Йога

Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неправильно расположенные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.

Часть серии по
индуизм
Индусы История
Происхождение История Цивилизация долины Инда Историческая ведическая религия Ramaṇa Племенные религии в Индии
Основные традиции Вайшнавизм Шиваизм Шактизм Смартизм
Божества Тримурти Брахма Вишну Шива Тридеви Сарасвати Лакшми Парвати Другие основные Дэвы  / Дэви Ведический Индра Агни Праджапати Рудра Деви Ушас Варуна Ваю Пост-ведический Дурга Ганеша Хануман Кали Картикея Кришна Радха Рама Шакти Сита
Концепции Мировоззрение Индуистская космология Пураническая хронология Индуистская мифология Высшая реальность Брахман Ом Бог Ишвара Бог в индуизме Бог и пол Жизнь Варна Брахмана Кшатрий Вайшья Шудра Ашрам (сцена) Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Пурушартхас Дхарма Artha Кама Мокша Разум Антахкарана Праманы Гуна Ахамкара (Приложение) Упарати (самоустойчивость) Титикша (Терпение) Ананда (Счастье) Кшама (прощение) Шама (невозмутимость) Дама (Умеренность) Дхьяна (Безмятежность) Мокша (Выпуск) Вивека (Дискриминация) Вайрагья (Бесстрастие) Самадхана (полное сосредоточение) Шраддха (Вера) Шадрипу (Шесть врагов) Освобождение Атман майя Карма Самсара Этика Нити шастра Ямас Нияма Ахимса Астея Апариграха Брахмачарья Сатья Дама Дая Акродха Rjava Сантоша Тапас Свадхьяя Шауча Митахара Дана Источники дхармы Освобождение Бхакти йога Джнана-йога Карма-йога
Практики Поклонение Пуджа Rauta храм Мурти Бхакти Джапа Бхаджана Яджна Хома Врата Прайашчитта Тиртха Тиртхадана Матха Нритта-Нритья Медитация и благотворительность Тапа Дхьяна Дана Йога Садху Йог Асана Хатха йога Джнана-йога Бхакти йога Карма-йога Раджа йога Кундалини Йога Искусство Бхаратанатьям Катхак Катхакали Кучипуди Манипури Мохинияттам Одисси Саттрия Бхагавата Мела Якшагана Дандия Раас Карнатическая музыка Пандав Лила Обряды перехода Гарбхадхана Пумсавана Симантонаяна Джатакарма Намакарана Нишкрамана Аннапрашана Чудакарана Карнаведха Видьярамбха Упанаяна Кешанта Ритушуддхи Самавартана Виваха Антьешти Ашрама Дхарма Ашрам : Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Фестивали Дивали Холи Шиваратри Наваратри Дурга Пуджа Рамлила Виджаядашами-Дуссехра Ракша Бандхан Ганеш Чатуртхи Васант Панчами Рама навами Джанмаштами Онам Макар Санкранти Кумбха Мела Понгал Угади Вайсакхи Биху Путханду Вишу Ратха Ятра
Философские школы Шесть школ Астики Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Мимамса Веданта Адвайта Двайта Вишиштадвайта Ачинтья Бхеда Абхеда Другие школы Pasupata Шайва Pratyabhijña Чарвака
Гуру, святые, философы Древний Агастья Ангирас Аруни Аштавакра Атри Бхарадваджа Готама Джамадагни Джаймини Канаде Капила Кашьяпа Панини Патанджали Райква Сатьякама Джабала Валмики Вашиштха Вишвамитра Вьяса Яджнавалкья Средневековый Наянарс Альварс Ади Шанкара Basava Акка Махадеви Аллама Прабху Сиддхешвар Джнанешвар Чайтанья Гангеша Упадхьяя Гаудапада Горакшанатх Джаянта Бхатта Кабир Кумарила Бхатта Матсиендранатх Махаватар Бабаджи Мадхусудана Мадхва Харидас Тхакур Намдева Нимбарка Прабхакара Рагхунатха Сиромани Рамануджа Санкардев Пурандара дас Канака Даса Рампрасад Сен Джаганнатха Даса Вьясарая Шрипадарая Рагхавендра Свами Гопала Даса Шьяма Шастри Веданта Десика Тьягараджа Тукарам Тулсидас Вачаспати Мишра Валлабха Видьяранья Современное Ауробиндо Бхактивинода Тхакур Чинмаянанда Даянанда Сарасвати Махеш Йоги Джагги Васудев Кришнананда Сарасвати Нараяна Гуру Прабхупада Рамакришна Рамана Махарши Радхакришнан Сарасвати Шивананда У.Г. Кришнамурти Саи Баба Вивекананда Нигамананда Йогананда Рамачандра Даттатрия Ранаде Тиббетибаба Trailanga
Тексты Священные Писания Веды Ригведа Яджурведа Самаведа Атхарваведа Подразделения Самхита Брахмана Араньяка Упанишады Упанишады Ригведа: Айтарейя Каушитаки Яджурведа: Брихадараньяка Иша Тайттирия Катха Шветашватара Майтри Самаведа: Чандогья Кена Атхарваведа: Мундака Мандукья Прашна Другие писания Бхагавад Гита Агама (индуизм) Другие тексты Ведангас Шикша Чандас Вьякарана Нирукта Кальпа Джйотиша Пураны Вишну Пурана Бхагавата Пурана Нарадея Пурана Вамана Пурана Матсья Пурана Гаруда Пурана Брахма Пурана Брахманда Пурана Брахма Вайварта Пурана Бхавишья Пурана Падма Пурана Агни Пурана Шива Пурана Линга Пурана Курма Пурана Сканда Пурана Вараха Пурана Маркандея Пурана Итихасы Рамаяна Махабхарата Упаведас Аюрведа Дханурведа Гандхарваведа Стхапатьяведа Шастры и сутры Дхарма Шастра Артха Шастра Шилпа Шастра Камасутра Брахма сутры Санкхья сутры Миманса сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Чарака Самхита Сушрута Самхита Натья Шастра Панчатантра Дивья Прабандха Тирумураи Рамчаритманас Йога Васиштха Свара йога Панчадаси Stotra Самхита Сутры Классификация текста Шрути Смрити Хронология индуистских текстов
Общество Варна Брамин Кшатрий Вайшья Шудра Далит Джати Преследование Национализм Хиндутва Организации
Другие темы Индуизм по странам Балийский индуизм Критика Календарь Иконография Мифология Места паломничества Индуизм и джайнизм  / и буддизм  / и сикхизм  / и иудаизм  / и христианство  / и ислам
Словарь терминов индуизма  Портал индуизма
v т е

Йога ( / J oʊ ɡ ə / ; ^[1] санскрит : योग , произношение ) представляет собой группу физических , психических и духовных практик или дисциплин , которая возникла в древней Индии . Йога - одна из шести эстетических (ортодоксальных) школ индийских философских традиций . ^[2]

Существует широкое разнообразие школ йоги, практики и целей ^[3] в индуизме , буддизме и джайнизме . ^{[4] [5] [6]} Термин «йога» в западном мире часто обозначает современную форму хатха-йоги и йоги как упражнения , состоящие в основном из поз или асан .

Считается, что практика йоги восходит к предведическим индийским традициям; возможно, в цивилизации долины Инда около 3000 г. до н.э. Йога упоминается в Ригведе , ^{[примечание 1]} , а также упоминается в Упанишадах , ^[8] , хотя это , скорее всего , развивался как систематическое исследование вокруг 5 и 6 веках до нашей эры, в древней Индии подвижника и шрамана движений. ^{[9] [примечание 2]} Хронология самых ранних текстов, описывающих практики йоги, неясна, что в разной степени связано с Упанишадами . ^[10] Йога-сутрыдатируется 2 веком до нашей эры, ^{[11] [12]} и получил известность на западе в 20 веке после того, как был впервые представлен Свами Вивеканандой . ^[13] Тексты хатха-йоги начали появляться где-то между 9-м и 11-м веками с тантрическими корнями . ^{[14] [15]}

Гуру йоги из Индии позже представили йогу Западу ^[16] после успеха Свами Вивекананды в конце 19 - начале 20 века с его адаптацией традиции йоги, за исключением асан. ^[16] За пределами Индии он превратился в методику физической подготовки, снятия стресса и расслабления на основе осанки . ^[17] Йога в индийских традициях, однако, - это больше, чем физические упражнения; у него есть медитативное и духовное ядро. ^{[17] [18]} Одна из шести основных ортодоксальных школ индийской философии также называется Йогой , которая имеет свою собственную эпистемологию, онтологию и метафизику и тесно связана с философией санкхьи . ^[19]

Этимология

Санскрит существительное योग йога происходит от санскритского корня Yuj (युज्) «пристроить, присоединиться, упряжь, ярмо». ^[20] Слово йога родственно английскому « yoke ». ^[21]

Духовный смысл слова йога впервые возникает в эпическом санскрите во второй половине 1-го тысячелетия до н. Э. И связан с философской системой, представленной в Йога-сутрах Патанджали , с главной целью «объединения» человеческого духа с Божественный дух. ^[22] Термин крийайога имеет техническое значение в Йога-сутрах (2.1), обозначающее «практические» аспекты философии, то есть «союз с высшим» через выполнение обязанностей в повседневной жизни. ^[23]

Согласно Панини , термин «йога» может происходить от двух корней: йуджир-йога (иго) или юдж самадхау («концентрироваться»). ^[24] В контексте Йога-сутр корень yuj samādhau (концентрировать) рассматривается традиционными комментаторами как правильная этимология. ^[25] В соответствии с Панини, Вьяса, который написал первый комментарий к Йога-сутрам , ^[26] утверждает, что йога означает самадхи (сосредоточение). ^[27]

Того, кто практикует йогу или следует философии йоги с высокой степенью приверженности, называют йогином (может применяться к мужчине или женщине) или йогини (к женщине). ^[28]

Определение в классических индийских текстах

Термин « йога » определяется по-разному в различных индийских философских и религиозных традициях.

