Таттва (шиваизм)

Эта статья может сбивать читателей с толку или непонятна . В частности, здесь объясняется лишь небольшая часть таттв. Чтобы прояснить тему, все таттвы и их отношения должны быть описаны и объяснены. Пожалуйста, помогите прояснить статью . На странице обсуждения может быть обсуждение этого вопроса . ( Февраль 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Шиваизм
Часть серии по

Божества Парамашива (Высшее существо) Шива Садашива Бхайрава Рудра Вирабхадра Шакти Парвати Сати Дурга Кали Ганеша Картикея Шастха Формы Шивы Другие
Священные Писания и тексты Веды Упанишады ( Шветашватара ) Агамы и тантры Шивасутры Тирумураи Vachanas
Философия Три компонента Пати Пашу Пасам Три кабалы Анава Карма майя 36 таттв Йога Саткарьявада Абхасавада Сватантря Ахам
Практики Вибхути Рудракша Панчакшара Bilva Маха Шиваратри Яма - Нияма Гуру - Линга - Джангам
Школы Ади Маргам Пашупата Каламука Капалика Мантра Маргам Саиддхантика Сиддхантизм Не - Саиддхантика Кашмирский шиваизм Pratyabhijna Вама Дакшина Каула : Trika - Йамал - Kubjika - Нетр Другие Натх Инчегери Veerashaiva / лингаята Сиддхаризм Рутаизм Агхори индонезийский
Ученые Лакулиша Абхинавагупта Васугупта Утпаладева Наянарс Мейкандар Нирартха Basava Шарана Шрикантха Аппайя Навнатх
Связанный Нанди Тантризм Бхакти Джиотирлинга Храмы Шивы
v т е

В таттвых в индийской философии элементы или принципы реальности. ^[1]^[2] Таттвы - это основные концепции для понимания природы абсолюта, душ и вселенной в философии санкхьи и шиваизма . Философия санкхьи насчитывает 25 таттв, в то время как более поздние философии шиваитов увеличивают это число до 36. ^[3]

Таттвы используются для объяснения структуры и происхождения Вселенной. Обычно их делят на три группы: шуддхи (чистые таттвы); шуддхашуддха (чистые нечистые таттвы); и ашуддха (нечистые таттвы). Чистые таттвы описывают внутренние аспекты Абсолюта ; чистые нечистые таттвы описывают душу и ее ограничения; в то время как нечистые таттвы включают вселенную и живые существа, которые способствуют существованию души. ^[4]

Обзор [ править ]

Философия санкхьи считает, что существует только 25 таттв - двадцать четыре атма-таттвы вместе с атманом или душой. ^[5]

Согласно ранним шиваитским философиям, Парамешвара или Парашива (также пишется как Парамашива, Парамшива, Пармшива) является высшей реальностью или Парабрахманом , «единственной формой, в которой возникает все». ^[6] Школа недвойственного монизма шиваизма, кашмирский шиваизм , описывает таттвы как Парамшива, проявляющий себя в процессе нисхождения от Парамашивы к дживе через 36 таттв . ^[7] Яркая творческая энергия Парашивы, известная как Спанда, побуждает его проявить эти 36 таттв в виде лилы.или божественная игра. ^{[8] В} некоторых учениях Парамешвара и Парашива, наряду с Парашакти , рассматриваются как три отдельных аспекта Шивы .

Другая важная секта шиваизма, Shaiva Siddhanta , А монизм -cum- дуалистической школа, описывает таттвы в другом ракурсе. Пассивная Парамешвара активируется сама по шуддха майя или божественная благодать ( Шакти ) от него. Таким образом , вселенная ( Пракрити ) активируется ашудда-майей (физическим телом и всеми аспектами вселенной), другим аспектом божественной милости - Махамайей . Взаимодействие Чистой Майи и Нечистой Майи - это Чистая-нечистая Майя, где души ( пашу ) обретают знание, ведущее к существованию всей вселенной. ^[2]

Тридцать шесть шиваитских таттв делятся на три группы - чистые, нечистые и чисто-нечистые таттвы.

