о том, что божественное существует во всех существах, что все люди могут достичь единства с этой «врожденной божественностью», ^[89] и что видение этого божественного как сущности других будет способствовать развитию любви и социальной жизни. гармония. ^[89] Согласно Вивекананде, в индуизме есть существенное единство, которое лежит в основе разнообразия его многочисленных форм. ^[89]Согласно Флуду, видение индуизма Вивеканандой «является общепринятым сегодня большинством англоязычных индусов среднего класса». ^[93] Сарвепалли Радхакришнан стремился примирить западный рационализм с индуизмом, «представляя индуизм как по существу рационалистический и гуманистический религиозный опыт». ^[94]

Этот «глобальный индуизм» ^[95] имеет всемирную привлекательность, преодолевая национальные границы ^[95] и, согласно Флуду, «становится мировой религией наряду с христианством, исламом и буддизмом» ^[95] как для сообществ индуистской диаспоры, так и для жителей Запада. кого привлекают незападные культуры и религии. ^[95] Он подчеркивает универсальные духовные ценности, такие как социальная справедливость, мир и «духовное преобразование человечества». ^[95] Это частично развилось из-за «повторной инкультурации» ^[96] или эффекта пиццы , ^[96]в котором элементы индуистской культуры были экспортированы на Запад, приобрели там популярность и, как следствие, также получили большую популярность в Индии. ^[96] Эта глобализация индуистской культуры принесла «на Запад учения, которые стали важной культурной силой в западных обществах, и которые, в свою очередь, стали важной культурной силой в Индии, их родине». ^[97]

Юридические определения

Определение индуизма в индийском законе таково: «Принятие Вед с благоговением; признание того факта, что средства или пути к спасению разнообразны; и осознание истины о том, что число богов, которым следует поклоняться, велико». ^{[98] [99]}

Ученые взгляды

Термин индуизм был придуман в западной этнографии в 18 веке, ^{[55] [примечание 16]} и относится к слиянию ^{[примечание 5]} или синтезу ^{[примечание 6] [23]} различных индийских культур и традиций, ^{[24] [25 ]} с разными корнями ^{[26] [примечание 8]} и без основателя. ^[32] Этот индуистский синтез возник после ведического периода, между ок. 500 ^[33] –200 ^[34] до н.э. и ок. 300 г. н. Э. ^[33], в период Второй урбанизации и раннего классического периода индуизма, когда эпосыи были составлены первые Пураны. ^{[33] [34]} Он процветал в средневековье , с упадком буддизма в Индии . ^[35] Толерантность индуизма к различным верованиям и широкий диапазон традиций затрудняют определение религии в соответствии с традиционными западными концепциями. ^[100]

Некоторые ученые предполагают, что индуизм можно рассматривать как категорию с «размытыми краями», а не как четко определенную и жесткую сущность. Некоторые формы религиозного самовыражения являются центральными для индуизма, а другие, хотя и не так важны, все же остаются в рамках этой категории. Основываясь на этой идее, Габриэлла Эйхингер Ферро-Луцци разработала подход «Теории прототипов» к определению индуизма. ^[101]

Разнообразие и единство

Разнообразие

Индуистские верования обширны и разнообразны, и поэтому индуизм часто называют семьей религий, а не единой религией. ^{[web 9]} Внутри каждой религии в этой семье религий существуют разные теологии, практики и священные тексты. ^{[сеть 10] [102] [103] [104] [сеть 11] В} индуизме нет «единой системы убеждений, закодированной в декларации веры или вероисповедании », ^[42], а скорее является обобщающим термином, включающим множество религиозных явлений Индии. ^{[105] [106]} По мнению Верховного суда Индии,

В отличие от других мировых религий, индуистская религия не требует какого-либо одного Пророка, она не поклоняется какому-либо одному Богу, она не верит ни в одну философскую концепцию, она не следует какому-либо одному действию религиозных обрядов или представлений; фактически, это не соответствует традиционным особенностям религии или вероисповедания. Это образ жизни и не более того » ^[107].

Частично проблема с единым определением термина индуизм заключается в том, что у индуизма нет основателя. ^[108] Это синтез различных традиций, ^[109] «брахманической ортопрактики, традиций отречения и народных или местных традиций». ^[110]

Теизм также трудно использовать в качестве объединяющей доктрины индуизма, потому что, хотя некоторые индуистские философии постулируют теистическую онтологию творения, другие индуисты являются или были атеистами . ^[111]

Чувство единства

Несмотря на различия, ощущается единство. ^[112] Большинство индуистских традиций почитают свод религиозной или священной литературы , Веды, ^[113] хотя бывают и исключения. ^[114] Эти тексты являются напоминанием о древнем культурном наследии и предметом гордости индусов ^{[115] [116],} где Луи Рену заявляет, что «даже в самых ортодоксальных сферах почитание Вед стало простым поднятие шляпы ". ^{[115] [117]}

Хальбфасс утверждает, что, хотя шиваизм и вайшнавизм можно рассматривать как «замкнутые религиозные созвездия» ^[112], существует определенная степень взаимодействия и ссылки между «теоретиками и представителями литературы» ^[112] каждой традиции, что указывает на присутствие «более широкое чувство идентичности, чувство согласованности в общем контексте и включение в общие рамки и горизонт». ^[112]

Классический индуизм

Брамины сыграли важную роль в развитии постведического индуистского синтеза, распространении ведической культуры среди местных общин и интеграции местной религиозности в межрегиональную брахманическую культуру. ^[118] В постгуптский период веданта развивалась на юге Индии, где были сохранены ортодоксальная брахманическая культура и индуистская культура, ^[119] опираясь на древние ведические традиции, «приспосабливая [ting] к многочисленным требованиям индуизма». ^[120]

Средневековые разработки

Представление об общих знаменателях для нескольких религий и традиций Индии получило дальнейшее развитие с 12 века нашей эры. ^[121] Лоренцен прослеживает появление «семейного сходства», и то, что он называет «началом средневекового и современного индуизма», обретает форму в ок. 300–600 гг. Н. Э., С развитием ранних Пуран и продолжением ранней ведической религии. ^[122] Лоренцен утверждает, что установление индусской самоидентификации произошло «в процессе взаимного самоопределения с противоположным другим мусульманином». ^[123] Согласно Лоренцену, это «присутствие Другого» ^[123] необходимо, чтобы распознать «слабое семейное сходство» среди различных традиций и школ.^[124]

По словам индолога Алексиса Сандерсона , до прихода ислама в Индию "санскритские источники различали традиции вайдика, вайнава, шайва, шакта, саура, буддизма и джайна, но у них не было названия, которое бы обозначало первые пять из них как коллективное целое за и против буддизма и джайнизма ". Это отсутствие официального имени, утверждает Сандерсон, не означает, что соответствующей концепции индуизма не существовало. К концу 1-го тысячелетия нашей эры возникла концепция веры и традиции, отличных от буддизма и джайнизма. ^{[web 5]} Эта сложная традиция приняла в своей идентичности почти все, что сейчас является индуизмом, за исключением некоторых антиномианских тантрических движений. ^{[веб 5]}Некоторые консервативные мыслители того времени сомневались, согласуются ли определенные тексты или практики Шайвы, Вайшнава и Шакты с Ведами или недействительны в целом. Тогда умеренные, а позже и большинство исследователей ортопракса согласились с тем, что, хотя есть некоторые вариации, основа их верований, ритуальная грамматика, духовные предпосылки и сотериология были одинаковыми. «Это ощущение большего единства, - утверждает Сандерсон, - стало называться индуизмом». ^{[веб 5]}

