Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Рудра (значения) .
Не путать с Рудрами .

Рудра
Ревущий Бог
Бхагаван Рудра
Рудра, из учебника индуизма XIX века
ПринадлежностьДева , Ваю , Шива , Вишну
МантраСтхиребхирангаих пурурупа угхро бабхруḥ шукребхих пипишехиранйаих ишанадасйа бхуванасйа бхурерна ва у йошад рудрадасурйам
ОружиеЛук и стрела , Тришула
ТекстыШри Рудрам , Ригведа
КонсортРудрани
Часть серии по
Шиваизм
SaivismFlag.svg
Божества
Парамашива
(Высшее существо)
Шива
Шакти
Священные Писания и тексты
Философия
Три компонента
Три кабалы
Практики
  • Вибхути
  • Рудракша
  • Панчакшара
  • Bilva
  • Маха Шиваратри
  • Яма - Нияма
  • Гуру - Линга - Джангам
Школы
Ади Маргам
  • Пашупата
  • Каламука
  • Капалика
Мантра Маргам

Саиддхантика

  • Сиддхантизм

Не - Саиддхантика

  • Кашмирский шиваизм
    • Pratyabhijna
    • Вама
    • Дакшина
    • Каула : Trika - Йамал - Kubjika - Нетр
Другие
  • Натх
    • Инчегери
  • Veerashaiva / лингаята
  • Сиддхаризм
  • Рутаизм
  • Агхори
  • индонезийский
Ученые
  • Лакулиша
  • Абхинавагупта
  • Васугупта
  • Утпаладева
  • Наянарс
  • Мейкандар
  • Нирартха
  • Basava
  • Шарана
  • Шрикантха
  • Аппайя
  • Навнатх
Связанный
  • Нанди
  • Тантризм
  • Бхакти
  • Джиотирлинга
  • Храмы Шивы
  • v
  • т
  • е

Рудро ( / R ʊ д г ə / ; Санскритский : रुद्र ) является Rigvedic божества ассоциируется с ветром или штормом , [1] Вьи [2] [3] и охотой . [4] Один перевод этого имени - «ревущий». [5] [6] [7] В Ригведе Рудра восхваляется как «сильнейший из сильных». [8]Рудра означает «тот, кто искореняет проблемы с корнями». В зависимости от периодической ситуации, Рудра может означать «самый сильный рев / ревущий» (может быть ураган или буря) или «самый пугающий». Рудра описывается как повелитель, который совершает полное разрушение во время великого растворения. [9] Шри Рудр гимн из Яджурведы посвящен Рудрые и имеет важное значение в шиваизме секте. [10] [11]

Этимология [ править ]

Этимологии из theonym Рудр несколько неопределенные. [12] Это слово обычно происходит от протоиндоевропейского (PIE) корня rud- (от английского rude ), что означает «плакать, выть». [12] [13] Таким образом, имя Рудра можно перевести как «ревущий». [14] В стихе Ригведы « рух драаваяти, ити рудраха », рух означает «печаль / страдание», драваяти означает «изгонять / устранять», а ити означает «то, что» (или «тот, кто»), подразумевая, что Рудрауничтожитель зла и вестник мира. Альтернативная этимология, предложенная профессором Пишелем, интерпретирует Рудру как «красный», «блестящий», возможно, происходящий от утраченного корня rud- , «красный» [15] или «румяный», или, альтернативно, согласно Грассману, "сияющий". [12]

Стелла Крамриш отмечает иную этимологию, связанную с прилагательной формой раудра , что означает «дикая», то есть грубая (необузданная) природа, и переводит имя Рудра как «дикий» или «жестокий бог». [16] Рудра - одно из имен Вишну в Вишну Сахасранама . [17] Ади Шанкара в своем комментарии к Вишну Сахасранаме определил имя Рудра как «Тот, кто заставляет все существа плакать во время космического растворения». [18] Автор Д.А. Десаи в своем глоссарии Вишну Сахасранама.говорит: Господь Вишну в форме Рудры - тот, кто совершает полное разрушение во время великого растворения. [9] РК Шарма следует этой альтернативной этимологии и переводит это имя как «ужасный» в своем глоссарии Шивы Сахасранама . [19] Мэллори и Адамс также упоминают сравнение с древнерусским божеством Рэгло, чтобы реконструировать протоиндоевропейского дикого бога по имени * Рудлос , хотя они напоминают, что вопрос этимологии остается проблематичным: от PIE * reud- (' раздирать, раздирать '; ср. латинское rullus ,' деревенский ') или * reu-('вой'). [20]