Цели

Конечной целью йоги является мокша (освобождение), хотя точная форма, которую она принимает, зависит от философской или теологической системы, с которой она связана.

В классической системе Аштанга-йоги конечной целью практики йоги является достижение состояния Самадхи и пребывание в этом состоянии как чистое осознавание.

Согласно Якобсену, йога имеет пять основных традиционных значений: ^[33]

1. Дисциплинированный метод достижения цели.
2. Техники управления телом и разумом.
3. Название школы или философской системы ( даршана ).
4. С приставками, такими как «хатха-, мантра- и лайа», традиции, специализирующиеся на определенных техниках йоги.
5. Цель практики йоги. ^[33]

Согласно Дэвиду Гордону Уайту , начиная с V века нашей эры, основные принципы «йоги» более или менее существовали, и со временем их вариации развивались в различных формах: ^[34]

1. Медитативное средство обнаружения дисфункционального восприятия и познания, а также преодоления их, чтобы избавиться от любых страданий, найти внутренний мир и спасение. Иллюстрация этого принципа находится в индуистских текстах, таких как Бхагавад-Гита и Йогасутры , в ряде буддийских сочинений по Махаяне, а также в текстах джайнов. ^[35]
2. Подъем и расширение сознания от самого себя к тому, чтобы быть соразмерным всем и всем. Они обсуждаются в источниках, таких как ведическая литература индуизма и ее эпическая махабхарата , джайнизм прашамаратипракарана и буддийские тексты никаи. ^[36]
3. Путь к всеведению и просветленному сознанию, позволяющий постичь непостоянную (иллюзорную, обманчивую) и постоянную (истинную, трансцендентную) реальность. Примеры этого можно найти в школьных текстах индуизма ньяя и вайшешика, а также в текстах буддизма мадхьямака, но по-разному. ^[37]
4. Техника входа в другие тела, создания множества тел и достижения других сверхъестественных достижений. Это, как утверждает Уайт, описано в тантрической литературе индуизма и буддизма, а также в буддийской саманьяпхаласутте. ^[38] Джеймс Мэллинсон, однако, не согласен с этим и предполагает, что такие второстепенные практики далеки от основной цели йоги как средства освобождения, основанные на медитации, в индийских религиях. ^[39]

Уайт поясняет, что последний принцип относится к легендарным целям «практики йоги», отличным от практических целей «практики йоги», как они рассматриваются в южноазиатской мысли и практике с начала нашей эры, в различных индуистских, буддийских , и философские школы джайнов. ^[40]

История

Нет единого мнения относительно ее хронологии или конкретного происхождения, кроме той йоги, которая развивалась в древней Индии. Предлагаемые истоки являются Цивилизация долины Инда (3300-1900 до н.э.) ^[41] и предварительно ведической восточные штаты Индии , ^[42] ведический период (1500-500 до н.э.), и шрамана движение. ^[43] Согласно Гэвину Фладу, между этими различными традициями может существовать преемственность:

[T] его дихотомия слишком упрощена, поскольку несомненно можно найти преемственность между отречением и ведическим брахманизмом, в то время как элементы небрахманических, шраманских традиций также сыграли важную роль в формировании идеала отречения. ^{[44] [примечание 3]}

Дофилософские рассуждения о йоге начали появляться в текстах ок.  500  - ок.  200 г. до н . Э. Между 200 г. до н.э. и 500 г. н.э. формировались философские школы индуизма, буддизма и джайнизма, и начала формироваться целостная философская система йоги. ^[46] В средние века были развиты многие вспомогательные традиции йоги. Йога привлекла внимание образованной западной общественности в середине 19 века вместе с другими темами индийской философии.

Доведическая Индия

В йоге могут быть доведические элементы. ^{[41] [42]} Некоторые государственные йоги зародились в цивилизации долины Инда. ^[47] Маршалл, ^[48] Элиаде ^[10] и другие ученые отмечают, что печать Пашупати, обнаруженная на территории цивилизации долины Инда, изображает фигуру в позе, напоминающей асану, используемую для медитации, Мулабандхасану . Эта интерпретация считается спекулятивной и неопределенной в более позднем анализе Шринивасана ^[10] и может быть случаем проецирования «более поздних практик на археологические находки». ^[49]

Ведический период (1700–500 гг. До н. Э.)

Согласно Крэнглу, некоторые исследователи предпочитают линейную теорию, которая пытается «интерпретировать происхождение и раннее развитие индийских созерцательных практик как последовательное развитие арийского происхождения» ^{[50] [примечание 4],} точно так же, как традиционный индуизм рассматривает Веды. быть высшим источником всех духовных знаний. ^{[52] [примечание 5]} Томас МакЭвилли предпочитает составную модель, в которой прототип доарийской йоги существовал в до-ведический период, а его уточнение началось в ведический период. ^[55]

Аскетические практики , сосредоточение и позы, описанные в Ведах, могли быть предшественниками йоги. ^{[56] [57]} Согласно Джеффри Самуэлю : «Наши лучшие на сегодняшний день данные свидетельствуют о том, что [йогические] практики развивались в тех же аскетических кругах, что и ранние движения шраманов (буддисты, джайны и адживики ), вероятно, примерно в шестом и пятом веках. До н.э. " ^[9]

Согласно Циммеру, философия йоги считается частью неведической системы, которая также включает школу санкхьи в индуистской философии , джайнизме и буддизме : ^[42] «[джайнизм] не происходит из брахманско-арийских источников, но отражает космология и антропология гораздо более древнего доарийского высшего класса северо-востока Индии [Бихара] - уходят корнями в те же недра архаических метафизических спекуляций, что и йога, санкхья и буддизм, другие неведические индийские системы ». ^{[58] [примечание 6]}

Текстовые ссылки

Первое использование корня слова «йога» находится в гимне 5.81.1 Ригведы , посвящении восходящему богу Солнца утром (Савитри), где оно было истолковано как «ярмо» или «йогически». контроль". ^{[61] [62] [примечание 7]}

Самые ранние свидетельства о йогах и традиции йоги находится в Keśin гимне 10.136 из Ригведы, утверждает Карел Вернер. ^[7]

Йоги ведических времен оставили мало свидетельств своего существования, практик и достижений. И такие свидетельства, которые сохранились в Ведах, скудны и косвенны. Тем не менее, нельзя сомневаться в существовании совершенных йогов в ведические времена.

-  Карел Вернер, Йога и Агведа ^[7]

Ригведа, однако, не описывает йогу, и существует мало свидетельств того, что это были за практики. ^[7] Ранние ссылки на практики, которые позже стали частью йоги, сделаны в Брихадараньяка-упанишаде , самой ранней индуистской упанишаде. ^[64] Например, практика пранаямы (сознательного регулирования дыхания) упоминается в гимне 1.5.23 Брихадараньяка Упанишад (ок. 900 г. до н.э.), а практика пратьяхары (сосредоточение всех своих чувств на себе) упоминается в гимне 8.15 Чхандогья Упанишад (ок. 800–700 до н. Э.). ^{[65] [примечание 8]} Jaiminiya Упанишада брахман учит мантрыповторение и контроль дыхания. ^[67]

Ведические аскетические практики

Аскетические практики ( тапас ), концентрация и позы тела, используемые ведическими священниками для проведения яджны (жертвоприношения), могли быть предшественниками йоги. ^{[примечание 9]} Вратья , группа аскетов, упомянутая в Атхарваведе , делала упор на позы тела, которые могли развиться в йогические асаны . ^[56] В начале Samhitas также содержит ссылки на другие аскет группы , такие как мунь, в keśin и vratyas. ^[64] Методы контроля дыхания и жизненных энергий упоминаются в Брахманах (тексты Ведического корпуса, ок. 1000–800 до н. Э.) И Атхарваведе .^{[56] [68]} Насадия Сукта из Ригведы предполагает наличие ранней традиции созерцания. ^{[примечание 10]}

Доклассическая эпоха (500–200 до н. Э.)