По словам Николсона, уже между XII и XVI веками «некоторые мыслители начали рассматривать как единое целое различные философские учения Упанишад, эпосов, Пуран и школ, известных ретроспективно как« шесть систем »( саддаршана ) мейнстрима. Индуистская философия ". ^[125] Тенденция к «стиранию философских различий» также была отмечена Берли. ^[126] Хакер назвал это «инклюзивизмом» ^[113], а Майклс говорит о «привычке идентификации». ^[12] Лоренцен находит истоки особой индуистской идентичности во взаимодействии между мусульманами и индуистами, ^[127] и в процессе "взаимное самоопределение с противоположным мусульманином »,^{[128] [49],} которая началась задолго до 1800 года. ^[129] Майклз отмечает:

В противодействии исламскому превосходству и как часть продолжающегося процесса регионализации в индуистских религиях развились два религиозных нововведения: формирование сект и историзация, предшествовавшая более позднему национализму ... [S] аинты, а иногда и лидеры воинственных сект, такие как как маратхи поэт Тукарам (1609–1649) и Рамдас (1608–1681) сформулировали идеи, в которых они прославляли индуизм и прошлое. Брахманы также все чаще создавали исторические тексты, особенно хвалебные речи и хроники священных мест (Махатмй), или развивали рефлексивную страсть к сбору и составлению обширных коллекций цитат на различные темы. ^[130]

Колониальный период и нео-веданта

Этот инклюзивизм ^[131] получил дальнейшее развитие в XIX и XX веках индуистскими реформаторскими движениями и нео-ведантой ^[132] и стал характерным для современного индуизма. ^[113]

Идея и сообщения об «индуизме» как «единой мировой религиозной традиции» ^[133] также были популяризированы миссионерами-прозелитиками 19 века и европейскими индологами, роль которых иногда исполнял один и тот же человек, который полагался на тексты, сохраненные браминами (священниками). за информацию об индийских религиях и анимистические наблюдения, которые, по мнению востоковедов-миссионеров, были индуизмом. ^{[133] [75] [134]} Эти отчеты повлияли на восприятие индуизма. Такие ученые, как Пеннингтон, утверждают, что колониальные полемические отчеты привели к сфабрикованным стереотипам, согласно которым индуизм был всего лишь мистическим язычеством, посвященным служению дьяволам ^{[примечание 17], в} то время как другие ученые заявляют, что колониальные постройки повлияли на веру в то, чтоВеды , Бхагавад-гита , Манусмрити и подобные тексты составляли суть индуистской религиозности и в современной ассоциации «индуистской доктрины» со школами веданты (в частности, Адвайта-веданты) как парадигматического примера мистической природы индуизма » ^{[136]. [примечание 18]} Пеннингтон, согласившись с тем, что изучение индуизма как мировой религии началось в колониальную эпоху, не соглашается с тем, что индуизм является изобретением колониальной европейской эпохи. ^[143] Он утверждает, что общее богословие, общая ритуальная грамматика и образ жизни тех, кто считает себя индуистами, восходит к древним временам. ^{[143] [примечание 19]}

Современная Индия

Движение хиндутва широко отстаивает единство индуизма, игнорируя различия и рассматривая Индию как индуистскую страну с древних времен.

Верования

Выдающиеся темы индуистских верований включают (но не ограничиваются ими) Дхарму (этика / обязанности), сансара (непрерывный цикл рождения, жизни, смерти и возрождения), Карму (действие, намерение и последствия), Мокша (освобождение от самсара или освобождение в этой жизни) и различные йоги (пути или практики). ^[17]

Пурушартхи (цели человеческой жизни)

Классическая индуистская мысль принимает четыре правильные цели или задачи человеческой жизни, известные как пурушартхи: дхарма , артха , кама и мокша . ^{[14] [15]}

Дхарма (праведность, этика)

Дхарма считается главной целью человека в индуизме. ^[150] Концепция дхармы включает поведение, которое, как считается, соответствует риту , порядку, который делает возможной жизнь и вселенную ^[151], и включает обязанности, права, законы, поведение, добродетели и «правильный образ жизни». ^[152] Индуистская дхарма включает религиозные обязанности, моральные права и обязанности каждого человека, а также поведение, обеспечивающее социальный порядок, правильное поведение и добродетельные. ^[152] Дхарма, согласно Ван Буйтенену , ^[153]это то, что все существующие существа должны принять и уважать, чтобы поддерживать гармонию и порядок в мире. Это, как утверждает Ван Буйтенен, стремление к воплощению в жизнь своей природы и истинного призвания, таким образом играя свою роль в космическом концерте. ^[153] Брихадараньяк Упанишад гласит , как:

Нет ничего выше Дхармы. Слабый побеждает сильного с помощью Дхармы, как над королем. Воистину, что Дхарма - это Истина ( Сатья ); Поэтому, когда человек говорит Истину, они говорят: «Он говорит Дхарму»; и если он говорит Дхарму, они говорят: «Он говорит Истину!» Ибо оба едины.

-  Брихадараньяка Упанишад , 1.4.xiv ^{[154] [155]}

В Махабхарате , Кришна определяет дхарма , как отстаивание как посюсторонними и потусторонние дела. (МБХ 12.110.11). Слово Санатана означает вечное , многолетние , или навсегда ; Таким образом, Санатана Дхарма означает, что это дхарма, у которой нет ни начала, ни конца. ^[156]

Артха (средства к существованию, богатство)

Артха - это объективное и добродетельное стремление к богатству ради средств к существованию, обязательств и экономического процветания. Он включает политическую жизнь, дипломатию и материальное благополучие. Концепция артха включает в себя все «средства жизни», действия и ресурсы, которые позволяют человеку быть в состоянии, в котором он хочет быть, богатство, карьера и финансовая безопасность. ^[157] В индуизме правильное стремление к артхе считается важной целью человеческой жизни. ^{[158] [159]}

Кама (чувственное удовольствие)

Кама (санскрит, пали : काम) означает желание, желание, страсть, стремление, чувственное удовольствие , эстетическое наслаждение жизнью, привязанность или любовь, с сексуальным подтекстом или без него. ^{[160] [161]} В индуизме кама считается важной и здоровой целью человеческой жизни, если ее преследовать, не жертвуя дхармой, артхой и мокшей. ^[162]

Мокша (освобождение, свобода от сансары)

Мокша (санскрит: मोक्ष mokṣa ) или мукти (санскрит: मुक्ति ) - высшая, наиболее важная цель индуизма. В каком-то смысле мокша - это концепция, связанная с освобождением от печали, страданий и сансары (цикла рождения-возрождения). Освобождение от этого эсхатологического цикла в загробной жизни, особенно в теистических школах индуизма, называется мокшей. ^{[163] [153] [164] [165]} Из-за веры в неуничтожимость души, ^[166] смерть считается незначительной по отношению к космическому «я». ^[167]

Значение мокши различается в различных школах индуизма. Например, Адвайта Веданта считает, что после достижения мокши человек познает свою «душу, я» и идентифицирует ее как единое целое с Брахманом и всеми во всех отношениях. ^{[168] [169]} Последователи двайта (дуалистической) школы в состоянии мокши идентифицируют индивидуальную «душу, я» как отличную от Брахмана, но бесконечно близкую, и после достижения мокши рассчитывают провести вечность в локе (раю). Для теистических школ индуизма мокша - это освобождение от сансары, в то время как для других школ, таких как монистическая школа, мокша возможна в текущей жизни и является психологической концепцией. ^{[170] [168] [171] [169]}Согласно Дойчу, мокша - это трансцендентное сознание последнего, совершенное состояние бытия, самореализации, свободы и «реализации всей вселенной как Самости». ^{[170] [168] [171]} Мокша в этих школах индуизма, предлагает Клаус Клостермайер , ^[169]подразумевает освобождение от ранее скованных способностей, устранение препятствий на пути к неограниченной жизни, позволяя человеку быть более истинной личностью в полном смысле этого слова; концепция предполагает неиспользованный человеческий потенциал творчества, сострадания и понимания, который был заблокирован и закрыт. Мокша - это больше, чем освобождение от цикла страданий и возрождения жизни (самсара); Школа веданты разделяет это на две части: дживанмукти (освобождение в этой жизни) и видехамукти (освобождение после смерти). ^{[169] [172] [173]}