Комментатор Саяна предлагает шесть возможных производных от слова рудра . [21] Однако в другой ссылке говорится, что Саяна предложил десять выводов. [22] Прилагательное шивам в смысле «благоприятный» или «добрый» применяется к имени Рудра в RV 10 .92.9. [23]

Рудру называют «лучником» (санскрит: arva ) [24], а стрела является важным атрибутом Рудры. [25] Это имя появляется в Шива Сахасранаме , и Р. К. Шарма отмечает, что оно часто используется как имя Шивы в более поздних языках. [26] Слово происходит от санскритского корня śarv - что означает «ранить» или «убивать», [24] и Шарма использует этот общий смысл в своем интерпретирующем переводе имени Шарва как «Тот, кто может убивать силы. тьмы ». [26] Имена Дханвин («лучник») [27] и Батахаста(«лучник», буквально «вооруженный рукой, полной стрел») [27] [28] также относятся к стрельбе из лука.

В других контекстах слово рудра может просто означать «число одиннадцать». [29] Слово рудракша (санскрит: рудракша = рудра и акша - «глаз»), или «глаз Рудры», используется как имя для ягоды дерева рудракша и как имя для цепочки из четок, сделанных из четок. из этих семян. [29]

Ригведические гимны [ править ]

Самые ранние упоминания о Рудре встречаются в Ригведе , где ему посвящены три целых гимна. [30] [31] Всего в Ригведе имеется около семидесяти пяти упоминаний Рудры. [32]

Эпитеты жестокости и страха [ править ]

В Ригведе роль Рудры как устрашающего бога очевидна из упоминаний о нем как о гхоре («чрезвычайно устрашающий») или просто как о асау девам («тот бог»). [33] Он «жесток, как грозный зверь» (RV 2.33.11). [34] Чакраварти резюмирует восприятие Рудры, говоря: «Таким образом, Рудра рассматривается со своего рода съеживающимся страхом, как божество, гнев которого следует осуждать и чье благосклонность выслуживается». [35]

RV 1.114 - это призыв к Рудре о милосердии, где он упоминается как «могущественный Рудра, бог с заплетенными волосами». [36]

В RV 7 .46 Рудра описывается вооруженным луком и быстро летящими стрелами. Как цитирует Р.Г. Бхандаркара, в гимне говорится, что Рудра излучает «сияющие лучи, бегающие по небу и земле» (RV 7.46.3), что может быть отсылкой к молнии. [37]

Считалось, что Рудра лечит болезни, и когда люди выздоравливали от них или избавлялись от них, это тоже приписывалось действиям Рудры. [37] Его просят не поражать детей болезнями (RV 7.46.2) и защищать деревни от болезней (RV 1.114.1). Говорят, что у него есть лечебные средства (RV 1.43.4), как у лучшего врача (RV 2.33.4) и тысячи лекарств (RV 7.46.3). Итак, он описан под другим именем, Вайдьянатха (Владыка лекарств).

Эпитеты верховного правления [ править ]

Стих из Ригведы ( RV 2 .33.9) называет Рудру «Владыкой или Владыкой Вселенной» ( īśānādasya bhuvanasya ):

стхиребхирангаих пурурупа угхро бабхруḥ шукребхих пипишехиранйаих ишанадасйа бхуванасйа
бхурерна ва у йошад рудрадасурйам (2.33.9 рупий)

С твердыми конечностями, разнообразными, сильными, рыжевато-коричневый украшает себя яркими золотыми украшениями:
Сила Бога никогда не покидает Рудры, Властелина этого мира, могущественного. [38]

В стихе Шри Рудрама (= Яджурведа 16.18) говорится о Рудре как о Владыке Вселенной:

जगताम् पतये नमः।

джагатăм патайе намаха ।

Посвящение Господу Вселенной.