Систематические концепции йоги начинают появляться в текстах ок. 500–200 до н. Э., Такие как ранние буддийские тексты , средние Упанишады, Бхагавад-гита и Шанти Парва из Махабхараты . ^{[71] [примечание 11]}

Буддизм и движение шрамана

Согласно Джеффри Самуэлю , наши «лучшие на сегодняшний день свидетельства» предполагают, что йогические практики «развивались в тех же аскетических кругах, что и ранние движения шрамана ( буддисты , джайны и адживики ), вероятно, примерно в шестом и пятом веках до нашей эры». Это произошло во время так называемого периода « второй урбанизации ». ^[9] Согласно Мэллинсону и Синглтону, эти традиции были первыми, в которых использовались психофизические техники, в основном известные как дхьяна и тапас . но позже описывается как йога, чтобы стремиться к цели освобождения ( мокша , нирвана ) от сансары (круговорота перерождений).^[74]

Вернер заявляет: «Будда был основателем своей [йоги] системы, хотя, по общему признанию, он использовал некоторые из опытов, которые он ранее получил от различных учителей йоги своего времени». ^[75] Он отмечает: ^[76]

Но только с учетом самого буддизма, изложенного в Палийском каноне , мы можем говорить о систематической и всеобъемлющей или даже целостной школе практики йоги, которая, таким образом, является первой и старейшей, полностью сохранившейся для нас. ^[76]

Ранние буддийские тексты описывают йогические и медитативные практики, некоторые из которых Будда заимствовал из традиции шрамана . ^{[77] [78]} Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижимание языка к нёбу с целью контроля голода или ума, в зависимости от отрывка. ^[79] Тем не менее, нет упоминания о том, что язык вставляется в носоглотку, как в истинной кхечари мудре . Будда использовал позу, в которой на промежность оказывалось давление пяткой, похожее даже на современные позы, используемые для стимуляции Кундалини. ^[80] Некоторые из основных сутт, в которых обсуждается практика йоги, включают сутту Сатипаттхана.( Четыре основы сутты осознанности ) и сутта Анапанасати ( сутта осознанности дыхания ).

Однако хронология завершения этих ранних буддийских текстов , связанных с йогой , неясна, как и древних индуистских текстов. ^{[81] [82]} Ранние известные буддийские источники, такие как Маджхима Никая, упоминают медитацию, в то время как Ангуттара Никая описывает джхайинов (медитирующих), которые напоминают ранние индуистские описания Муни , Кесинов и медитирующих аскетов, ^[83] но эти практики медитации не называются йога в этих текстах. ^[84] Самое раннее известное конкретное обсуждение йоги в буддийской литературе, как оно понимается в современном контексте, относится к более поздней буддийской Йогачаре иШколы тхеравады . ^[84]

Система йоги, которая предшествовала буддийской школе, - это джайнская йога . Но поскольку джайнские источники появились после буддийских, трудно отличить природу ранней джайнской школы от элементов, заимствованных из других школ. ^[85] Большинство других современных систем йоги, упоминаемых в Упанишадах и некоторых буддийских текстах, утеряны временем. ^{[86] [87] [примечание 12]}

Неопределенность с хронологией

Александр Винн отмечает, что бесформенная медитация и медитация стихий могли возникнуть в традиции Упанишад. ^[89] Самое раннее упоминание о медитации находится в Брихадараньяка Упанишаде , одной из древнейших Упанишад. ^[64] Чандогья Упанишада описывает пять видов жизненных энергий ( праны ). Понятия, используемые позже во многих традициях йоги, такие как внутренний звук и вены ( нади ), также описаны в Упанишадах. ^[56] Тайттирия Упанишада определяет йогу как овладение телом и чувствами. ^[90]

Упанишады

Первое известное появление слова «йога», с тем же значением , как современный термин, находится в Катха упанишаде , ^{[10] [91]} , вероятно , состоит между пятым и третьим до н.э., ^{[92] [93]} , где его определяется как устойчивый контроль над чувствами, который наряду с прекращением умственной деятельности приводит к высшему состоянию. ^{[64] [примечание 13]} Катха Упанишад объединяет монизм ранних Упанишад с концепциями санкхьи и йоги. Он определяет различные уровни существования в зависимости от их близости к самому внутреннему существу Атману . Таким образом, йога рассматривается как процесс интериоризации или восхождения сознания. ^{[95] [96]}Это самое раннее литературное произведение, в котором освещаются основы йоги. Уайт заявляет:

Самый ранний дошедший до нас систематический отчет о йоге и мост от более ранних ведических употреблений этого термина находится в индуистской Катха Упанишад (Ку), священном писании, датируемом примерно третьим веком до н.э. […] [I] t описывает иерархию ума - составные части тела - чувства, ум, интеллект и т. д., составляющие фундаментальные категории философии самкхьи, метафизическая система которой лежит в основе йоги Йогасутр, Бхагавад-гиты и других текстов и школ (Ку3.10–11; 6.7– 8). ^[97]

Гимны в Книге 2 Шветашватара Упанишад , другого текста конца первого тысячелетия до н.э., описывают процедуру, при которой тело удерживается в вертикальном положении, дыхание ограничивается, а ум медитативно сосредоточен, предпочтительно внутри пещеры или в простом месте. , равнина, тишина или тихая вода, без шума и резкого ветра. ^{[98] [99] [96]}

Майтраяния-упанишада , вероятно , состоит в более позднем веке , чем Катхе и Shvetashvatara Упанишадах , но до Йога Сутры Патанджали упоминает шестикратное метод йоги - контроль над дыханием ( пранаяма ), интроспективную вывод чувств ( Пратьяхара ), медитация ( дхьяна ), концентрацию ума ( Дхарана ) философское исследование / творческое мышление ( тарка ) и поглощение / интенсивный духовный союз ( самадхи ). ^{[10] [96] [100]}

Помимо обсуждения йоги в вышеупомянутых основных упанишадах , методы йоги обсуждаются в двадцати йога-упанишадах, а также в связанных текстах, таких как « Йога васиштха» , составленных в 1-м и 2-м тысячелетиях нашей эры. ^{[101] [102]}

Македонские исторические тексты

Александр Великий прибыл в Индию в 4 веке до нашей эры. Вместе со своей армией он взял с собой греческих ученых, которые позже написали мемуары о географии, людях и обычаях, которых они видели. Одним из соратников Александра был Онисикрит , которого Страбон цитирует в Книге 15, разделах 63–65 , и описывает йогинов Индии. ^[103] Онесикрит утверждает, что индийские йоги ( Мандани ) практиковали отстраненность и «разные позы - стоя, сидя или лежа обнаженными - и неподвижные». ^[104]

Онесикрит также упоминает, что его коллега Каланус пытался встретиться с ними, которому сначала отказали в аудиенции, но позже пригласили, потому что его послал «царь, любопытствующий мудростью и философией». ^[104] Онисикрит и Каланус узнают, что йоги считают лучшей доктриной жизни как «избавление духа не только от боли, но и удовольствия», что «человек тренирует тело для тяжелого труда, чтобы его мнение могло укрепиться», что «В жизни нет ничего постыдного за скромную плату за проезд», и что «лучшее место для жизни - это место с самым скудным оборудованием или снаряжением». ^{[103] [104]} Эти принципы имеют важное значение для истории духовной стороны йоги. ^[103]Они могут отражать древние корни «безмятежного спокойствия» и «внимательности через равновесие» в более поздних работах индуса Патанджали и буддийского Буддхагхоша соответственно, утверждает Чарльз Роквелл Ланман ; ^[103], а также принцип апариграхи ( непривязанность , неприязнь, простая жизнь) и аскетизм, обсуждаемый в более позднем индуизме и джайнизме. ^{[ необходима цитата ]}

Махабхарата и Бхагавад Гита

Описание ранней формы йоги, называемой ниродха- йогой (йога прекращения), содержится в разделе Мокшадхарма 12-й главы ( Шанти Парва ) Махабхараты (III век до н.э.). ^[105] Ниродхайога подчеркивает постепенный уход от содержания эмпирического сознания, такого как мысли, ощущения и т. Д., До тех пор, пока не будет реализован пуруша (Я). Такие термины, как вичара (тонкое отражение), вивека (различение) и другие, которые похожи на терминологию Патанджали, упоминаются, но не описываются. ^[106] В Махабхарате нет единой цели йоги.. Отделение «я» от материи, восприятие Брахмана повсюду, вхождение в Брахман и т. Д. - все это описывается как цели йоги. Санкхья и йога объединены, и в некоторых стихах они описываются как тождественные. ^[107] Мокшадхарма также описывает раннюю практику элементарной медитации. ^[108] Махабхарата определяет цель йоги как переживание соединения индивидуального атмана с универсальным Брахманом , пронизывающим все вещи. ^[107]