Махамайя делится на три аспекта: Шуддха Майя, Шуддха-ашуддха Майя и Ашуддха Майя, и порождает пять, семь и двадцать четыре таттвы соответственно. ^[9]

Пять чистых таттв [ править ]

Пять чистых шайва-таттв связаны с пятью деяниями Господа Шивы в его изображении Натараджи .

Шуддха-таттвы , также известные как шайва-таттвы , действуют на абсолютном уровне, который ведет к Панчакритье (пяти действиям) - творению -поддержанию-разрушению-сокрытию-милости всемогущего. ^[10] Шуддха-таттвы называются чистыми, потому что они непосредственно созданы самим Шивой. ^[7]

Шива [ править ]

Также известна как Наадха таттва. Один из двух аспектов всеведущего, вездесущего, сознательного Абсолюта. В этой сущности Абсолют не состоит из каких-либо свойств, связанных с желанием ( icchā ), действием ( kriyā ) или знанием ( jnāna ). Он находится в чистом сознательном состоянии.

Шакти [ править ]

Другой аспект Абсолюта, известный как Бинду Таттва. Соединение Шива-Шакти вызывает создание всех нижних таттв. Парная шива-шакти - это всеведение и постоянная активность. Эти два свойства шива-шакти известны соответственно как джняна и крийа .

Садакхья [ править ]

Также называется Садашива-таттвой или Шива-Шакти-таттвой. Эта таттва отвечает за появление ахама или « я» . Эта таттва возникает, когда крийашакти и гьянашакти Абсолюта находятся в равновесии.

Ишвара [ править ]

Также известна как Ишвара таттва. Таттва, в которой происходит четвертый акт панчакритьи - заблуждение или сокрытие. Ишвара-таттва активизирует души, скрытые пашой . Идам , «это я», то есть объективация самосознания вызвана Ишвара-таттвой. ^[7]

Шуддха Видья [ править ]

Также известен как Садвидья или Крия. В этой таттве проявляется три-мурти. В шуддхавидья-таттве джнянашакти - это больше инициативы, чем крийашакти. Здесь уравновешиваются «я» и «это-ность». ^[7] Остальные три действия Панчакритьи - создание, поддержание и разрушение - выполняются ниже шуддхавидьи. ^{[ требуется разъяснение ]}

Эти пять таттв - Абсолют, ведущий к мокше душ. Или эти пять таттв можно рассматривать как возврат души от низшего состояния к высшим ступеням к освобождению.

Семь чистых нечистых таттв [ править ]

Таблица 36 таттв в кашмирском шиваизме

Чисто-нечистые таттвы или видья-таттвы описываются как «инструменты», которые помогают душам в их освобождении. Душа или Атман здесь рассматривается как «Пуруша-таттва», в то время как последнее проявление всемогущества известно как «Майя-таттва». Майя проявляется в еще пяти таттвах, известных как «канчуки» ^[11], и эти шесть таттв примыкают к пусурша-таттве и, таким образом, создают семь видья-таттв.

Майя [ править ]

Майя скрывает божественную природу сотворенных существ, поскольку она создает чувство отделенности от Божественного и друг от друга.

Пять канчуков [ править ]

Канчука справедливо можно перевести как плащи. Они мешают субъекту признать божественную природу Вселенной.

кала - покров времени
видйа - покров ограниченного знания
рага - покров желания
нийати - покров причинности
кала - покров ограниченности ^[7]

Пуруша [ править ]

^{[ требуется разъяснение ]} Пуруша - это душа. Он сочетается с майей, последним проявлением бога вместе с пятью канчуками. Эти пять видья-таттв по своей природе праздны. Итак, Шива присоединяется к Майе, а Шакти присоединяется к трем канчукам - Кала, Нияти, Кала. Садашива соединяется с пурушей, а шуддхавидья управляет видья-таттвой. Рагой управляет Ишвара. ^[9] Активированный пуруша с другими видья-таттвами не может существовать только во вселенной. Наступает помощь предстоящих 24 асуддха-таттв.