Карма и самсара

Карма буквально переводится , как действие , работа , или делом , ^[174] , а также относится к ведической теории «морального закона причины и следствия». ^{[175] [176]} Теория представляет собой комбинацию (1) причинно-следственной связи, которая может быть этической или неэтичной; (2) этичность, то есть хорошие или плохие действия имеют последствия; и (3) возрождение. ^[177] Теория кармы интерпретируется как объяснение нынешних обстоятельств человека со ссылкой на его или ее действия в прошлом. Эти действия и их последствия могут быть в нынешней жизни человека или, согласно некоторым школам индуизма, в прошлых жизнях. ^{[177] [178]}Этот цикл рождения, жизни, смерти и возрождения называется сансарой . Считается, что освобождение от самсары посредством мокши обеспечивает прочное счастье и мир . ^{[179] [180]} Индуистские священные писания учат, что будущее - это функция как текущих человеческих усилий, полученных из свободной воли, так и прошлых человеческих действий, которые определяют обстоятельства. ^[181]

Понятие о Боге

Индуизм - это разнообразная система мысли с большим разнообразием верований; ^{[56] [182] [web 12]} его концепция Бога сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии. Иногда это называют генотеистическим (то есть преданностью одному богу при одновременном признании существования других), но любой такой термин является чрезмерным обобщением. ^{[183] [184]}

Кто на самом деле знает?
Кто здесь это провозгласит?
Откуда он был произведен? Откуда это творение?
Боги пришли позже, с созданием этой вселенной.
Кто тогда знает, откуда он возник?

-  Насадия Сукта , касается происхождения вселенной , Ригведа , 10: 129–6 ^{[185] [186] [187]}

Nasadiya сукты ( создание Гимна ) из Ригведы является одним из самых ранних текстов ^[188] , который «демонстрирует чувство метафизической спекуляции» о том , что создал вселенную, понятие бога (ов) и The One, и стоит ли даже Известно, как возникла вселенная. ^{[189] [190]} Ригвед хвалит различные божество, ни один , ни превосходящих нижайшие, в генотеистическую образом. ^[191] Гимны неоднократно ссылаются на Единую Истину и Реальность. «Единая истина» ведической литературы в современной науке интерпретируется как монотеизм, монизм, а также как обожествленные Скрытые Принципы, лежащие в основе великих явлений и процессов природы. ^[192]

Индусы верят, что все живые существа имеют душу. Эта душа - дух или истинное «я» каждого человека называется атманом . Считается, что душа вечна. ^[193] Согласно монистической / пантеистической ( недвойственной ) теологии индуизма (такой как школа Адвайта Веданты), этот Атман неотличим от Брахмана , верховного духа. ^[194] Цель жизни, согласно школе Адвайты, - осознать, что душа человека идентична высшей душе, что высшая душа присутствует во всем и во всех, вся жизнь взаимосвязана и есть единство во всей жизни. ^{[195] [196] [197]} Дуалистическийшколы (Двайта и Бхакти) понимают Брахман как Высшее Существо, отдельное от индивидуальных душ. ^[198] Они поклоняются Всевышнему по-разному: Вишну , Брахма , Шива или Шакти , в зависимости от секты. Бога зовут Ишвара , Бхагаван , Парамешвара , Дева или Деви , и эти термины имеют разные значения в разных школах индуизма. ^{[199] [200] [201]}

Индуистские тексты принимают политеистические рамки, но они обычно концептуализируются как божественная сущность или светимость, придающая живость и оживление неодушевленным природным субстанциям. ^[202] Божественное есть во всем: в людях, животных, деревьях и реках. Его можно увидеть в подношениях рекам, деревьям, орудиям труда, животным и птицам, восходящему солнцу, друзьям и гостям, учителям и родителям. ^{[202] [203] [204]} Именно в них божественное делает каждого священным и достойным почитания. Это видение божественности во всем, как утверждают Буттимер и Валлин, отличает ведические основы индуизма от анимизма . ^[202]Анимистическая предпосылка видит множественность, различия в силе и соревнование между человеком и человеком, человеком и животным, а также человеком и природой . Ведическая точка зрения не видит этого соревнования, а скорее видит объединяющее божество, объединяющее всех и вся. ^{[202] [205] [206]}

В индуистских священных писаниях небесные сущности называются Дэвами (или Деви в женской форме), что может быть переведено на английский как боги или небесные существа . ^{[примечание 20]} Дэвы являются неотъемлемой частью индуистской культуры и изображаются в искусстве, архитектуре и на иконах , а истории о них рассказываются в священных писаниях, особенно в индийской эпической поэзии и Пуранах. Однако их часто отличают от Ишвары, личного бога, и многие индусы поклоняются Ишваре в одном из его конкретных проявлений как своему иша-девате , или избранному идеалу. ^{[207] [208]} Выбор является делом индивидуальных предпочтений,^[209] и региональных и семейных традиций. ^{[209] [примечание 21]} Множество Дэвов считается проявлением Брахмана. ^[211]

Слово « аватар» не встречается в ведической литературе ^[212], но появляется в глагольных формах в постведической литературе и как существительное, особенно в пуранической литературе после VI века нашей эры. ^[213] Теологически идея реинкарнации чаще всего ассоциируется с аватарами индуистского бога Вишну , хотя эта идея применялась и к другим божествам. ^[214] Различные списки аватаров Вишну появляются в индуистских писаниях, в том числе десять Дашаватар из Гаруда Пуран и двадцать два аватара в Бхагавата Пуране , хотя последний добавляет, что воплощений Вишну бесчисленное множество. ^[215]Аватары Вишну важны в теологии вайшнавизма. В традиции шактизма, основанной на богинях, встречаются аватары Деви, и все богини считаются разными аспектами одного и того же метафизического Брахмана ^[216] и Шакти (энергии). ^{[217] [218]} Хотя аватары других божеств, таких как Ганеша и Шива, также упоминаются в средневековых индуистских текстах, это незначительно и время от времени. ^[219]

Как теистические, так и атеистические идеи по эпистемологическим и метафизическим причинам широко распространены в различных школах индуизма. Ранняя школа индуизма ньяя , например, была нетеистической / атеистической ^[220], но позже ученые школы ньяя утверждали, что Бог существует, и предлагали доказательства, используя свою теорию логики. ^{[221] [222]} Другие школы не соглашались с учеными ньяи. Санкхья , ^[223] мимамса ^[224] и Чарвака школы индуизма, не являлись теист / атеист, утверждая , что «Бог был ненужный метафизическое предположение». ^{[web 13] [225] [226]} Его ВайшешикаШкола началась как еще одна нетеистическая традиция, основанная на натурализме и том, что вся материя вечна, но позже она представила концепцию Бога, не являющегося творцом. ^{[227] [228] [229]} Школа йоги индуизма приняла концепцию «личного бога» и предоставила индусу право определять своего бога. ^[230] Адвайта Веданта учила монистическому, абстрактному Я и Единству во всем, без места для богов или божеств, точка зрения, которую Моханти называет «духовной, а не религиозной». ^[231] Подшколы бхакти Веданты учили Бога-Творца, отличного от каждого человека. ^[198]