Бхагавадгита ( «Песнь Господа») является частью Махабхаратов , а также содержит обширное учение о йоге. Согласно Мэллинсону и Синглтону, Гита «стремится перенять йогу из среды отречения, в которой она зародилась, учит, что она совместима с мирской деятельностью, осуществляемой в соответствии с его кастой и жизненным этапом; это только плоды его действий. быть отвергнутым ". ^[105] В дополнение к целой главе (гл. 6), посвященной традиционной практике йоги, включая медитацию, ^[109] он вводит три выдающихся типа йоги: ^[110]

• Карма-йога : йога действия. ^[111]
• Бхакти-йога : йога преданности. ^[111]
• Джнана-йога : йога знания. ^{[112] [113]}

Гита состоит из 18 глав и 700 шлок (стихов) ^[114], причем каждая глава названа отдельной йогой, таким образом очерчивая восемнадцать различных йог. ^{[114] [115] [116]} Некоторые ученые делят Гиту на три части: первые шесть глав с 280 шлоками посвящены Карма-йоге, средние шесть содержат 209 шлок с Бхакти-йогой, а последние шесть глав содержат 211 шлок как Джнана-йога; однако это грубо, потому что элементы кармы , бхакти и гьяны можно найти во всех главах. ^[114]

Философские сутры

Йога обсуждается в древних основополагающих сутр в индийской философии . Вайшешики Сутра из Вайшешика школы индуизма, датирована была составлена где- то между 6 - й и 2 - й век до н.э. ОБСУЖДАЕТ Йоги. ^{[примечание 14]} По словам Йоханнеса Бронкхорста , индолога, известного своими исследованиями раннего буддизма и индуизма и профессора Лозаннского университета, Вайшеника Сутра описывает йогу как «состояние, в котором разум пребывает только в душе и, следовательно, не в ней. чувства ". ^[117] Это эквивалентно пратьяхареили отстранение чувств, и древняя сутра утверждает, что это приводит к отсутствию сукха (счастья) и дуккха (страдания), а затем описывает дополнительные шаги йогической медитации на пути к состоянию духовного освобождения. ^[117]

Точно так же сутры Брахмы - основополагающий текст школы индуизма Веданта , обсуждает йогу в сутрах 2.1.3, 2.1.223 и других. ^[118] Считается, что сутры Брахмы были завершены в сохранившейся форме где-то между 450 г. до н.э. и 200 г. н.э. ^{[119] [120],} и их сутры утверждают, что йога - это средство обретения «утонченности тела» и других сил. ^[118] ньяя сутры - основополагающий текст ньяя школы, по разным оценкам, были составлены между BCE шестого века и CE второго века, ^{[121] [122]}обсуждает йогу в сутрах 4.2.38–50. Этот древний текст школы ньяя включает обсуждение йогической этики, дхьяны (медитации), самадхи и, среди прочего, отмечает, что дебаты и философия являются формой йоги. ^{[123] [124] [125]}

Классическая эпоха (200 г. до н.э. - 500 г. н.э.)

В период между эпохами Маурьев и Гуптов (ок. 200 г. до н.э. - 500 г. н.э.) индийские традиции индуизма , буддизма и джайнизма обретали форму, и начали появляться согласованные системы йоги. ^{[46] В} этот период появилось много новых текстов из этих традиций, в которых обсуждаются и систематически обобщаются методы и практики йоги. Некоторые ключевые произведения этой эпохи включают Йог-сутры , в Йоге-Ягьявалкие , в Yogācārabhūmi-шастр и Висуддхимагг .

Йога-сутры Патанджали

Одним из наиболее известных ранних проявлений мысли брахманической йоги являются Йога-сутры Патанджали , первоначальное название которой, возможно, было Патанджалайога-шастра-санкхья-правачана (примерно между 325 и 425 годами), которые, как теперь считают некоторые ученые, включали обе сутры. и комментарий. ^[126] Как следует из названия, метафизической основой этого текста является индийская философия, называемая санкхья . Эта атеистическая школа упоминается в « Артхашастре» Каудильи как одна из трех категорий анвиксики (философии) наряду с йогой и чарвакой . ^{[127] [128]}У двух школ тоже есть некоторые отличия. Йога приняла концепцию «личного бога», в то время как санкхья развивалась как рационалистическая, нетеистическая / атеистическая система индуистской философии. ^{[129] [130] [131]} Иногда систему Патанджали называют Сешвара-санкхьей в отличие от Ниривара-санкхьи Капилы. ^[132] Параллели между йогой и санкхьей были настолько близки, что Макс Мюллер говорит, что «эти две философии в народном выражении отличались друг от друга как санкхья с Господом и санкхья без Господа». ^[133]

Карел Вернер утверждал, что процесс систематизации йоги, начавшийся в средних и ранних Йога-упанишадах, завершился Йога-сутрами Патанджали . ^{[примечание 15]}

В Йога - сутры также под влиянием традиций шрамана буддизма и джайнизма, и может представлять собой еще Brahmanical попытку принять йогу от традиций шрамана. ^[126] Как отмечает Ларсон, существуют многочисленные параллели в концепциях древних буддийских школ санкхьи , йоги и абхидхармы , особенно со 2 века до н.э. до 1 века нашей эры. ^[136] Йога-сутры Патанджали представляют собой синтез этих трех традиций. Из санкхьи Йога-сутры заимствуют «рефлексивное различение» ( адхьявасайя ) пракрити и пуруши (дуализма), его метафизический рационализм, а также его триэпистемологические методы получения достоверных знаний. ^[136] Из идеи ниродхасамадхи в абхидхарма-буддизме , предполагает Ларсон, «Йога-сутры» принимают стремление к измененному состоянию осознания, но, в отличие от буддийской концепции «ни себя, ни души», йога, как и санкхья, физикалистична и реалистична в том, что верит в то, что у каждого человека есть «я» и душа. ^[136] Третья концепция Йога-сутры, синтезируемая в своей философии, - это древние аскетические традиции медитации и самоанализа, а также идеи йоги из средних Упанишад, таких как Катха , Шветашватара и Майтри . ^[136]

Патанджали Йога Сутры широко рассматривается в качестве первого сборника формальной философии йоги. ^{[примечание 16]} Стихи Йога-сутр кратки. Многие более поздние индийские ученые изучили их и опубликовали свои комментарии, такие как Вьяса Бхашья (ок. 350–450 гг. Н. Э.). ^[137] Патанджали определяет слово «йога» в своей второй сутре:

योगश्‍चित्तवृत्तिनिरोधः
( yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ )
- Йога-сутры 1.2

Это краткое определение зависит от значения трех санскритских терминов. И.К. Таймни переводит это как «Йога - это сдерживание ( ниродхах ) модификаций ( вритти ) ума ( читта )». ^[138] Вивекананда переводит сутру как «Йога сдерживая ум-материал ( Citta ) принимать различные формы ( вритти ).» ^[139] Эдвин Брайантобъясняет, что для Патанджали «Йога по существу состоит из медитативных практик, кульминацией которых является достижение состояния сознания, свободного от всех форм активного или дискурсивного мышления, и, в конечном итоге, достижения состояния, когда сознание не осознает никаких внешних по отношению к нему объектов, то есть, осознает только свою собственную природу как сознание, не смешанное с каким-либо другим объектом ». ^{[140] [141] [142]}

Если смысл йоги понимать как практику ниродхи (умственного контроля), то ее цель - «безусловное состояние нируддхи (совершенство этого процесса)» ^[143], согласно Баба Хари Дассу . В этом контексте «йога (союз) подразумевает двойственность (например, соединение двух вещей или принципов); результатом йоги является недвойственное состояние», и «как союз низшего Я и высшего Я. Недвойственное состояние характеризуется отсутствием индивидуальности; это можно описать как вечный мир, чистую любовь, Самореализацию или освобождение ». ^[143]

Писания Патанджали дали определение аштанге или «восьмиконечной» йоге в «Йога-сутрах» 2.29. Они есть:

1. Яма (пять «воздержаний»): Ахимса (ненасилие, непричинение вреда другим живым существам), ^[144] Сатья (правдивость, отсутствие лжи), ^[145] Астея (отказ от воровства), ^[146] Брахмачарья ( безбрачие, верность своему партнеру), ^[146] и Апариграха (отсутствие жадности, отсутствия собственности). ^[145]
2. Нияма (Пять «обрядов»): Шауча (чистота, ясность ума, речи и тела), ^[147] Сантоша (удовлетворенность, принятие других и своих обстоятельств), ^[148] Тапас (настойчивая медитация, настойчивость, аскетизм) , ^[149] Свадхьяя (изучение себя, саморефлексия, изучение Вед), ^[150] и Ишвара-пранидхана (созерцание Бога / Высшего Существа / Истинного Я). ^[148]
3. Асана : буквально означает «сиденье», а в сутрах Патанджали относится к сидячему положению, используемому для медитации.
4. Пранаяма (« дыхательные упражнения»): прана , дыхание, «аяма», «растягивать, расширять, сдерживать, останавливать».
5. Пратьяхара («Абстракция»): отделение органов чувств от внешних объектов.
6. Дхарана («Концентрация»): сосредоточение внимания на одном объекте.
7. Дхьяна («Медитация»): интенсивное созерцание природы объекта медитации.
8. Самадхи («Освобождение»): слияние сознания с объектом медитации.