Двадцать четыре нечистых таттвы [ править ]

Нечистые таттвы или атма-таттвы - это аспекты Вселенной и физического тела.

Антахкарана [ править ]

Сознание в пределах ограниченного пуруши образует читту , изготовленную из интеллекта ( буддхи ), эго ( Ахамкар ) и ум ( манас ), известный под общим названием антахкаран , или «внутренний органа». Буддхи - первая эволюция пракрити . Он представляет собой способность различения. Он превращается в ахамкару после того, как буддхи выделяет понятие ограниченного индивидуального «я». Затем это внешнее ощущение себя переживается через чувственный ум ( манас ). Десять индрий (пять органов чувств и пять органов действия), пять танматр(тонкие элементы), пять махабхут (грубые элементы) и чувственный ум развиваются из ахамкары, когда он трансформируется в саттвический (чувственный), раджасический (активный) и тамасический (материальный) модусы. Эти 24 низших таттвы, которые развиваются из индивидуального сознания, известны как нечистые таттвы ( ашуддхи ). ^[12]

Пять органов чувств [ править ]

Пять органов чувств ( jñānendriya ) являются наиболее саттвическими функциями манаса и включают:

ghrāna (нос), то есть средство ощущать запах
расана (язык), то есть средство для ощущения вкуса
caksus (глаз), то есть среда для восприятия цвета и формы
tvāk (кожа), т. е. средство для ощущения прикосновения
шротра (ухо), то есть среда для восприятия звука

Пять двигательных органов [ править ]

Пять двигательных органов ( кармендрия ), каждый из которых соответствует органу чувств, представляют собой физические органы действия. Это самые раджасические функции манаса.

пайу (анус) - орган, ответственный за выделение
упастха (половой орган) - орган, обеспечивающий размножение и сексуальное наслаждение ^[13]
pāda (нога) - орган, делающий возможным передвижение
пани (рука) - орган, позволяющий хватать и касаться
vāk (рот) - орган, делающий возможной звук / речь

Пять тонких элементов [ править ]

Пять тонких элементов ( танматра ) являются наиболее тамасическими функциями манаса и представляют собой отражение соответствующих пяти грубых элементов в уме:

ганда (запах)
раса (вкус)
рупа (форма)
спарша (прикосновение)
шабда (звук)

Пять грубых элементов [ править ]

Пять грубых элементов ( махабхута ) представляют конечную точку проявления:

prthvi (земля)
джала (вода)
теджас (огонь)
вайю (воздух)
акаша (эфир или пространство)

В то время как махабхуты являются основой материального мира, танматры - это лишь ограниченные аспекты и взгляды на него, которые никоим образом не могут полностью описать его. На самом деле мы не можем воспринимать реальность, все, что мы можем получить, - это ограниченные «полосы» информации, которые формируют описание реальности . Эти полосы информации - пять танматр .

Однако это ограничение относится только к ограниченным существам ( джива или ану ). Для того, кто вышел за пределы майи , в царстве чистых таттв , может быть прямое восприятие реальности, потому что, как его я есть Атман , так и внешние объекты. В таком состоянии просветленное существо может воспринимать мир за пределами пяти чувств (прямое восприятие), в состоянии разнообразия в единстве и единства в разнообразии. ^[14]

См. Также [ править ]

Аṇḍа , четыре сферы реальности
Таттва (санкхья)
Шайва Сиддханта
Трика
Доктрина трех тел (Веданта)

Ссылки [ править ]