Согласно Грэму Швейгу , индуизм имеет самое сильное присутствие божественного женского начала в мировой религии с древних времен до наших дней. ^[232] Богиня считается сердцем самых эзотерических традиций шиваизма. ^[233]

Орган власти

Авторитет и вечные истины играют важную роль в индуизме. ^[234] Считается, что религиозные традиции и истины содержатся в его священных текстах, к которым имеют доступ и преподают мудрецы, гуру, святые или аватары. ^[234] Но есть также сильная традиция ставить под сомнение авторитет, внутренние споры и оспаривать религиозные тексты в индуизме. Индусы считают, что это углубляет понимание вечных истин и способствует дальнейшему развитию традиции. Авторитет «был опосредован [...] интеллектуальной культурой, которая имела тенденцию к совместному развитию идей и в соответствии с общей логикой естественного разума». ^[234] Повествования в Упанишадах представляют персонажей, задающих вопросы авторитетным лицам. ^[234]Кен Упанишад неоднократно спрашивает Кен , «от того, что» власти - то дело. ^[234] Катх Упанишад и Бхагавадгит представляет нарративы , где студент критикует худшие ответы учителя. ^[234] В Шива Пуране Шива задает вопросы Вишну и Брахме. ^[234] Сомнение повторяется в Махабхарате. ^[234] Джаядева «s Гитаговинда представляет критика по характеру Радхи . ^[234]

Основные традиции

Индуизм не имеет центрального доктринального авторитета, и многие практикующие индуисты не утверждают, что принадлежат к какой-либо определенной деноминации или традиции. ^[235] Однако в научных исследованиях используются четыре основных наименования: вайшнавизм , шиваизм , шактизм и смартизм . ^{[236] [237]} Эти деноминации различаются, прежде всего, центральным божеством, которому поклоняются, традициями и сотериологическим мировоззрением. ^[238] Вероисповедания индуизма, утверждает Липнер, не похожи на те, которые встречаются в основных религиях мира, потому что индуистские деноминации нечеткие с людьми, практикующими более одного, и он предлагает термин «индуистский полицентризм».^[239]

Вайшнавизм - это религиозная традиция преданности, которая поклоняется Вишну ^{[примечание 22]} и его аватарам, особенно Кришне и Раме. ^[241] Приверженцы этой секты, как правило, не аскеты, монахи, ориентированные на общественные мероприятия и практики преданности, вдохновленные «интимной любовью, радостью, игривой» Кришной и другими аватарами Вишну. ^[238] Эти практики иногда включают коллективные танцы, пение киртанов и бхаджанов со звуком и музыкой, которые, по мнению некоторых, обладают медитативными и духовными силами. ^[242] Храмовое поклонение и праздники в вайшнавизме обычно тщательно продуманы. ^[243]Бхагавад-гита и Рамаяна, наряду с ориентированными на Вишну Пуранами, обеспечивают ее теистические основы. ^{[244] С} философской точки зрения, их убеждения уходят корнями в подшколы дуализма ведантического индуизма. ^{[245] [246]}

Шиваизм - это традиция, ориентированная на Шиву. Шайвов больше привлекает аскетический индивидуализм, и у него есть несколько школ. ^[238] Их практики включают преданность в стиле бхакти, однако их верования склоняются к недвойственным, монистическим школам индуизма, таким как Адвайта и Раджа Йога. ^{[236] [242]} Некоторые шайвы поклоняются в храмах, в то время как другие делают упор на йоге, стремясь быть единым с Шивой внутри. ^[247] Аватары встречаются редко, и некоторые шайвы представляют бога наполовину мужчиной, наполовину женщиной, как слияние мужского и женского начал ( Ардханаришвара ). Шиваизм связан с шактизмом, в котором Шакти рассматривается как супруга Шивы. ^[236]Общественные праздники включают фестивали и участие с вайшнавами в паломничестве, таком как Кумбха Мела . ^[248] Шиваизм чаще практиковался в Гималаях на севере от Кашмира до Непала и на юге Индии. ^[249]

Шактизм фокусируется на поклонении богине Шакти или Деви как космической матери ^[238], и это особенно распространено в северо-восточных и восточных штатах Индии, таких как Ассам и Бенгалия . Деви изображается в более мягких формах, таких как Парвати , супруга Шивы; или, как свирепые богини-воины, такие как Кали и Дурга . Последователи шактизма признают Шакти как силу, лежащую в основе мужского начала. Шактизм также связан с практиками тантры . ^[250] Общественные праздники включают фестивали, некоторые из которых включают шествия и погружение идолов в море или другие водоемы. ^[251]

Смартизм сосредотачивает свое поклонение одновременно на всех главных индуистских божествах: Шиве, Вишну, Шакти, Ганеше, Сурье и Сканде . ^[252] Традиция смарта развивалась во время (раннего) классического периода индуизма, примерно в начале нашей эры, когда индуизм возник в результате взаимодействия брахманизма и местных традиций. ^{[253] [254]} Традиция смарта связана с Адвайта Ведантой и рассматривает Ади Шанкару как своего основателя или реформатора, который считал поклонение Богу с атрибутами ( Сагуна Брахман ) как путешествие к окончательному осознанию Бога без атрибутов ( ниргуна Брахман, Атман, Самопознание). ^{[255] [256]}Термин смартизм происходит от индуистских текстов смрити, что означает тех, кто помнит традиции в этих текстах. ^{[236] [257]} Эта индуистская секта практикует философскую джняна-йогу, библейские исследования, размышления, медитативный путь в поисках понимания единства Я с Богом. ^{[236] [258]}

Нет доступных данных переписи населения о демографической истории или тенденциях в традициях индуизма. ^[259] Оценки варьируются в зависимости от относительного количества приверженцев различных традиций индуизма. По оценке Джонсона и Грима на 2010 год, традиция вайшнавизма является самой большой группой, насчитывающей около 641 миллиона или 67,6% индуистов, за ней следует шиваизм с 252 миллионами или 26,6%, шактизм с 30 миллионами или 3,2% и другие традиции, включая нео- Индуизм и реформистский индуизм с 25 миллионами или 2,6%. ^[260] Напротив, согласно Джонсу и Райану, шиваизм - самая крупная традиция индуизма. ^[261]

Священные Писания

Древние писания индуизма написаны на санскрите. Эти тексты делятся на два: шрути и смрити. Шрути - это апаурушея , «не созданный из человека», но открытый риши (провидцам) и имеющий высший авторитет, в то время как смрити созданы людьми и обладают второстепенным авторитетом. ^[262] Это два высших источника дхармы , два других - это Śia Āchāra / Sadāchara (поведение благородных людей) и, наконец, tma tuṣṭi («то, что нравится самому себе») ^{[примечание 24]}

Индуистские священные писания составлялись, запоминались и передавались устно из поколения в поколение за много веков до того, как были записаны. ^{[263] [264]} На протяжении многих веков мудрецы совершенствовали учения и расширяли Шрути и Смрити, а также развили Шастры с эпистемологическими и метафизическими теориями шести классических школ индуизма.