В более поздней индуистской схоластике (12 век и позже) йога стала названием одной из шести ортодоксальных философских школ (даршанов), которые относятся к традициям, принимающим свидетельства Вед. ^{[примечание 17] [примечание 18] [151]}

Йога и Веданта

Йога и Веданта - две крупнейшие сохранившиеся школы индуистских традиций. Они разделяют многие тематические принципы, концепции и веру в себя / душу, но различаются по степени, стилю и некоторым из их методов. Эпистемологически школа йоги принимает три способа получения надежного знания, в то время как Адвайта Веданта принимает шесть способов. ^[152] Йога оспаривает монизм Адвайта Веданты. ^[153] Школа йоги считает, что в состоянии мокши каждый человек обнаруживает блаженное, освобождающее чувство себя как независимой личности; Адвайта Веданта, напротив, считает, что в состоянии мокши, каждый человек обнаруживает блаженное, освобождающее чувство самого себя как части Единства со всем, всеми и Вселенским Я. Они оба считают, что свободная совесть отчуждена, но трансцендентна, освобождена и осознает себя. Кроме того, школа Адвайта Веданты предписывает использование практик йоги Патанджали и чтение Упанишад тем, кто ищет высшее благо, высшую свободу и дживанмукти . ^[153]

Йога Яджнавалкья

Йога Ягьявалкья является классическим трактатом по йоге связано с ведическим мудрецом Яджнавалкьи . Он принимает форму диалога между Яджнавалкья и Гарги , известным философом. ^[155] Текст состоит из 12 глав, и его происхождение восходит к периоду между вторым веком до нашей эры и четвертым веком нашей эры. ^[156] Многие тексты йоги, такие как Хатха Йога Прадипика , Йога Кундалини и Йога Таттва Упанишады , заимствовали стихи из Йога Яджнавалкьи или часто ссылаются на них . ^[157] Йога Ягьявалкья обсуждает восемь йогиАсаны - Свастика, Гомукха, Падма, Вира, Симха, Бхадра, Мукта и Маюра ^[158], многочисленные дыхательные упражнения для очищения тела ^[159] и медитация. ^[160]

Буддийские Абхидхарма и Йогачара

Буддийская традиция Абхидхармы разработала различные трактаты, которые еще больше расширили учения по буддийской феноменологической теории и йогическим техникам. Они оказали глубокое влияние на буддийские традиции, такие как Махаяна и Тхеравада .

В период Гупты (4-5 вв.) Движение северного буддизма Махаяны, именуемое Йогачарой, начало систематизироваться трудами буддийских ученых Асанги и Васубандху . Буддизм Йогачара получил свое название, поскольку он обеспечивал «йогу», систематическую основу для занятия практиками, ведущими по пути бодхисаттвы к пробуждению и полному состоянию будды . ^[162] Его учение можно найти во всеобъемлющем и энциклопедическом труде « Йогачарабхуми-шастра» (« Трактат об основах для практикующих йогу»).), который также был переведен на тибетский и китайский языки и, таким образом, оказал глубокое влияние на традиции восточноазиатского буддизма и тибетского буддизма . ^[163] Согласно Мэллинсону и Синглтону, изучение буддизма Йогачара необходимо для понимания ранней истории йоги, и его учения повлияли на текст Патанджалайогашастры. ^[164]

Подобно северной традиции, школа Тхеравады, базирующаяся на юге Индии и Шри-Ланке, также разработала руководства для обучения йоге и медитации, в основном Вимуттимагга и Висуддхимагга .

Джайнизм

Согласно джайнскому тексту « Таттвартхасутра» 2 века н. Э., Йога - это сумма всех действий ума, речи и тела. ^[6] Умасвати называет йогу причиной «ашравы» или кармического притока ^[165], а также одной из важнейших составляющих - самьяк чаритра - на пути к освобождению. ^[165] В своей Ниямасаре Ачарья Кундакунда описывает йога-бхакти - преданность пути к освобождению - как высшую форму преданности. ^[166] Ачарья Харибхадра и Ачарья Хемачандраупомяните пять основных обетов аскетов и 12 второстепенных обетов мирян согласно йоге. Это привело к тому, что некоторые индологи, такие как профессор Роберт Дж. Зиденбос, назвали джайнизм, по сути, системой йогического мышления, которая превратилась в полноценную религию. ^[167] В пять Яма или ограничений по Йога-сутры имеют сходство к пяти основных обетов джайнизма , что указывает на историю сильного перекрестного оплодотворения между этими традициями. ^{[167] [примечание 19]}

Влияние господствующего индуизма на джайнскую йогу можно увидеть в « Йогадтисамуччае » Харибхадры, в котором описывается восьмиступенчатая йога под влиянием восьмиступенчатой ​​йоги Патанджали. ^[169]

Средние века (500–1500 гг. Н. Э.)

В средние века возникло множество спутниковых традиций йоги. В этот период зародилась хатха-йога. ^[170]

Движение бхакти

Движение бхакти было развитием средневекового индуизма, которое защищало концепцию личного Бога (или « Верховной Личности Бога »). Движение было инициировано альварами из Южной Индии в 6–9 веках, и оно начало набирать влияние по всей Индии к 12–15 векам. ^[171] Шайва и вайшнавские традиции бхакти объединили аспекты Йога-сутр , такие как практические медитативные упражнения, с преданностью. ^[172] Бхагавата Пурана разъясняет практику формы йоги, называемой вираха (разлука) бхакти . Вираха бхактиподчеркивает однонаправленную концентрацию на Кришне. ^[173]

Индуистская тантра

Тантра - это ряд эзотерических традиций, которые начали зарождаться в Индии не позднее V века нашей эры. ^{[174] [примечание 20]} Джордж Самуэль утверждает: «Тантра» - это оспариваемый термин, но его можно рассматривать как школу, чьи практики появились в почти полной форме в буддийских и индуистских текстах примерно к 10 веку нашей эры. ^[176] Тантрическая йога разработала сложные визуализации, которые включали медитацию на теле как микрокосме космоса. Они также включали использование мантр, пранаямы и манипуляции с тонким телом, включая его нади и чакры. Эти учения о чакрах и Кундалини станут центральными в более поздних формах индийской йоги. ^[177]

За свою историю некоторые идеи школы тантры оказали влияние на индуистские , бонские , буддийские и джайнские традиции. Элементы ритуалов тантрической йоги были приняты и повлияли на функции государства в средневековых буддийских и индуистских царствах Восточной и Юго-Восточной Азии . ^[178] На рубеже первого тысячелетия из тантры возникла хатха-йога . ^{[14] [179]}

Ваджраяна и тибетский буддизм

Ваджраяна также известна как тантрический буддизм и тантраяна . Его тексты были составлены, начиная с 7 века, а тибетские переводы были завершены в 8 веке нашей эры. Эти тексты тантра-йоги были основным источником буддийских знаний, которые были импортированы в Тибет. ^[180] Позже они были переведены на китайский и другие азиатские языки, что помогло распространить идеи тантрического буддизма. В буддийском тексте « Хеваджра-тантра» и « Чарьягити» вводятся иерархии чакр. ^[181] Йога - важная практика в тантрическом буддизме. ^{[182] [183] [184]}

Практики тантра-йоги включают асаны и дыхательные упражнения. Традиция ньингма практикует янтра-йогу (тиб. «Трул кхор»), дисциплину, которая включает дыхательную работу (или пранаяму), медитативное созерцание и другие упражнения. ^[185] В традиции ньингма путь практики медитации делится на следующие стадии, ^[186] такие как крийя-йога , упа-йога, йога-яна, маха-йога , ану-йога и ати-йога . ^[187] Сарма традиции также включают Крийя, Упа ( так называемый «Чарья»), и йога, с йогой Ануттара класса заменяющего махайоге и атийога.^[188]

Дзен-буддизм

Дзэн , название которого происходит от санскритского «дхьяна» через китайское «чань» ^{[примечание 21],} является формой буддизма махаяны . Практики йоги неразрывно связаны со школой дзен-буддизма. ^[190]