^ Jagadish Чандра Чаттерджи (1914). Кашмирский шиваизм . SUNY Нажмите. ISBN 9780887061790.
^ а б «Таттвы-36» . Вирасвами Кришнарадж . Проверено 5 марта 2017 года .
^ Философия Востока и Запада . Университетское издательство Гавайев. 1983. с. 223.
^ Мэтью Чандранканнел (2008). Философия квантовой механики . Издательский дом Global Vision. ISBN 9788182202580.
^ Философская серия, выпуск 7 . Мадрасский университет. 1960 г.
^ TV Махалинги (1990). Южно-индийские исследования . Книжный дом Гиты.
^ а б в г д Пиярай Л. Райна, Кашмирский шиваизм против Веданты - Синопсис
↑ Ачарья Кедар (2003). Сутры о пятичастном акте божественного сознания . ISBN 0595293891.
^ а б Джаяндра Сони (1989). Философская антропология в Шайва-сиддханте: со специальной ссылкой на Шиваграйогин . ISBN 8120806328.
↑ Капила Вацяян (1996). Концепции времени, античности и современности . Национальный центр искусств Индиры Ганди.
^ Chandradhar Шарма (2000). Критический обзор индийской философии . Публикации Motilal Banarsidass. п. 389. ISBN. 9788120803657.
^ Абхинавагупта, Джейдева Сингх. Трезубец мудрости: перевод Паратришика-виварана . SUNY Нажмите. ISBN 9780791494127.
^ Введение в кашмирский шиваизм, Гурудев Сиддха Пит, Ганешпури, 1975, стр. 33
^ Институт энциклопедии человеческих представлений о высшей реальности и значении (2001). Абсолютная реальность и смысл, Том 24 . Ван Горкум. п. 9.

Источники [ править ]

Лакшман Джу, Свами (1988). Кашмирский шиваизм .стр. 1
Элиаде, Мирча. Теория и история религии .колпачок. 6 и 7
Сингх, Джайдева (1979). Шива-сутры: Йога высшей личности . Дели: Мотилал Банарсидас.

Внешние ссылки [ править ]

Таттва-36
Пиярай Л. Райна, Кашмирский шиваизм против Веданты - Синопсис (включает обзор таттв)
Даниэль Одиер, ШИВА И ЕГО УНИВЕРСАЛЬНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ

[kasj-1] Jagadish Чандра Чаттерджи (1914). Кашмирский шиваизм . SUNY Нажмите. ISBN 9780887061790.

[bhagavad-2] а б «Таттвы-36» . Вирасвами Кришнарадж . Проверено 5 марта 2017 года .

[3] Философия Востока и Запада . Университетское издательство Гавайев. 1983. с. 223.

[Mathchan-4] Мэтью Чандранканнел (2008). Философия квантовой механики . Издательский дом Global Vision. ISBN 9788182202580.

[5] Философская серия, выпуск 7 . Мадрасский университет. 1960 г.

[sou-6] TV Махалинги (1990). Южно-индийские исследования . Книжный дом Гиты.

[PLRaina-7] а б в г д Пиярай Л. Райна, Кашмирский шиваизм против Веданты - Синопсис

[8] Ачарья Кедар (2003). Сутры о пятичастном акте божественного сознания . ISBN 0595293891.

[phi-9] а б Джаяндра Сони (1989). Философская антропология в Шайва-сиддханте: со специальной ссылкой на Шиваграйогин . ISBN 8120806328.

[10] Капила Вацяян (1996). Концепции времени, античности и современности . Национальный центр искусств Индиры Ганди.

[11] Chandradhar Шарма (2000). Критический обзор индийской философии . Публикации Motilal Banarsidass. п. 389. ISBN. 9788120803657.

[12] Абхинавагупта, Джейдева Сингх. Трезубец мудрости: перевод Паратришика-виварана . SUNY Нажмите. ISBN 9780791494127.

[13] Введение в кашмирский шиваизм, Гурудев Сиддха Пит, Ганешпури, 1975, стр. 33

[14] Институт энциклопедии человеческих представлений о высшей реальности и значении (2001). Абсолютная реальность и смысл, Том 24 . Ван Горкум. п. 9.