Другой стих (Яджурведа 16.46) помещает Рудру в сердце богов, показывая, что он является внутренним Я всех, даже богов: [39]

देवानां हृदयभ्यो नमो।

Devănăm Hridayebhyo Namo

Приветствую того, кто в сердце богов.

В стихе, широко известном как Махамритьюнджая-мантра , и Ригведа (7.59.12), и Яджурведа (3.60) рекомендуют поклоняться Рудре для достижения мокши (освобождения):

त्र्यम्बकं यजामहे सुगंधिं पुष्टिवर्धनम् उर्वारूकमिव बन्धनान् मृत्योर्मुक्षीय मा अमृतात।

трюмбаках йаджамахе сугандхих пунивардханам
урварукамива бандханан мритйормукшия ма'мритат

Мы поклоняемся Трямбаке, сладкому прибавителю процветания. Как огурец из его стебля, пусть я буду освобожден от оков смерти, а не от бессмертия.

В Тайттирия Араньяка Яджур Веды (10.24.1), [40] [41] Рудра определяется как универсальное существующее («все это») и, таким образом, как Пуруша (Верховная Личность или внутреннее Я) Вед:

сарво ваи рудрашмаи рудрайа намо
асту пурушо ваи рудрах санмахо намо
намах вишвам бхутах бхуванам читрах бахудха джатам джайаманах ча йат
сарво хйена рудрашмаи рудрайа намо 1॥

Все это поистине Рудра. Мы приветствуем Рудру, который таков. Мы снова и снова приветствуем это Существо, Рудру, который единственный является Пурушей и Душой созданий. Материальная вселенная, сотворенные существа и все, что там многообразно и обильно создано в прошлом и в настоящем в форме мира - все, что действительно является этим Рудрой. Приветствую Рудру, который таков.

Тайттирия Араньяка Яджурведы [40] 1.10.1 [41] идентифицирует Рудру и Брихаспати как сыновей Бхуми (Земли) и Небес: [42]

[Приведенные ниже переводы необходимо очистить; стандартизованная транслитерация; так называемый «современный перевод» следует удалить, потому что он не является необходимым или полезным. Составляют ли эти строки один стих или это отдельные стихи, взятые из разных мест в тексте? Это необходимо прояснить.]

санскритСовременный переводанглийский перевод
сахасравṛдийаṃ бхữмиḥям бхуми: сахасравртЭтот мир желанны как место обитания тысяч дживараази.
Paraṃ vyoma sahasravṛtparam vyOma: sahasravrtТысячи разработчиков также хотят видеть в верхнем мире.
ашвина бхуджйữ насатьябхуджйу на асатйа вишвасйа джагата: пати ашвинаЗемля и небо (Сварга локам) подобны богам-близнецам, Ашвини дэва, которые изгоняют болезни и благословляют нас бхогамами; Ашвини-дэвы - защитники вселенной, и их санкалпа (воля) никогда не перестает работать.
вишвасйа джагатаспату
Джайа Бхамиḥ Патирвьомабхуми: джайа вйама пати: таа митхунам атурйатху:Бху Локам - жена, а Небеса - муж; они объединены как пара.
митхунанта атурятху
путро брихаспатỉ рудрахпутра: брихаспати рудра:Мы должны считать Брихаспати и Рудрана (здесь стареющими) своими сыновьями.
Сарама Ити СтрупумамСарама итиПоднятую платформу для Яагам, Яага меДай (Яджня Веди) следует рассматривать как женщину.
iti strI pumamТаким образом, мы узнаем о мужском и женском аспектах Земли и Небес.
[Теперь идет молитва абхимана деватаи за Бхуми и высший мир].
шукрах ваманйадьяджатах ваманйатвам анйят сукрам вам анйят йаджатамСреди ваших форм один - день с белым оттенком, другой - ночь с темным оттенком.
вишурữпе аханỉ дьяурива стхахвишурупе ахани дьяу ива стха:Вы оба стоите устойчиво, как Соорян в небе, в равных, уникальных и чередующихся формах.

Отношение к другим божествам [ править ]

Рудра используется как имя Шивы, так и в совокупности (« Рудры ») как имя Марутов . [43] Маруты - это «боги шторма», связанные с атмосферой. [44] Они представляют собой группу богов, число которых варьируется от двух до шестидесяти, иногда также выражается числом одиннадцать, тридцать три [45] или сто восемьдесят (т. Е. Трижды шестьдесят. См. RV 8.96.8). .