Хатха Йога

Самые ранние упоминания о хатха-йоге встречаются в буддийских трудах восьмого века. ^[192] Самое раннее определение хатха-йоги можно найти в буддийском тексте 11-го века « Вималапрабха» , который определяет ее по отношению к центральному каналу, бинду и т. Д. ^[193] Хатха-йога синтезирует элементы Йога-сутр Патанджали с позой и дыхательными упражнениями. ^[194] Он знаменует развитие асан (множественное число) в «позы» всего тела, которые сейчас широко используются ^[179], и, наряду с его многочисленными современными вариациями, это стиль, который многие люди сегодня ассоциируют со словом йога . ^[195]

Сикхизм

Различные группы йогов стали заметными в Пенджабе в 15 и 16 веках, когда сикхизм только зарождался. Сочинения Гуру Нанака , основателя сикхизма, описывают многие диалоги, которые он имел с джогами , индуистской общиной, практикующей йогу. Гуру Нанак отверг аскезы, обряды и ритуалы, связанные с хатха-йогой. Вместо этого он предложил путь сахаджа-йоги или нама-йоги (медитации на имя ). ^[196] Гуру Грант Сахиб гласит:

Слушайте: «О Йогин, Нанак говорит только правду. Вы должны дисциплинировать свой ум. Преданный должен медитировать на Божественное Слово. Это Его милость, которая вызывает единение. Он понимает, он также видит. Добрые дела помогают человеку слиться с ним. Гадание." ^[197]

Современное возрождение

Философия

Йога привлекла внимание образованной западной общественности в середине 19 века вместе с другими темами индийской философии. В контексте этого многообещающего интереса NC Paul опубликовал в 1851 году свой « Трактат о философии йоги» ^[198].

Первый индуистский учитель, который активно пропагандировал и распространял аспекты йоги, не включая асаны, среди западной аудитории, Свами Вивекананда , совершил поездку по Европе и США в 1890-х годах. ^[199] Прием, который получил Свами Вивекананда, основывался на активном интересе интеллектуалов, в частности трансценденталистов Новой Англии , в том числе Ральфа Уолдо Эмерсона (1803–1882 гг.), Который опирался на немецкий романтизм, а также философов и ученых, таких как Г.В.Ф. Гегель (1770–1770). 1831), братьев Август Вильгельм Шлегель (1767–1845) и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель (1772–1829), Макс Мюллер (1823–1900),Артур Шопенгауэр (1788–1860) и другие, имевшие (в разной степени) интересы к индийским вещам. ^{[200] [201]}

Теософы, в том числе мадам Блаватская, также оказали большое влияние на представление западной публики о йоге. ^[202] Эзотерические взгляды, существовавшие в конце 19-го века, предоставили дополнительную основу для восприятия Веданты и Йоги с ее теорией и практикой соответствия между духовным и физическим. ^[203] Восприятие Йоги и Веданты, таким образом, переплеталось друг с другом и с течениями (в основном основанными на неоплатонизме ) религиозных и философских реформ и преобразований на протяжении 19 и начала 20 веков. Мирча Элиаде внес новый элемент в восприятие йоги, сделав сильный акцент на тантрической йоге в своей основополагающей книге:Йога: бессмертие и свобода . ^[204] С введением тантрических традиций и философии йоги концепция «трансцендентного», достигаемого йогической практикой, сместилась с переживания «трансцендентного» («Атман-Брахман» в адвайтической теории) в ум. само тело. ^[205]

Упражняться

Йога как упражнение - это физическая активность, состоящая в основном из асан, часто связанных плавными последовательностями, называемыми виньясами , иногда сопровождаемыми дыхательными упражнениями пранаямы и обычно заканчивающимися периодом расслабления или медитации . Это часто называют просто йогой ^[206], несмотря на существование множества более старых традиций йоги в индуизме, где асаны играли незначительную роль или не играли никакой роли , некоторые восходят к Йога-сутрам , и несмотря на то, что ни в одной традиции не практиковалась практика асаны центральные. ^[207]

Йога как упражнение возникла в эпоху Возрождения современной йоги ^[208] путем смешения западных стилей гимнастики с позами хатха-йоги в Индии в 20-м веке, впервые предложенных Шри Йогендрой и Свами Кувалаянандой . ^[209] До 1900 года в хатха-йоге было немного поз стоя. Плавные последовательности приветствия Солнцу, Сурья Намаскар , были впервые предложены раджей Аунда Бхаванрао Шринивасрао Пант Пратинидхи в 1920-х годах. ^[210] Многие позы стоя, используемые в гимнастике, были включены в йогу Кришнамачарьей в Майсоре с 1930-х по 1950-е годы. ^[211]Некоторые из его учеников пошли на нашли влиятельных школ йоги: Паттабхи Джойса создал Аштанга Виньяса Йоги , ^[212] , который , в свою очередь , привело к мощности Йоге ; ^[213] Б.К.С. Айенгар создал йогу Айенгара и систематизировал канон асан в своей книге 1966 года « Свет о йоге» ; ^[214] Индра Деви учила йоге многих кинозвезд в Голливуде; и сын Кришнамачарьи Т.К.В. Десикачар основал Кришнамачарья Йога Мандалам в Ченнаи . ^{[215] [216] [217]} Другие крупные школы, основанные в 20 веке, включаютБикрам Чоудхури «s Бикрам Йога и Свами Шивананда из Ришикеш » s Шивананда Веданта школы Йоги . Современная йога распространилась по Америке и Европе, а затем и по всему миру. ^{[218] [219]}

Количество асан, используемых в йоге в качестве упражнений, быстро увеличилось с номинальных 84 в 1830 году, как показано в « Йога прадипика» , до примерно 200 в « Свете о йоге» и более 900, выполненных Дхарма Миттрой к 1984 году. Хатха-йога, а именно духовное освобождение ( мокша ) посредством подъема энергии кундалини , была в значительной степени заменена целями фитнеса и расслабления, в то время как многие компоненты хатха-йоги, такие как шаткармы (очищения), мудры (печати или жесты, включая бандхи , замки) сдерживать прануили жизненный принцип), а пранаяма были значительно сокращены или полностью удалены. ^[220] Термин «хатха-йога» также используется в другом значении, нежная практика йоги без торговой марки, независимая от основных школ, иногда в основном для женщин . ^[221]

Йога превратилась во всемирный бизнес с многомиллиардным оборотом, включающий занятия, сертификацию учителей, одежду, книги, видео, оборудование и праздники. ^[222] Древние сидячие асаны со скрещенными ногами, такие как поза лотоса (Падмасана) и Сиддхасана, являются широко признанными символами йоги. ^[223]

Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций создана 21 июня как « Международный день Йоги », ^{[224] [225] [226]} отмечается ежегодно в Индии и во всем мире с 2015 года ^{[227] [228]} На 1 декабря 2016 года, йога была внесен в список ЮНЕСКО как нематериальное культурное наследие . ^[229]

Влияние постуральной йоги на физическое и психическое здоровье было темой систематических исследований, которые доказали, что регулярная практика йоги приносит пользу при болях в пояснице и стрессе. ^{[230] [231]} В 2017 году в Кокрановском обзоре были обнаружены доказательства с низкой или средней степенью уверенности в том, что йога улучшает функцию спины по сравнению с отсутствием упражнений. ^[232]

Традиции

Все индийские религии практикуют йогу различными методами . В индуизме практики включают джняна-йогу , бхакти-йогу , карма-йогу , лайя-йогу и хатха-йогу .

Классическая йога

То, что часто называют классической йогой, аштангой (восьмиступенчатой ​​йогой) или раджа-йогой, в основном является той разновидностью йоги, которая описана в очень влиятельных Йога-сутрах Патанджали . ^[233] Истоки традиции классической йоги неясны, хотя первые обсуждения этого термина появляются в Упанишадах. ^[234] Название «Раджа-йога» (йога царей) первоначально обозначало высшую цель йоги, самадхи , ^[235] но было популяризировано Вивеканандой как общее название для Аштанга-йоги ^{[примечание 22]} восьми конечностей, которые необходимо практиковать. чтобы достичь самадхи, как описано в Йога-сутрах . ^[236][233] Йога также считается одной из ортодоксальных философских школ ( даршанов ) индуизма (тех, которые принимают Веды как источник знания). ^{[237] [238]}

Классическая йога включает в себя эпистемологию, метафизику, этические практики, систематические упражнения и техники саморазвития тела, разума и духа. ^[140] Его эпистемология ( прамана ) и метафизика подобны теории санкхьи . В метафизике классической йоги, как санкхья, в основном дуалистический , полагающий , что существует две различных реальностей. Это пракрити (природа), которая является вечным и активным бессознательным источником материального мира и состоит из трех гун , и пурушаs (личности), множественные сознания, которые являются разумными принципами мира и являются множественными, бездействующими и вечными свидетелями. У каждого человека есть индивидуальный пуруша, то есть его истинное «я», свидетель, наслаждающийся и освобожденный. Эта метафизическая система утверждает, что пуруши проходят циклы перевоплощений через свое взаимодействие и отождествление с пракрти . Освобождение, цель этой системы, результаты от изоляции ( Кайвалья ) из пуруши от prakirti, и достигается благодаря медитации , которая отделяет себя от различных форм ( таттв ) от prakirti . ^[239]Это достигается путем успокоения мысленных волн ( читта вритти ) и отдыха в чистом осознавании пуруши.