Шрути (букв. То , что слышат) ^{[265] в} первую очередь относится к Ведам , которые составляют самую раннюю запись индуистских писаний и считаются вечными истинами, открытыми древним мудрецам ( риши ). ^[266] Есть четыре Веды - Ригведа , Самаведа , Яджурведа и Атхарваведа . Каждая Веда подразделяется на четыре основных типа текстов - Самхиты (мантры и благословения), Араньяки (текст о ритуалах, церемониях, жертвоприношениях и символических жертвоприношениях), Брахманы.(комментарии к ритуалам, церемониям и жертвоприношениям) и Упанишады (текст, обсуждающий медитацию, философию и духовное знание). ^{[267] [268] [269]} Первые две части Вед впоследствии были названы Кармакана (ритуальная часть), в то время как две последние составляют Джнянакана (часть знания, обсуждающая духовное понимание и философские учения). ^{[270] [271] [272] [273]}

Упанишады являются основой индуистской философской мысли и оказали глубокое влияние на различные традиции. ^{[274] [275] [148]} Из шрути (Ведический корпус) только они имеют широкое влияние среди индуистов, считаются священными писаниями преимущественно индуизма, и их центральные идеи продолжают влиять на его мысли и традиции. ^{[274] [146]} Сарвепалли Радхакришнан утверждает, что Упанишады играли доминирующую роль с момента своего появления. ^[276] В индуизме насчитывается 108 муктика- упанишад, из которых от 10 до 13 по разным причинам считаются учеными как основные упанишады . ^{[273] [277]}Самыми известными из смрити («запомненных») являются индуистские эпосы и пураны . Эпосы состоят из Махабхараты и Рамаяны . Бхагавадгита является неотъемлемой частью Махабхараты и один из самых популярных священных текстов индуизма. ^[278] Иногда его называют Гитопанишад , а затем помещают в категорию Шрути («услышанное»), будучи Упанишадами по содержанию. ^[279] Пурана , которая начала состоять из с. 300 г. н.э. ^[280] содержат обширные мифы и занимают центральное место в распространении общих тем индуизма через яркие повествования. ВЙога-сутры - это классический текст традиции индуистской йоги, который вновь приобрел популярность в 20 веке. ^[281] Начиная с XIX века индийские модернисты вновь подтвердили «арийское происхождение» индуизма, «очистив» индуизм от его тантрических элементов ^[88] и возвысив ведические элементы. Индуистские модернисты, такие как Вивекананда, рассматривают Веды как законы духовного мира, которые все еще существовали бы, даже если бы они не были открыты мудрецам. ^{[282] [283]} В тантрической традиции агамы относятся к авторитетным писаниям или учениям Шивы Шакти, ^{[284] в} то время как Нигамы относятся к Ведам и учениям Шакти Шиве. ^[284]В агамических школах индуизма ведическая литература и агамы имеют равный авторитет. ^{[285] [286]}

Практики

Ритуалы

Большинство индусов соблюдают религиозные ритуалы дома . ^[288] Ритуалы сильно различаются между регионами, деревнями и отдельными людьми. Они не обязательны в индуизме. Характер и место проведения ритуалов - выбор человека. Некоторые набожные индуисты выполняют ежедневные ритуалы, такие как поклонение на рассвете после купания (обычно в семейном святилище и обычно включают в себя зажигание лампы и подношение еды перед изображениями божеств), декламацию религиозных писаний, пение бхаджанов (религиозных гимнов), йогу, медитация , пение мантр и др. ^[289]

Ведические ритуалы жертвоприношения огню ( яджна ) и пение ведических гимнов соблюдаются в особых случаях, таких как индуистская свадьба. ^[290] Другие важные события на жизненном этапе, такие как ритуалы после смерти, включают ягью и пение ведических мантр . ^{[Интернет 15]}

Слова мантр «сами по себе священны» ^[291] и «не составляют языковых высказываний ». ^[292] Вместо этого, как отмечает Клостермайер, в их применении в ведических ритуалах они становятся магическими звуками, «средствами достижения цели». ^{[примечание 25]} С брахманической точки зрения звуки имеют собственное значение, мантры рассматриваются как «изначальные ритмы творения», предшествующие формам, к которым они относятся. ^[292] Читая их, космос возрождается, «оживляя и питая формы творения, лежащие в их основе. Пока сохраняется чистота звуков, чтение мантрбудут эффективны, независимо от того, понимает ли их дискурсивный смысл человеческие существа » ^{[292] [224].}

Обряды жизненного цикла

Основные вехи жизненного этапа отмечается в sanskara ( самскары , ритуалы ) в индуизме. ^{[293] [294]} Обряды посвящения не являются обязательными и различаются в деталях в зависимости от пола, сообщества и региона. ^[295] Гаутама Дхармасутры, составленные примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры, перечисляют 48 санскар, ^{[296] в} то время как Грихасутра и другие тексты, составленные столетия спустя, перечисляют от 12 до 16 санскар. ^{[293] [297]}В список санскар в индуизме входят как внешние ритуалы, такие как празднование рождения ребенка и церемония наречения имени ребенка, так и внутренние обряды решений и этики, такие как сострадание ко всем живым существам и позитивное отношение. ^[296] Основные традиционные обряды перехода в индуизме включают ^[295] Гарбхадхана (беременность), Пумсавана (обряд перед тем, как плод начинает двигаться и пинаться в утробе матери), Симантоннаяна (пробор волос беременной женщины, детский душ), Джатакарман (обряд празднования новорожденный ребенок), Намакарана (наименование ребенка), Нишкрамана (первый выход ребенка из дома в мир),Аннапрашана (первое кормление ребенка твердой пищей), Чудакарана (первая стрижка ребенка, постриг), Карнаведха (прокалывание ушей), Видьярамбха (начало ребенка со знанием), Упанаяна (вступление в школьный обряд), ^{[298] [299]} Кешанта и Ритусуддхи (первое бритье для мальчиков, менархе для девочек), Самавартана (выпускной), Виваха (свадьба), Вратас (пост, духовные занятия) и Антьешти (кремация для взрослого, погребение для ребенка). ^[300] В наше время среди индуистов существуют региональные различия относительно того, какая из этих санскарнаблюдаются; в некоторых случаях практикуются дополнительные региональные обряды посвящения, такие как Шраддха (ритуал кормления людей после кремации). ^{[295] [301]}

Бхакти (поклонение)

Бхакти относится к преданности, участию и любви преданного к личному богу или богу-представителю. ^{[web 16] [302]} Бхакти-марга рассматривается в индуизме как один из многих возможных путей духовности и альтернативных средств мокше. ^[303] Другие пути, оставленные на усмотрение индуиста, - это Джнана-марга (путь знания), Карма-марга (путь трудов), Раджа-марга (путь созерцания и медитации). ^{[304] [305]}

Бхакти практикуют разными способами, от чтения мантр, джап (заклинаний) до индивидуальных частных молитв в домашнем святилище ^[306] или в храме перед мурти или священным изображением божества. ^{[307] [308]} Индуистские храмы и домашние алтари являются важными элементами поклонения в современном теистическом индуизме. ^[309] Хотя многие посещают храм по особым случаям, большинство из них совершает ежедневные молитвы у домашнего алтаря, как правило, в специальной части дома, где находятся священные изображения божеств или гуру. ^[309]

Одной из форм ежедневного поклонения является аарти, или «мольба», ритуал, в котором предлагается пламя и «сопровождается песней хвалы». ^[310] Известные аарти включают Ом Джай Джагдиш Харе , молитву Вишну , Сукхакарта Дукхахарта , молитву Ганеше . ^{[311] [312]} Арти можно использовать для подношений различным сущностям, от божеств до «человеческих образцов». ^[310] Например, Арти предлагается Хануману , преданному Бога, во многих храмах, включая храмы Баладжи , где первичное божество является воплощением Вишну . ^[313] В СваминараянВ храмах и домашних святынях аарти предлагается Сваминараяну , которого последователи считают верховным Богом. ^[314]