Рудр иногда называют «сыновьями Рудры» [46], в то время как Рудра упоминается как «Отец Марутов» (RV 2.33.1). [47]

Рудра упоминается вместе с литанией других божеств в RV 7 .40.5. Вот ссылка на Рудру, имя которого появляется как один из многих призванных богов:

Этот Варуна , руководитель ритуала, и царственные Митра и Арьяман , поддерживают мои действия и божественную непреодолимую Адити , искренне призываемую: пусть они избавят нас от зла. Я умилостивляю подношениями разветвления ( вайах ) этого божественно достижимого Вишу , приносящего блага. Рудра , даруй нам великолепие своей природы. В Asvins дошла до нашего жилища , изобилующего (жертвенный) пищи. [48]

Один Схолиаст в [ разъяснение необходимости ] толкование слова санскрита вайах , что означает «последствия» или «ветви», является то , что все другие божества, как это было, ветви Вишну , [49] , но, Ральф TH Гриффит цитирует Ludwig , как говорят, «Это [...] не дает удовлетворительной интерпретации» и цитирует другие точки зрения, которые предполагают, что текст в этом месте поврежден. [50]

Пост-ригведические гимны [ править ]

В различные редакции Яджурведы включен перечень строф, восхваляющих Рудру: Майтраяни-Самхита 2.9.2, Канхака-Санхита 17.11, Тайтирия-Санхита 4.5.1 и Ваджасанейи- Санхита 16.1–14. Эта литания впоследствии именуется по-разному как Шатарудрийам и Намакам (потому что многие стихи начинаются со слова намах , что означает «почтение») или просто Рудрам . Эта ектения читалась во время ритуала Агничаяна («нагромождение Агни»), а позже она стала стандартным элементом литургии Рудры.

Выбор этих строф, дополнен другими, входят в Paippalāda-самхите из Атхарваведа (PS 14.3-4). Этот отрывок с дополнительными добавлениями PS в конце получил более широкое распространение как Ниларудрам (или Ниларудра Упанишад ). [10] [51]

Индуистский бог Шива имеет несколько общих черт с Рудрой. Theonym Шива возник как эпитет Рудры и прилагательное шив ( «любезного») используются иносказательно Рудро, который также носит эпитет Aghora, Abhayankar ( «очень спокойный [ так ] не страшно»). [6] Использование эпитета Шива вышло за рамки первоначального теонима к постведическому периоду (в санскритских эпосах ), а имя Рудра было взято как синоним бога Шивы, где эти два имени используются как взаимозаменяемые.

Шри Рудрам [ править ]

Президент Миссии Рамакришны в Ченнаи , комментируя предисловие к переводу Шри Рудрама и Пурушасукта , сделанного Свами Амританандой , заявляет: «Рудра, к которому обращаются эти молитвы, - не сектантское божество, а Всевышнее Существо , которое вездесуще и проявляет себя. Сам в бесчисленных формах ради разнообразных духовных искателей ». Шри Рудрам встречается в четвертой Канде Тайттирия Самхиты в Яджурведе. Это выдающийся ведический гимн Господу Шиве как Богу растворения, и его ежедневно поют в храмах Шивы по всей Индии. [52]

Молитва изображает различные аспекты Всевышнего. Гимн Шри Рудрама уникален тем, что показывает присутствие божественности во всей вселенной. Мы не можем ограничивать качества божественного только теми, которые нам благоприятны. Господь - одновременно сад и кладбище, убийца и самый великодушный. Всевышний беспристрастен и вездесущ. [53]

В гимне Рудра описывается как самый страшный террорист (пугающий). Шри Рудрам описывает Рудру, ведическое божество, как олицетворение «ужаса». Имя Рудра происходит от слова ru , что означает «рев или вой» (слова « страшный» или « страшный» могут использоваться только как прилагательные к «Рудре», но не как «Рудра», потому что Рудра - олицетворение ужаса) и « дра» , что в превосходной степени означает «самый сильный». '. Итак, Рудра, в зависимости от поэтической ситуации, может означать «самый жестокий рев / ревущий», или ураган, или бурю, или «самый пугающий». [54] [55]

Рудраленка и Шива [ править ]

Трехголовый Шива, Гандхара, 2 век нашей эры.