В отличие от школы индуизма санкхья, которая придерживается нетеистического / атеистического рационалистического подхода, ^{[129] [240]} школа йоги индуизма принимает концепцию «личного, но по существу неактивного божества» или «личного бога» ( Ишвара ). ^{[241] [242]}

Буддийская йога

Буддийская йога включает в себя широкий спектр методов, направленных на развитие ключевых добродетелей или качеств, известных как 37 средств пробуждения. Конечная цель буддийской йоги - бодхи (пробуждение) или нирвана (прекращение), что традиционно рассматривается как постоянный конец страданию ( дуккха ) и возрождение . ^{[примечание 23]} Буддийские тексты используют многочисленные термины для духовной практики помимо йоги, такие как бхавана («развитие») ^{[примечание 24]} и джхана / дхьяна . ^{[примечание 25]}

В раннем буддизме преподавались различные йогические практики, в том числе:

• четыре дхьяны (четыре медитации или умственного погружения ),
• эти четыре сатипаттханов (фонды или учреждения внимательности),
• анапанасати (внимательность к дыханию),
• в четыре несущественные жилища (supranormal состояния ума),
• в brahmavihārās (божественные обиталища).
• Ануссати (размышления, воспоминания)

Эти медитации рассматривались как поддерживаемые другими элементами восьмеричного пути , такими как практика этики , правильное напряжение , сдержанность чувств и правильное воззрение . ^[243] В буддизме для йогической практики необходимы два качества ума: саматха (спокойствие, стабильность) и випассана (проницательность, ясное видение). ^[244] Саматха - это качество устойчивого, расслабленного и спокойного ума. Это также связано с самадхи (объединением ума, сосредоточением) и дхьяной (состоянием медитативного погружения). ВипассанаМежду тем, это своего рода прозрение или глубокое понимание истинной природы явлений. Это также определяется как «видеть вещи такими, какие они есть на самом деле» ( йатхабхутам даршанам ). Истинная природа вещей определяется и объясняется по-разному, но важной и уникальной особенностью классического буддизма является его понимание всех явлений ( дхамм ) как лишенных « я» ( атмана ) или внутренней сущности, доктрина, называемая анатта (" не-я ") и шуньята (пустота). ^{[245] [246]} Это резко контрастирует с большинством других индийских традиций, чьи цели основаны либо на идее индивидуальной души (атман, джива, пуруша), либо на универсальном монистическом сознании (Брахман ). Випассана также требует понимания страдания или дуккхи (и, следовательно, четырех благородных истин ), непостоянства ( аничча ) и взаимозависимого происхождения .

Позднее развитие различных буддийских традиций привело к нововведениям в йогических практиках. Школа Тхеравады , оставаясь относительно консервативной, все же развивала новые идеи медитации и йогической феноменологии в своих более поздних работах, наиболее влиятельной из которых является Висуддхимагга . Индийские медитативные учения буддизма Махаяны можно увидеть в таких влиятельных текстах, как « Йогачарабхуми-шастра» (составлено около 4 века). Практики медитации Махаяны также разработали и приняли новые методы йоги, такие как использование мантр и дхарани , практик чистой земли, которые направлены на перерождение в чистой земле или поле будды., и методы визуализации. Китайский буддизм разработал свои собственные методы, такие , как практика Chan из Коан самоанализа и Хуа Тоу . Точно так же тантрический буддизм (также мантраяна, ваджраяна) разработал и принял тантрические методы, которые остаются основой тибетских буддийских систем йоги, включая Шесть йог Наропы , Калачакры , Махамудры и Дзогчен . ^[247]

Джайнская йога

Джайнская йога была центральной практикой джайнизма . Духовность джайнов основана на строгом кодексе ненасилия или ахимсы (который включает вегетарианство ), милостыни (дана), правильной вере в три драгоценности , аскезе ( тапас ), таких как пост , и йогических практиках. ^{[248] [249]} Джайн-йога направлена ​​на освобождение и очищение себя (атмы) или души (джива) от сил кармы , которые удерживают все души связанными с циклом переселения. Подобно Йоге и Санкхье, джайнизм верит в множество индивидуальных душ, связанных своей индивидуальной кармой. ^[250]Только через уменьшение кармических притоков и исчерпание накопленной кармы душа может очиститься и освободиться, после чего человек становится всеведущим существом, достигшим «абсолютного знания» ( кевала джнана ). ^[251]

Ранняя практика джайн-йоги, кажется, подразделялась на несколько типов, включая медитацию (дхьяна) , отказ от тела ( кайотсарга ), созерцание ( анупрекша ) и размышление (бхавана). ^[252] Некоторые из самых ранних источников Jain йогов являются Uttarādhyayana-сутра , Āvaśyaka-сутра, Sthananga Sutra (с. Вторым веком до н.э.) . Более поздние работы включают Кундейканд в Vārassa-aṇuvekkhā ( «Двенадцать Contemplations», гр. До н.э. первого века до 1 - го века нашей эры), Харибхадр «s Yogadṛṣṭisamuccya (8 века) и Yogaśāstraиз Хемачандра (12 век). Более поздние формы джайн-йоги переняли индуистское влияние, например, идеи из йоги Патанджали и более поздней тантрической йоги (в работах Харибхадры и Хемачандры соответственно). Джайны также разработали прогрессивный путь к освобождению через йогическую практику, обозначив несколько уровней добродетели, называемых гунастханами .

В современную эпоху также были разработаны новые формы джайнской медитации. Один из самых влиятельных из них является прекша система Ачарья Mahāprajña которая эклектична и включает в себя использование мантры, контроль дыхания, мудры, бандхи, и так далее.

Йога в Адвайта Веданте

Веданта - это разнообразная традиция с многочисленными школами и философскими взглядами. Веданта сосредоточена на изучении Упанишад и одного из своих ранних текстов, сутр Брахмы . Что касается йоги или медитации, сутры Брахмы сосредоточены на обретении духовного знания Брахмана , неизменной абсолютной реальности или Самости. ^[253]

Адвайта-веданта , одна из самых ранних и влиятельных суб-традиций Веданты , постулирует недвойственный монизм . Эта традиция придает особое значение джняна-йоге (йоге знания), которая направлена ​​на осознание тождества атмана (души, индивидуального сознания) с Брахманом (абсолютным сознанием). ^{[254] [255]} Самым влиятельным мыслителем этой школы является Ади Шанкара (8 век), который написал различные комментарии и оригинальные труды, преподающие Джняна йогу . В Адвайта Веданте джняна достигается на основе писаний ( шрути ) и своего гуру, а также посредством процесса слушания ( шравана) к учениям, размышляя и размышляя над ними ( манана ) и, наконец, медитируя на этих учениях ( нидидхьясана ), чтобы осознать их истину. ^[256] Также важно развивать такие качества, как различение ( вивека ), отречение ( вирага ), спокойствие, воздержание, бесстрастие, выдержка, вера, внимание и стремление к знанию и свободе ('мумукшутва) ». ^[257] Йога в Адвайте - это, в конечном счете, «медитативное упражнение по удалению от частного и отождествление с универсальным, ведущее к созерцанию самого себя как самого универсального, а именно, Сознания». ^[258]

Влиятельным текстом, который учит йоге с точки зрения недвойственного идеализма Адвайты, является Йога-Васинха . ^{[259] В} этом произведении используются многочисленные рассказы и анекдоты, иллюстрирующие его основные идеи. Он учит семи стадиям или бхуми йогической практики. Это было основным ориентиром для средневековых знатоков адвайта-веданта-йоги, а до 12 века это был один из самых популярных текстов по индуистской йоге. ^[260]

Другой текст, который учит йоге с точки зрения Адвайты, - это Йога-Яджнявалкья . ^[261] Эта работа содержит обширные учения о десяти ямах (этических правилах) и десяти ниямах (обязанностях), а также восьми асанах . В нем также обсуждается теория нади и праны (жизненного дыхания), а затем приводятся инструкции по пранаяме (контролю дыхания), пратьяхаре (устранению чувств), медитации на мантры, медитативным визуализациям и Кундалини .