Другие личные и общественные практики включают пуджу, а также аарти, ^[315] киртан или бхаджан, когда группы преданных читают религиозные стихи и гимны или поют стихи. ^{[web 17] [316]} Хотя выбор божества остается на усмотрение индуистов, наиболее наблюдаемые традиции индуистской преданности включают вайшнавизм, шиваизм и шактизм. ^[317] Индус может поклоняться множеству божеств, все как генотеистические проявления одной и той же высшей реальности, космического духа и абсолютной духовной концепции, называемой Брахманом. ^{[318] [319] [211]}Бхакти-марга, утверждает Печелис, - это больше, чем ритуальная преданность, она включает в себя практики и духовную деятельность, направленную на улучшение состояния ума, познание Бога, участие в боге и усвоение бога. ^{[320] [321]} Хотя практики бхакти являются популярным и легко наблюдаемым аспектом индуизма, не все индуисты практикуют бхакти или верят в бога с атрибутами ( сагуна Брахман ). ^{[322] [323]} Параллельные индуистские практики включают веру в бога без атрибутов и бога внутри себя. ^{[324] [325]}

Фестивали

Индуистские фестивали (санскрит: Утсава ; буквально: «поднимать выше») - это церемонии, связывающие индивидуальную и социальную жизнь с дхармой. ^{[326] [327] В} индуизме есть много фестивалей в течение года, даты которых устанавливаются по лунно-солнечному индуистскому календарю , многие из которых совпадают либо с полнолунием ( Холи ), либо с новолунием ( Дивали ), часто с сезонными изменениями. ^[328] Некоторые фестивали проводятся только в регионах и посвящены местным традициям, в то время как некоторые, такие как Холи и Дивали, являются пан-индуистскими. ^{[328] [329]}На фестивалях обычно отмечаются события индуизма, связанные с духовными темами и аспектами человеческих отношений, такими как связь сестры и брата во время фестиваля Ракша Бандхан (или Бхаи Дудж ). ^{[327] [330]} На одном и том же фестивале иногда отмечаются разные истории в зависимости от индуистской деноминации, и празднования включают региональные темы, традиционное сельское хозяйство, местное искусство, семейные встречи, ритуалы и праздники Пуджи . ^{[326] [331]}

Некоторые крупные региональные или пан-индуистские фестивали включают:

Паломничество

Многие приверженцы совершают паломничества , которые исторически были важной частью индуизма и остаются таковыми сегодня. ^[332] сайты Паломнических называется Тирт , Кшетр , Gopitha или Mahalaya . ^{[333] [334]} Процесс или путешествие, связанное с Тиртхой , называется Тиртха-ятрой . ^[335] Согласно индуистскому тексту Сканда Пурана , Тиртха бывает трех видов: Джангам Тиртха - это место, перемещаемое садху , риши , гуру.; Стхавар Тиртха находится в неподвижном месте, таком как Бенарас, Харидвар, гора Кайлас, священные реки; в то время как Манас Тиртха относится к разуму истины, милосердия, терпения, сострадания, мягкой речи, души. ^{[336] [337]} Тиртха-ятра , утверждает Кнут А. Якобсен, - это все, что имеет спасительную ценность для индуса, и включает в себя такие места паломничества, как горы, леса, побережье, реки или пруды, а также добродетели, действия, учеба или душевное состояние. ^{[338] [339]}

Места паломничества индуизма упоминаются в эпосе Махабхарата и Пуранах . ^{[340] [341]} Большинство Пуран включают большие разделы о Тиртха Махатмья вместе с туристическими путеводителями, ^{[342] в} которых описываются священные места и места для посещения. ^{[343] [344] [345]} В этих текстах Варанаси (Бенарес, Каши), Рамешварам , Канчипурам , Дварака , Пури , Харидвар , Шри Рангам , Вриндаван , Айодхья , Тирупати , Маяпур ,Натхдвара , двенадцать Джьотирлинга и Шакти Питха были упомянуты как особо святые места, наряду с географическими местами, где встречаются крупные реки ( сангам ) или впадают в море. ^{[346] [341]} Кумбхамела - еще одно важное паломничество накануне солнечного праздника Макар Санкранти . Это паломничество проходит с интервалом в три года между четырьмя местами: Праяг Радж у слияния рек Ганг и Ямуна , Харидвар у истока Ганги , Удджайн на реке Шипра и Насик.на берегу реки Годавари . ^[347] Это одно из крупнейших в мире массовых паломничеств, которое, по оценкам, посетили от 40 до 100 миллионов человек. ^{[347] [348] [web 18]} На этом мероприятии они произносят молитву солнцу и купаются в реке, ^[347] традиция, приписываемая Ади Шанкаре . ^[349]

Некоторые паломничества являются частью врата (обета), которую индус может дать по ряду причин. ^{[350] [351]} Это может означать особый случай, например рождение ребенка, или как часть обряда посвящения, такого как первая стрижка ребенка, или после исцеления от болезни. ^{[352] [353]} Это может быть, утверждает Эк, также результатом ответа на молитвы. ^[352] Альтернативная причина для Тиртхи, для некоторых индусов, состоит в том, чтобы уважать желания или память о любимом человеке после его или ее смерти. ^[352]Это может включать в себя рассыпание их праха кремации в регионе Тиртха в ручье, реке или море, чтобы исполнить желания умерших. Путешествие к тиртхе, как утверждают некоторые индуистские тексты, помогает преодолеть горе потери. ^{[352] [примечание 26]}

Другие причины для тиртхи в индуизме - это омолодиться или получить духовные заслуги, путешествуя по знаменитым храмам или купаясь в таких реках, как Ганг. ^{[356] [357] [358]} Тиртха был одним из рекомендуемых средств обращения с раскаянием и совершения покаяния за непреднамеренные ошибки и умышленные грехи в индуистской традиции. ^{[359] [360]} Надлежащая процедура паломничества широко обсуждается в индуистских текстах. ^[361] Наиболее распространенная точка зрения состоит в том, что наибольшие аскезы приносят пешие прогулки или часть пути пешком, и что использование транспортных средств допустимо только в том случае, если паломничество невозможно по другим причинам. ^[362]

Человек и общество

Варна

Индуистское общество делится на четыре класса, называемых варшами . Это брамины : ведические учителя и священники; в кшатрии : воины и цари; в вайшье : фермеры и торговцы; и шудры : слуги и работники. ^[363] Бхагават Гит связывает Варну долга индивида ( свадхарм ), врожденный характер ( свабхав ) и естественные тенденции ( гун ). ^[364] Манусмрити классифицирует различные касты. ^{[Интернет 19]}Некоторая мобильность и гибкость внутри варш бросают вызов обвинениям в социальной дискриминации в кастовой системе, как было указано некоторыми социологами ^{[365] [366],} хотя некоторые другие ученые не согласны с этим. ^[367] Ученые спорят, является ли так называемая кастовая система частью индуизма, санкционированной священными писаниями или общественными обычаями. ^{[368] [web 20] [примечание 27]} И различные современные ученые утверждали, что кастовая система была создана британским колониальным режимом . ^[369] отшельник человек знания обычно называют Varṇatitaили «за пределами всех варш» в ведантических трудах. Бхикшу рекомендуется не беспокоиться о касте семьи, у которой он просит пищу. Такие ученые, как Ади Шанкара, утверждают, что не только Брахман превосходит все варны, но и человек, отождествляемый с Ним, также преодолевает различия и ограничения касты. ^[370]