Шива, каким мы его знаем сегодня, имеет много общих черт с Рудрой [56], а Шива и Рудра рассматриваются как одна и та же личность в индуистских писаниях . Эти два имени используются как синонимы. Рудра, бог ревущей бури, обычно изображается в соответствии со стихией, которую он представляет, как жестокое, разрушительное божество. [33]

Самый старый из сохранившихся текстов индуизма - Ригведа , датируемая 1700–1100 гг. До н.э. на основании лингвистических и филологических данных. [57] Бог по имени Рудра упоминается в Ригведе. Имя Рудра до сих пор используется как имя Шивы. В RV 2.33 он описан как «Отец Рудр », группы богов бури. [58]

Гимн 10.92 Ригведы утверждает, что божество Рудра имеет две натуры: одну дикую и жестокую ( рудра ), а другую добрую и безмятежную ( Шива ). [59] Ведические тексты не упоминают быка или любого другого животного как проводника ( вахана ) Рудры или любых других божеств. С другой стороны, в постведических текстах, таких как Махабхарата и Пураны, бык Нанди и зебу упоминаются как колесницы Рудры и Шивы, тем самым безошибочно связывая их как одно и то же. [60]

В сикхизме [ править ]

10-й сикхский гуру, Гуру Гобинд Сингх , описывает воплощение Рудры в композиции под названием « Рудра Автар » в своей книге « Дасам Грант» .

См. Также [ править ]

  • Ригведические божества
  • Рудра , род пауков, названный в честь божества
  • Рудралифе
  • Рудра Сампрадая
  • Ваю , индуистский бог ветра

Примечания [ править ]