Тантрическая йога

Самуил утверждает, что тантризм - это спорная концепция. ^[176] Согласно Самуэлю, тантра-йогу можно описать как практики в буддийских и индуистских (шайва, шакти) текстах 9-10 веков, которые включали йогические практики со сложной визуализацией божеств с использованием геометрических массивов и рисунков ( мандала ), жестокого мужчины и особенно женские божества, ритуалы, связанные с трансгрессивными этапами жизни, широкое использование чакр и мантр , а также сексуальные техники, все нацеленные на помощь своему здоровью, долгой жизни и освобождению. ^{[176] [262]}

Хатха йога

Хатха-йога, также называемая хатха- видья , представляет собой разновидность йоги, направленную на упражнения и позы для наращивания физической и умственной силы, описанные в основном в трех текстах индуизма : ^{[264] [265] [266]}

1. Хатха Йога Прадипика , Svātmārāma (15 век)
2. Шива Самхита , автор неизвестен (1500 ^[267] или конец 17 века)
3. Гхеранда-самхита Гхеранды (конец 17 века)

Многие ученые будут включать Горакша Самхит по Горакшанатхи 11 - го века в этом списке. ^[264] Горакшанатх широко считается ответственным за популяризацию хатха-йоги в том виде, в каком мы ее знаем сегодня. ^{[268] [269] [270]} Другие тексты хатха-йоги включают Хатхабхьясападдхати , Хатха Ратнавали , Джога Прадипика и Шритаттванидхи .

Ваджраяна Буддизм, основанный индийской Махасиддхи , ^[271] имеет ряд асан и пранаямы, такие как туммо (санскритского caṇḍālī ) ^[182] и trul Хорь , какой параллельный хатха йоги.

Лайя йога и кундалини йога

Лайя и Кундалини-йога тесно связаны с хатха-йогой, но часто рассматриваются как независимые подходы. ^[23]

Согласно Георгу Фейерштейну , лайя-йога (йога растворения или слияния) «делает своим фокусом медитативное погружение ( лайа ). Лайя-йогин стремится превзойти все следы памяти и чувственные переживания, растворяя микрокосм, ум, в трансцендентном Я. Сознание." ^[272] Существуют различные формы и техники лайя-йоги, включая прослушивание «внутреннего звука» ( нада ), выполнение различных мудр, таких как Кхечари-мудра и Шамбхави-мудра, а также техники, предназначенные для пробуждения духовной энергии в теле ( кундалини ). . ^[273]

Практику пробуждения свернувшейся энергии в теле иногда называют Кундалини-йогой . Он основан на индийских теориях тонкого тела и использует различные пранаямы (техники дыхания) и мудры (телесные техники) для пробуждения энергии, известной как кундалини (свернутая в спираль) или шакти . В различных шайвских и шактистских традициях йоги и тантры йогические техники или юкти используются для объединения кундалини-шакти , божественной сознательной силы или энергии, с Шивой , универсальным сознанием. ^[274] Обычный способ обучения этому методу - пробудить кундалини.пребывая в самой нижней чакре и направляя ее через центральный канал, чтобы объединиться с абсолютным сознанием в высшей чакре (в верхней части головы). ^[275]

Прием в других религиях

христианство

Некоторые христиане объединяют йогу и другие аспекты восточной духовности с молитвой и медитацией. Это объясняется желанием более полно познать Бога. ^[276] В 2013 году монсеньор Рафаэлло Мартинелли , обслуживающий Конгрегацию Доктрины Веры, проработавший более 23 лет с кардиналом Джозефом Ратцингером ( Папа Бенедикт XVI ), ^[277] сказал, что в его Медитации христианин может учиться у других религиозные традиции ( дзен , йога, контролируемое дыхание, мантра ), цитируя аспекты христианской медитации : «Так же, как» католическая церковьне отвергает ничего из того, что является истинным и святым в этих религиях, "также не следует отвергать эти пути сразу просто потому, что они не христианские. Напротив, можно брать от них то, что полезно, пока христианская концепция молитвы, его логика и требования никогда не затмеваются. Именно в контексте всего этого эти кусочки и части должны быть взяты и выражены заново ». ^[278] Ранее Римско-католическая церковь и некоторые другие христианские организации выражали озабоченность и неодобрение в отношении некоторых восточных практик и практик Нью Эйдж, которые включают йогу и медитацию. ^{[279] [280] [281]}

В 1989 и 2003 годах Ватикан издал два документа: « Аспекты христианской медитации» и « Христианские размышления о Новой Эре », в которых в основном критиковались практики Востока и Новой Эры . Документ 2003 года был опубликован в виде справочника на 90 страницах с подробным описанием позиции Ватикана. ^[282] Ватикан предупредил, что концентрация на физических аспектах медитации «может выродиться в культ тела» и что приравнивание телесных состояний к мистицизму «также может привести к психическим расстройствам и, иногда, к моральным отклонениям». Это сравнивают с ранними днями христианства, когда церковь выступала против гностиков.«вера в то, что спасение пришло не через веру, а через мистическое внутреннее знание. ^[276] В письме также говорится: «Можно увидеть, можно ли и как [молитва] может быть обогащена методами медитации, разработанными в других религиях и культурах» ^[283], но при этом сохраняется идея, что «должно быть какое-то соответствие между природой [ другие подходы к] молитве и христианским верованиям о высшей реальности ". ^[276] Некоторые ^{[ какие? ]} фундаменталистские христианские организации считают йогу несовместимой со своим религиозным фоном, считая ее частью движения Нью Эйдж, несовместимого с христианством. ^[284]

Согласно другой точке зрения, христианская медитация может привести к религиозному плюрализму. Его придерживается межконфессиональная ассоциация христиан, которые его практикуют. «Ритуал одновременно действует как якорь, который поддерживает, усиливает и продвигает деноминационную активность, и как парус, позволяющий пересекать институциональные границы». ^[285]

ислам

В начале 11 века персидский ученый Аль Бируни посетил Индию, прожил с индуистами 16 лет и с их помощью перевел несколько значительных санскритских сочинений на арабский и персидский языки. Одним из них были Йогасутры Патанджали. ^{[286] [287]} Перевод Аль Бируни сохранил многие из основных тем философии йоги Патанджали, но некоторые сутры и аналитические комментарии были переформулированы, чтобы сделать его более совместимым с исламским монотеистическим богословием. ^{[286] [288]} Версия Йога-сутр Аль Бируни достигла Персии и Аравийского полуострова примерно к 1050 году нашей эры. Позже, в 16 веке, текст йоги Амритакунда был переведен на арабский, а затем на персидский языки. ^[289]Однако йога не была принята господствующим течением суннитского и шиитского ислама. Исламские секты меньшинств, такие как мистическое суфийское движение, особенно в Южной Азии, переняли индийские практики йоги, включая позы и контроль дыхания. ^{[290] [291]} Мухаммад Гавт, суфий-шаттари и один из переводчиков текстов о йоге в 16 веке, вызвал споры из-за своего интереса к йоге и преследовался за свои суфийские убеждения. ^[292]

Высшее исламское учреждение Малайзии в 2008 году приняло фетву , запрещающую мусульманам заниматься йогой, заявив, что в ней есть элементы индуизма и что ее практика является богохульством и , следовательно, харамом . ^[293] Некоторые мусульмане Малайзии, которые практиковали йогу в течение многих лет, раскритиковали это решение как «оскорбительное». ^{[294] «} Сестры в исламе» , группа по защите прав женщин в Малайзии, также выразили разочарование и сказали, что йога - это просто форма упражнений. ^[295] Эта фетва имеет юридическую силу. ^[296]Однако премьер-министр Малайзии пояснил, что йога как физическое упражнение разрешена, но повторение религиозных мантр запрещено. ^[297]

В 2009 году Совет улемов Индонезии (MUI), исламский орган в Индонезии, принял фетву, запрещающую йогу на том основании, что она содержит элементы индуизма. ^[298] Эти фетвы, в свою очередь, подверглись критике со стороны Дарула Улума Деобанда , исламской семинарии Деобанди в Индии. ^[299] Аналогичные фетвы, запрещающие йогу из-за ее связи с индуизмом, были изданы Великим муфтием Али Гомаа в Египте в 2004 году и исламскими священнослужителями в Сингапуре ранее. ^{[300] [301]}

В Иране по состоянию на май 2014 года, по данным его Ассоциации йоги, в стране было около 200 центров йоги, четверть из них в столице Тегеране , где группы часто можно увидеть практикующими в парках. Это было встречено оппозицией среди консерваторов. ^[302] В мае 2009, глава Турции в Директорат по делам религии , Али Бардакоглу , дисконтированных личные методы разработки , такие как рэйки и йоги , как коммерческие предприятия , которые могут привести к экстремизму. Его комментарии были сделаны в контексте рейки и йоги, которые, возможно, являются формой прозелитизма за счет ислама. ^[303]

Смотрите также

• Список асан
• Список индийских гуру йоги
• Список школ йоги
• Серия йоги
• Йога-туризм
• Йоги

Примечания

Рекомендации

Источники

внешняя ссылка

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Йогой