Йога

Каким бы образом индус ни определял цель жизни, существует несколько методов (йог), которым мудрецы научили для достижения этой цели. Йога - это индуистская дисциплина, которая тренирует тело, ум и сознание для здоровья, спокойствия и духовной проницательности. ^[371] Тексты, посвященные йоге, включают « Йога-сутры» , « Хатха-йога-прадипику» , « Бхагавад-гиту» и, как их философскую и историческую основу, Упанишады. Йога - это средство, и четыре основных марга (пути) индуизма: бхакти-йога (путь любви и преданности), карма-йога (путь правильного действия), раджа-йога (путь медитации) и гьяна-йога.(путь мудрости) ^[372] Человек может предпочесть одну или несколько йог другим, в зависимости от его или ее склонности и понимания. Практика одной йоги не исключает других. Современная практика йоги как упражнения (традиционно хатха-йога ) находится в спорных отношениях с индуизмом. ^[373]

Символизм

В индуизме есть развитая система символизма и иконографии для представления священного в искусстве, архитектуре, литературе и культе. Эти символы получают свое значение из Священных Писаний или культурных традиций. Слог Ом (который представляет Брахмана и Атмана ) вырос, чтобы представить сам индуизм, в то время как другие отметки, такие как знак свастики, представляют благоприятность ^[374] и тилака (буквально, семя) на лбу - считается местом расположения духовной трети. глаз ^[375] отмечает церемониальный прием, благословение или участие в ритуале или обряде перехода. ^[376] Сложная тилакас линиями может также идентифицировать преданного определенной деноминации. Цветы, птицы, животные, инструменты, симметричные рисунки мандалы , предметы, идолы - все это часть символической иконографии в индуизме. ^{[377] [378]}

Ахимса, вегетарианство и другие пищевые обычаи

Индусы защищают практику ахимсы ( ненасилия ) и уважение ко всей жизни, потому что считается, что божественность пронизывает все существа, включая растения и животных. ^[379] Термин Ahimsa появляется в Упанишадах , ^[380] эпос Махабхарата ^[381] и Ahimsa является первым из пяти Яма (обетов самоограничения) в йоге Патанджали Сутры . ^[382]

Согласно ахимсе , многие индусы принимают вегетарианство, чтобы уважать высшие формы жизни. Оценки строгих лактовегетарианцев в Индии (включая приверженцев всех религий), которые никогда не едят мяса, рыбы или яиц, колеблются от 20% до 42%, в то время как другие являются либо менее строгими вегетарианцами, либо невегетарианцами. ^[383] Те, кто ест мясо, ищут метод производства мяса Джатка (быстрая смерть) и не любят метод Халяль (медленная смерть с кровью), полагая, что метод быстрой смерти уменьшает страдания животного. ^{[384] [385]} Привычки в еде меняются в зависимости от региона: бенгальские индусы и индусы, живущие в регионах Гималаев или в дельтах рек, регулярно едят мясо и рыбу. ^[386]Некоторые избегают мяса на определенных праздниках или в определенных случаях. ^[387] Наблюдательные индуисты, которые все же едят мясо, почти всегда воздерживаются от говядины. Корова в индуистском обществе традиционно идентифицируются как сторож и материнская фигура, ^[388] и почести общества индуизма корова как символ бескорыстной благотворительности. ^[389] Есть много индуистских групп, которые в наше время продолжают придерживаться строгой вегетарианской диеты. Некоторые придерживаются диеты, исключающей мясо, яйца и морепродукты. ^[390] Согласно индуистским верованиям, еда влияет на тело, разум и дух. ^{[391] [392]} Индуистские тексты, такие как Шанилья Упанишад ^[393] и Сватмарама ^{[394] [395]}рекомендую Митахару (умеренное питание) как один из Ям (добродетельное самоограничение). Бхагавад-гита связывает тело и ум с пищей, которую человек потребляет в стихах с 17.8 по 17.10. ^[396]

Некоторые индусы, например, принадлежащие к традиции шактизма, ^[397] и индуисты в таких регионах, как Бали и Непал ^{[398] [399],} практикуют жертвоприношение животных . ^{[398] Принесенное в} жертву животное едят как ритуальную пищу. ^[400] Напротив, вайшнавские индуисты ненавидят жертвоприношение животных и решительно выступают против них. ^{[401] [402]} Принцип ненасилия по отношению к животным был настолько тщательно принят в индуизме, что принесение в жертву животных стало редкостью ^[403] и исторически сводилось к рудиментарной маргинальной практике. ^[404]

Учреждения

храм

Индуистский храм это дом Божий (ы). ^[405] Это пространство и структура, предназначенные для объединения людей и богов, наполненные символикой для выражения идей и верований индуизма. ^[406] Храм включает в себя все элементы индуистской космологии, самый высокий шпиль или купол, представляющий гору Меру - напоминание об обители Брахмы и центре духовной вселенной, ^[407] резьба и иконография, символически представляющие дхарму , каму , артху , мокшу и карма . ^{[408] [409]}Планировка, мотивы, план и процесс строительства повторяют древние ритуалы, геометрические символы и отражают верования и ценности, присущие различным школам индуизма. ^[406] индуистские храмы духовные направления для многих индусов (не все), а также ориентиры для искусства, ежегодные фестивали, обряд прохождения ритуалов и общественных праздников. ^{[410] [411]}

Индуистские храмы бывают разных стилей, разных мест, используют разные методы строительства и адаптированы к различным божествам и региональным верованиям. ^[412] Два основных стиля индуистских храмов включают стиль Гопурам в южной Индии и стиль Нагара в северной Индии. ^{[web 22] [web 23]} Другие стили включают пещерные, лесные и горные храмы. ^[413] Тем не менее, несмотря на их различия, почти все индуистские храмы разделяют определенные общие архитектурные принципы, основные идеи, символику и темы. ^[406] Во многих храмах есть один или несколько идолов ( мурти). Идол и Грабхгрия в Брахма-паде (центре храма), под главным шпилем, служат центром ( даршана , зрелище) в индуистском храме. ^[414] В больших храмах центральное пространство обычно окружено амбулаторией, где преданный может обойти и ритуально обойти Пурушу ( Брахман ), вселенскую сущность. ^[406]

Ашрам

Традиционно жизнь индуса делится на четыре ашрама (фазы или стадии жизни; другое значение включает монастырь). ^[415] Четыре ашрама: Брахмачарья (ученик), Грихастха (домохозяин), Ванапрастха (пенсионер) и Санньяса (отречение). ^[416] Брахмачарья представляет собой стадию жизни студента-бакалавра. Грихастха относится к семейной жизни человека с обязанностями по ведению домашнего хозяйства, воспитанию семьи, обучению своих детей и ведению ориентированной на семью и дхармической социальной жизни. ^[416]Этап грихастхи начинается с индуистской свадьбы и считается наиболее важным из всех этапов в социологическом контексте, поскольку индуисты на этом этапе не только вели добродетельную жизнь, они производили пищу и богатство, которые поддерживали людей на других этапах жизни, а также как потомство, продолжившее человечество. ^[417] Ванапрастха - это стадия выхода на пенсию, когда человек передает домашние обязанности следующему поколению, берет на себя роль советника и постепенно уходит из мира. ^{[418] [419]} Стадия санньясы знаменует собой отречение и состояние незаинтересованности и непривязанности к материальной жизни, обычно без какой-либо значимой собственности или дома (аскетическое состояние), и сосредоточена на мокше, мире и простой духовной жизни. ^{[420] [421]}Система ашрамов была одним из аспектов концепции дхармы в индуизме. ^{[417] В} сочетании с четырьмя собственными целями человеческой жизни ( Пурусартха ), система ашрамов традиционно нацелена на обеспечение индуса полноценной жизнью и духовным освобождением. ^[417] Хотя эти стадии обычно являются последовательными, любой человек может войти в стадию санньясы (аскета) и стать аскетом в любое время после стадии брахмачарьи. ^[422] Санньяса не является религиозно обязательной в индуизме, и пожилые люди могут жить со своими семьями. ^[423]