  1. Перейти ↑ Basham (1989), p. 15.
  2. ↑ Ригведа, с комментарием Даянанды Сарасвати, том 1 . Сарвадешик Арья Пратинидхи Сабха. 1974. стр. 717. Третье значение слова «Рудра» - это Вайю или воздух, причиняющий боль нечестивым из-за их злых действий ... Ваю или воздух называется Рудрой, так как он заставляет человека плакать, вызывая боль в результате плохих поступков. .
  3. ^ CP Tiele (2005). Очерки истории религии для распространения универсальных религий . Концепт издательской компании. п. 113. ISBN 978-8172681234.
  4. ^ Чарльз Рассел Коултер; Патрисия Тернер (4 июля 2013 г.). Энциклопедия древних божеств . Рутледж. ISBN 978-1135963903.
  5. ^ Маджумдар (1951), стр. 162.
  6. ^ а б Циммер (1972), стр. 181
  7. Перейти ↑ Griffith (1973), p. 75, примечание 1.
  8. ^ AB Кейт. «Яджур Веда» . Все четыре Веды . Исламские книги. п. 45. GGKEY: K8CQJCCR1AX.
  9. ^ а б Д. А. Десаи (1998). Шри Вишну Сахасранама: На санскрите с фонетикой и кратким английским переводом, объясняющим его величие и процедурные ритуалы и т . Д. Бхаратия Видья Бхаван. п. 58. Тот, кто совершает это полное разрушение (Пратардана), является Господом в форме Рудры во время великого разрушения (Пралайя).
  10. ^ a b Обзор Чатарудрии см .: Kramrisch, pp. 71-74.
  11. ↑ Полный перевод полного гимна см. В Sivaramamurti (1976).
  12. ^ a b c Чакраварти, стр. 4.
  13. ^ Kramrisch, стр. 5.
  14. ^ Majumdar, стр. 162.
  15. Перейти ↑ Griffith (1973), p. 75, примечание 1.
  16. ^ Kramrisch, стр. 5. цитирует М. Майрхофера, Краткий этимологический словарь санскрита , sv «рудра».
  17. ↑ Нитьянанда Мишра (25 июля 2018 г.). Ом Мала: Значение мистического звука . Bloomsbury Publishing. п. 248. ISBN 978-9387471856.
  18. ^ М. Нинан (23 июня 2008). Развитие индуизма . Мадатил Маммен Нинан. п. 378. ISBN 978-1438228204.
  19. ^ Сарма 1996 , стр. 301.
  20. ^ Мэллори, JP; Адамс, Д.К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Издательство Оксфордского университета. п. 434. ISBN 978-0-19-929668-2.
  21. ^ Чакраварти, стр. 5.
  22. ^ Шри Рудрам и Пурушасукрам, Свами Амиритананда, стр. 9-10, Шри Рамакришна Матх.
  23. ^ Kramrisch, стр. 7. См. Текст RV 10.92.9: Arya and Joshi, vol. 4, стр. 432.
  24. ^ a b Apte, стр. 910.
  25. ^ Для лучников и стрелы ассоциаций, см: Kramrisch, глава 2; о стрелке как «неотъемлемом атрибуте» Рудры см .: Kramrisch, p. 32.
  26. ^ Б SARMA 1 996 , стр. 306.
  27. ^ a b Чидбхавананда, стр. 33.
  28. ^ Для перевода Bāṇahasta как «Вооруженные стрел в руках», см: Сарма 1996 , стр. 294.
  29. ^ a b Apte, стр. 804.
  30. ^ Относительно трех ригведических гимнов, посвященных Рудре, см .: Chakravarti, p. 1.
  31. ↑ Для цитирования четырех гимнов Ригведы (1.43, 1.114, 2.33 и 7.46) см .: Michaels, p. 216 и стр. 364, примечание 50.
  32. ^ Например, Рудра также включен в ектении, данной в RV 7.40.5.
  33. ^ a b Flood (2003), стр. 73.
  34. ^ Арья и Джоши, т. 2, стр. 81.
  35. ^ Чакраварти, стр. 8.
  36. ^ Doniger, стр. 224-225.
  37. ^ a b Бхандаркар, Рамкришна Гопал (1995). Вайшнавизм, шиваизм и второстепенные религиозные системы . Индия: Азиатские образовательные услуги. п. 146. ISBN. 9788120601222.
  38. ↑ Гимны Ригведы, пер. Ральф Т. Г. Гриффит (1896)
  39. ^ "Тексты Белой Яджурведы, tr. Ральф Т.Х. Гриффит , [1899]"
  40. ^ a b Тайттирия Араньяка, Субрамания Сарма: http://www.sanskritweb.net/yajurveda/ta-deva.pdf
  41. ^ а б http://www.sanskritweb.net/yajurveda/ta-01.pdf
  42. ^ SriHayagrivan - AruNa praSnam, т. 2 [ постоянная неработающая ссылка ]
  43. ^ Об эквивалентных терминах «Марутс» и «Рудры» см .: Flood (1996), p. 46.
  44. ↑ Flood (1996), стр. 45-46.
  45. ^ Макдонелл, стр. 256.
  46. Перейти ↑ Flood (1996), p. 46.
  47. ^ Арья и Джоши, т. 2, стр. 78. О Шиве как главе или отце группы см .: Apte, p. 804. О Рудре как главе сонма «штормовых духов, Марутов» см .: Basham (1989), p. 14.
  48. ^ RV 7.40.4-5 как переведено в Arya и Джоши, стр. 243-244.
  49. ^ О схолиастской интерпретации vayā как «ответвлений» или «ответвлений» см .: Arya and Joshi, p. 244.
  50. ^ Цитата продолжается следующим образом: «Это, замечает Людвиг, не дает удовлетворительного толкования; но я не могу предложить ничего лучше в настоящее время. Грассман изменяет вайям в ваяму :« Мы с нашим подношением приближаемся к пиршеству этого стремительно движущегося Бога, щедрый Вишу , т. е. пришедший предложить ему жертвенную пищу ». in: Griffith, p. 356, примечание 5.
  51. ^ См. Любин 2007
  52. ^ Karthik Satchitanandam (9 июля 2011). "ШРИ РУДРАМ ИЗ ЯДЖУРВЕДЫ (Полная версия)" - через YouTube.
  53. ^ Vasudev R (1 января 2012). «Шри Рудрам» - через YouTube.
  54. ^ "Шри Сатья Саи Книги и Издательский фонд" .
  55. ^ "Санскритский словарь" .
  56. ^ Майклс, стр. 316.
  57. ↑ Для датировки, основанной на «совокупных доказательствах», см .: Оберлис, стр. 158.
  58. ^ Doniger, стр. 221-223.
  59. ^ Стелла Крамриш (1993). Присутствие Шивы . Издательство Принстонского университета. п. 7. ISBN 0-691-01930-4.
  60. ^ Стелла Крамриш (1993). Присутствие Шивы . Издательство Принстонского университета. С. 14–15. ISBN 0-691-01930-4.