Монашество

Некоторые индуисты предпочитают вести монашеский образ жизни (санньяса) в поисках освобождения (мокша) или другой формы духовного совершенства. ^[18] Монахи посвящают себя простой и целомудренной жизни, отрешенной от материальных стремлений, медитации и духовного созерцания. ^[424] Индус монах называется Саньяси , садху или свами . Женщину- отшельницу называют саньясини . Отшельники пользуются большим уважением в индуистском обществе из-за их простого образа жизни, основанного на ахимсе, и преданности духовному освобождению (мокша), что считается конечной целью жизни в индуизме. ^[421]Некоторые монахи живут в монастырях, в то время как другие кочуют с места на место, в зависимости от пожертвованной еды и благотворительности для своих нужд. ^[425]

История

Разнообразная история индуизма ^[17] пересекается или совпадает с развитием религии на Индийском субконтиненте начиная с железного века , причем некоторые из его традиций восходят к доисторическим религиям, таким как цивилизация долины Инда бронзового века . Поэтому ее называют « старейшей религией » в мире. ^{[примечание 28]} Ученые считают индуизм синтезом ^{[427] [33]} различных индийских культур и традиций, ^{[33] [110] [427]} с различными корнями ^[26] и без единого основателя. ^{[428] [примечание 29]}

История индуизма часто делится на периоды развития. Первый период - это доведический период, который включает цивилизацию долины Инда и местные доисторические религии, завершившийся примерно в 1750 году до нашей эры. За этим периодом в северной Индии последовал ведический период, когда возникла историческая ведическая религия с индоарийскими миграциями , начавшимися где-то между 1900 г. до н. Э. И 1400 г. до н. Э. ^{[433] [примечание 30]} Последующий период, между 800 г. до н.э. и 200 г. до н.э., является «поворотным моментом между ведической религией и индуистскими религиями», ^[436]и период становления индуизма, джайнизма и буддизма. Эпический и ранний пуранический период, с ок. С 200 г. до н.э. до 500 г. н.э. был отмечен классический «золотой век» индуизма (ок. 320-650 гг. Н. Э.), Который совпадает с империей Гуптов . В этот период развились шесть ветвей индуистской философии , а именно санкхья , йога , ньяя , вайшешика , миманса и веданта . Монотеистические секты, такие как шиваизм и вайшнавизм, развивались в тот же период благодаря движению бхакти . Период примерно с 650 по 1100 год нашей эры образует поздний классический период ^[12].или раннее средневековье, в котором утвердился классический пуранический индуизм, и влиятельная консолидация Адвайта-веданты Ади Шанкарой .

Индуизм при индуистских и исламских правителях с ок. С 1200 по 1750 год нашей эры ^{[437] [438]} наблюдалось растущее влияние движения бхакти, которое остается влиятельным и сегодня. В колониальный период возникли различные индуистские движения за реформы, частично вдохновленные западными движениями, такими как унитаризм и теософия . Раздел Индии в 1947 году по религиозному признаку, с Республикой Индия становится с большинством индуистской. В течение 20-го века благодаря индийской диаспоре индуистские меньшинства сформировались на всех континентах, при этом самые крупные общины в абсолютном количестве находятся вСША и Великобритания .

Демография

Индуизм - основная религия Индии. За индуизмом следуют около 79,8% населения страны, численность которого составляет 1,21 миллиарда человек (перепись 2011 года) (960 миллионов приверженцев). ^{[web 24]} Другие значительные группы населения находятся в Непале (23 миллиона), Бангладеш (15 миллионов) и на индонезийском острове Бали (3,9 миллиона). ^[440] Большинство вьетнамцев племени чам также исповедуют индуизм, с наибольшей долей в провинции Ниньтхун . ^{[веб 25]}

Страны с наибольшей долей индуистов:

1.    Непал 81,3% ^{[web 26]}
2.  Индия 79,8% ^{[веб-сайт 27]}
3.  Маврикий 48,5% ^{[веб-сайт 28]}
4.  Гайана 28,4% ^{[сеть 29]}
5.  Фиджи 27,9% ^{[web 30]}
6.  Бутан 22,6% ^{[веб-сайт 31]}
7.  Суринам 22,3% ^{[сеть 32]}
8.  Тринидад и Тобаго 18,2% ^{[веб-сайт 33]}
9.  Катар 13,8%
10.  Шри-Ланка 12,6% ^{[web 34]}
11.  Бахрейн 9,8%
12.  Бангладеш 8,5% ^{[веб-сайт 35]}
13.  Объединенные Арабские Эмираты 6,6%
14.  Малайзия 6,3% ^{[web 36]}
15.  Кувейт 6%
16.  Оман 5,5%
17.  Сингапур 5% ^{[web 37]}
    Шествие Тайпусам в Сингапуре
18.  Новая Зеландия 2,62% ^{[web 38]}
19.  Сейшельские Острова 2,4% ^{[web 39]}

Демографически индуизм - третья по величине религия в мире после христианства и ислама . ^{[web 40] [441]}

Демография основных традиций в индуизме (World Religion Database, данные 2012 г.) ^[442]

Традиция	Подписчики	% индуистского населения	% населения мира	Динамика последователя	Мировая динамика
Вайшнавизм	640 806 845	67,6	9,3	Рост	Снижение
Шиваизм	252 200 000	26,6	3,7	Рост	Рост
Шактизм	30 000 000	3.2	0,4	Стабильный	Снижение
Неоиндуизм	20 300 000	2.1	0,3	Рост	Рост
Реформировать индуизм	5 200 000	0,5	0,1	Рост	Рост
Накопительный	948 575 000	100	13,8	Рост	Рост

Обсуждение конверсии

В современной эпохе, религиозное преобразование и в индуизм было спорным вопросом. Некоторые заявляют, что концепция миссионерского обращения в любом случае является анафемой предписаниям индуизма. ^[443]

Религиозное обращение в индуизм имеет долгую историю за пределами Индии. Торговцы и торговцы Индии, особенно с Индийского полуострова, несли свои религиозные идеи, что привело к религиозному обращению в индуизм в Юго-Восточной Азии. ^{[444] [445] [446]} В Индии археологические и текстовые свидетельства, такие как колонна Гелиодора II века до н.э., предполагают, что греки и другие иностранцы обратились в индуизм. ^{[447] [448]} Дебаты по прозелитизму и религиозному обращению между христианством, исламом и индуизмом возникли недавно и начались в 19 веке. ^{[449] [450] [примечание 31]}

Религиозные лидеры некоторых индуистских реформаторских движений, таких как Арья Самадж, запустили движение Шудди, чтобы обратить в свою веру и обратить мусульман и христиан обратно в индуизм ^{[454] [455], в} то время как такие, как Брахмо Самадж, предложили индуизм быть не миссионерской религией. ^[443] Все эти секты индуизма приветствовали новых членов в свои группы, в то время как другие лидеры различных школ индуизма заявили, что, учитывая интенсивную деятельность по прозелитизму со стороны миссионерского ислама и христианства, эта точка зрения «в индуизме не существует такой вещи, как прозелитизм» должны быть пересмотрены. ^{[443] [454] [456]}

Уместность обращения из основных религий в индуизм и наоборот была и остается активно обсуждаемой темой в Индии ^{[457] [458] [459]} и в Индонезии. ^[460]

Смотрите также

индуизм

Родственные системы и религии

Примечания

Примечания

Рекомендации