Ссылки [ править ]

  • Апте, Ваман Шиврам (1965). Практический словарь санскрита (четвертое исправленное и дополненное изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0567-4.
  • Арья, Рави Пракаш; Джоши, KL (2001). Агведа Самхита : санскритский текст, английский перевод, примечания и указатель стихов (четыре тома (переиздание 2003 г.)) |format=требует |url=( помощи ) . Parimal Sanskrit Series No. 45 (Второе исправленное издание). Дели: Parimal Publications. ISBN 81-7110-138-7 . Это пересмотренное издание обновляет перевод Х. Х. Уилсона, заменяя устаревшие английские формы более современными эквивалентами, давая английский перевод вместе с оригинальным санскритским текстом в письме деванагари , а также критическим аппаратом. - «Ригведа-Самхита» . Частные публикации. 2004. Архивировано из оригинала на 1 ноября 2012 года . Проверено 15 ноября 2012 года .
  • Башам, А.Л. (1989). Зиск, Кеннет (ред.). Истоки и развитие классического индуизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-507349-5.
  • Бхандаркар, Рамакришна Гопал (1913). Вайшнавизм, шиваизм и второстепенные религиозные системы . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0122-X. Третье переиздание AES, 1995 г.
  • Чакраварти, Махадев (1994). Концепция Рудра-Шивы сквозь века . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-0053-2. (Второе исправленное издание; переиздание, Дели, 2002 г.).
  • Чидбхавананда, Свами (1997). Шива Сахасранама Стотрам: с Нававали, введением и переводом на английском языке . Шри Рамакришна Тапованам. ISBN 81-208-0567-4.(Третье издание). Версия, предоставленная Чидбхаванандой, взята из 17-й главы «Анушасана Парва» Махабхараты.
  • Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43878-0.
  • Флуд, Гэвин (редактор) (2003). Спутник Блэквелла в индуизме . Мальден, Массачусетс: ISBN Blackwell Publishing Ltd. 1-4051-3251-5.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Гриффит, Ральф TH (1973). Гимны Агведы . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-0046-Х. Новое исправленное издание
  • Крамриш, Стелла (1981). Присутствие Шивы . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01930-4.
  • Любин, Тимоти (2007). «Ниларудропанишад и Паиппаладасатхита: Критическое издание и перевод Упанишад и Дипики Нараяны», в: Атхарваведа и ее Паиппалада Шакха: Исторические и филологические статьи по ведической традиции , изд. А. Гриффитс и А. Шмидхен, стр. 81–139. (Indologica Halensis 11). Аахен: шейкер Verlag . ISBN 978-3-8322-6255-6 
  • Макдонелл, Артур Энтони (1996). Практический словарь санскрита . Нью-Дели: Издательство Мунширам Манохарлал. ISBN 81-215-0715-4.
  • Majumdar, RC (главный редактор) (1951). История и культура индийского народа: (Том 1) Ведическая эпоха . Лондон: George Allen & Unwin Ltd.
  • Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08953-1.
  • Шарма, Рамакарана (1996). Śivasahasranāmāakam: восемь сборников гимнов, содержащих тысячу восемь имен Шивы . Дели: Nag Publishers. ISBN 9788170813507. OCLC  36990863 .Включает ivasahasranāmakoa , словарь имен. В этой работе сравниваются восемь версий ivasahasranāmāstotra . В предисловии и введении (на английском языке) Рам Карана Шармы дается анализ того, как восемь версий сравниваются друг с другом. Текст восьми версий дан на санскрите.
  • Циммер, Генрих (1972). Мифы и символы в индийском искусстве и цивилизации . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01778-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Рудра-сампрадайа ; Vaniquotes (собрание учений Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады)