Агамы ( деванагари : आगम , IAST : агама ) представляют собой набор из нескольких тантрической литературы и писаний из индуистских школ. [1] [2] Термин буквально означает традиция или «то, что сошло», а тексты Агамы описывают космологию, эпистемологию, философские доктрины, предписания медитации и практик, четыре вида йоги, мантры, строительство храма, поклонение божествам. и способы достичь шестикратных желаний. [1] [3] Эти канонические тексты написаны на санскрите , [1] телугу и тамильском языке.(написано на языке Гранта , на телугу и на тамильском языке ). [4] [5]
Три основных ответвления текстов Агамы - это Шайва , Вайшнав и Шакта . [1] Агамские традиции иногда называют тантризмом , [6] хотя термин «тантра» обычно используется специально для обозначения шакта-агам. [7] [8] Литература по агамам обширна и включает 28 шайва-агам, 77 шакта-агам (также называемых тантрами) и 108 вайшнавских агам (также называемых панчаратра- самхитами), а также многочисленные упа-агамы. [9]
Происхождение и хронология Агам неясны. Некоторые из них ведические, а другие - не ведические. [10] Традиции Агамы включают концепции Йоги и Самореализации, некоторые включают Кундалини Йогу , [11] аскетизм и философии, варьирующиеся от Двайты ( дуализма ) до Адвайты ( монизма ). [12] [13] Некоторые предполагают, что это постведические тексты, другие - как доведические сочинения, датируемые более чем 1100 годом до нашей эры. [14] [15] [16] Эпиграфические и археологические данные свидетельствуют о том, что тексты Агамы существовали примерно в середине 1-го тысячелетия нашей эры, в эпоху династии Паллавов . [17] [18]
Ученые отмечают, что некоторые отрывки в текстах индуистской агамы, по-видимому, опровергают авторитет Вед , в то время как другие отрывки утверждают, что их заповеди раскрывают истинный дух Вед. [2] [19] [20] Литературный жанр агамы также можно найти в шраманских традициях (т.е. буддийских , джайнских и т. Д.). [21] [22] Балийская индуистская традиция официально называется Агама индуистской Дхармой в Индонезии . [23]
Этимология
Агама ( санскрит आगम) происходит от корня глагола गम् (гам), означающего «идти», и предлога आ (ā), означающего «к», и относится к писаниям как «то, что сошло». [1]
Агама буквально означает «традиция» [1] и относится к заповедям и доктринам, которые дошли до традиции. [8] Агама, утверждает Дхавамони, также является «общим названием религиозных текстов, лежащих в основе индуизма и разделенных на вайшнавские агамы (также называемые панчаратра самхитами), шайва-агамы и шакта-агамы (чаще называемые тантрами). . [8]
Значимость
Агамы, утверждает Раджешвари Гхос, учат системе духовности, включающей ритуальное поклонение и этическое личное поведение через наставления бога. [ требуется уточнение ] [24] Способы поклонения в агамских религиях отличаются от ведических форм. В то время как ведическая форма ягьи не требует идолов и святынь, агамские религии основаны на идолах с пуджей как средством поклонения. [24] Символы, иконы и храмы - необходимая часть агамической практики, в то время как нетеистические пути являются альтернативными средствами ведической практики. [24] Действия и будут руководить заповедями Агамы, в то время как знание - это спасение в ведических заповедях. [24] Это, однако, не обязательно означает, что Агамы и Веды противоположны, согласно индуистским богословам средневековой эпохи. Тирумулар , например, объяснил их связь следующим образом: «Веды - это путь, а Агамы - это лошадь». [24] [25]
Каждая агама состоит из четырех частей: [12] [24]
- Джнана пада, также называемая видья пада [12], состоит из учения, философского и духовного знания, знания реальности и освобождения.
- Йога пада - наставления по йоге, физической и умственной дисциплине.
- Крийа пада - состоит из правил проведения ритуалов, строительства храмов ( Мандир ); принципы дизайна для лепки, резьбы и освящения идолов божеств для поклонения в храмах; [26] для различных форм посвящений или дикши. Этот код аналогичен кодексам в Пуранах и буддийском тексте Садханамалы . [12]
- Чарья пада - устанавливает правила поведения, поклонения ( пуджи ), соблюдения религиозных обрядов, ритуалов, фестивалей и прайашчитт.
Агамы устанавливают три требования к месту паломничества : Стхала, Тиртха и Мурти . Стхала относится к месту храма, Тиртха - это храмовый резервуар, а Мурти относится к образу бога (обычно идолу божества). [ необходима цитата ]
Подробные правила изложены в Агамах для Сильпы (искусство скульптуры ), описывающих требования к качеству мест, где должны быть построены храмы, виды изображений, которые должны быть установлены, материалы, из которых они должны быть сделаны, их размеры. , пропорции, циркуляция воздуха, освещение в храмовом комплексе и т. д. [26] Манасара и Сильпасара - некоторые из работ, посвященных этим правилам. Ритуалы, выполняемые на богослужениях каждый день в храме, также следуют правилам, изложенным в Агамах.
Философия
Индуистские тексты Агамы представляют широкий спектр философий, от теистического дуализма до абсолютного монизма . [13] [28] Это разнообразие взглядов было признано в главе 36 « Тантралоки » ученым X века Абхинавагуптой . [13] Только в шиваизме существует десять дуалистических ( двайта ) текстов агамы, восемнадцать квалифицированных монизм-дуализм ( бхедабхеда ) текстов агамы и шестьдесят четыре монистических ( адвайта ) текста агамы. [29] Бхайрава-шастры монистичны, а Шива-шастры дуалистичны. [30] [31]
Подобная широта разнообразных взглядов присутствует и в вайшнавских агамах. Тексты Агамы школ Шайвы и Вайшнавов основываются на существовании Атмана (души, «я») и существовании Высшей Реальности ( Брахмана, называемого Шивой в шиваизме, и Вишну в вайшнавизме). [32] Тексты различаются соотношением между ними. Некоторые утверждают, что дуалистическая философия индивидуальной души и Высшей Реальности различны, в то время как другие заявляют о единстве между ними. [32] Кашмир Шайва Агамы постулируют абсолютное единство, то есть Бог (Шива) находится внутри человека, Бог находится внутри каждого существа, Бог присутствует повсюду в мире, включая всех неживых существ, и нет духовной разницы между жизнью, материей. , человек и Бог. Параллельную группу среди вайшнавов составляют шуддхадвайтины (чистые адвайтины). [32]
Ученые обеих школ написали трактаты от дуализма до монизма. Например, Шиваграйогин подчеркивал неразличимость или единство бытия (между Атманом и Шивамом), которое реализуется через стадии, которые включают ритуалы, поведение, личную дисциплину и постижение духовного знания. [33] Это имеет поразительное сходство, утверждает Сони, с ведантическими дискуссиями Шанкары, Мадхвы и Рамануджана. [33]
Связь с Ведами и Упанишадами
Веды и Упанишады - общие священные писания индуизма , утверждает Дхавамони, в то время как Агамы - священные тексты определенных сект индуизма. [8] Сохранившаяся ведическая литература восходит к 1 тысячелетию до н. Э. И ранее, а сохранившиеся Агамы - к 1 тысячелетию нашей эры. [8] Ведическая литература в шиваизме является первичной и общей, а агамы - это особые трактаты. С точки зрения философии и духовных предписаний, ни одна агама, противоречащая ведической литературе, утверждает Дхавамони, не будет приемлема для шайвов. [8] Точно так же вайшнавы рассматривают Веды вместе с Бхагавад Гитой как основное священное писание, а Самхиты (Агамы) как экзегетику и изложение содержащихся в них философии и духовных заповедей. [8] Шакты с таким же почтением относятся к ведической литературе и рассматривают тантры (агамы) как пятую Веду. [8]
Наследием Агам, как утверждает Кришна Шивараман, было «ведическое благородство, созревшее в монизме Упанишад, представляющее высшую духовную реальность как Брахман, и путь к реализации, изображенный в Гите». [34]
Веда - это корова, настоящая Агама - это молоко.
- Умапати, Перевод Дэвида Смита [35]
Тексты
Шайва Агамы
В Shaiva Agamas находятся в четырех основных школах: капал , каламукхи , пашупаты и шиваитская , и число 28 в общей сложности следующим образом :
- Камикам
- Йогаджам
- Чинтям
- Каранам
- Аджитам
- Deeptham
- Сукскмам
- Сахасрам
- Ашуман
- Супрабедхам
- Виджаям
- Нишвасам
- Сваямбхувам
- Аналам
- Veeram
- Rouravam
- Макутам
- Вималам
- Чандрагнанам
- Bimbam
- Prodgeetham
- Лалитам
- Сидхам
- Santhanam
- Сарвоктам
- Парамешварам
- Kiranam
- Ватулам
Шайва сиддханта
Шайва-агамы привели к философии шайва-сиддханты в тамильоязычных регионах Южной Индии, которая возникла из кашмирского шиваизма в самом верхнем северо-индийском регионе Кашмирской долины.
Кашмирский шиваизм
Агамы кашмирского шиваизма также называют Трика-шастрой. [37] Он сосредоточен в основном на системе Трики МАлини, Сиддха и Намака Агам и почитает триаду Шива, Шакти, Нара (связанная душа) и союз Шивы с Шакти. [38] Философия трики получила свое название от трех шакти, а именно параА, апара и параапара; и обеспечивает три режима познания реальности: недвойственное ( абхеда ), недвойственное-двойственное ( бхедабхеда ) и двойственное ( бхеда ). Литература кашмирского шиваизма делится на три категории: агама шастра, спанда шастра и пратьябхиджна шастра. [38] Хотя Трика Шастра в форме Агама Шастры, как говорят, существовала вечно, основателем системы считается Васугупта (850 г. н.э.), которому были ниспосланы Шива-сутры. [37] [38] Каллата в Спанда-вритти и Кшемараджа в своем комментарии Вимаршини заявляют, что Шива открыл секретные доктрины Васугупте, в то время как Бхаскара в своей Варттике говорит, что Сиддха открыл учения Васугупте во сне. [37]
Шакта Агамы
Шакта-агамы широко известны как тантры, [8] [9], и они проникнуты почтением к женскому началу, представляя богиню как средоточие и рассматривая женщину как равную и существенную часть космического существования. [39] Женское понятие Шакти (буквально, энергия и сила) встречается в ведической литературе, но оно раскрывается в обширных текстовых деталях только в Шакта-агамах. Эти тексты подчеркивают женское начало как творческий аспект мужской божественности, космогонической силы и всепроникающей божественной сущности. Теософия, утверждает Рита Шерма, представляет мужское и женское начало в «состоянии изначального, трансцендентного, блаженного единства». [39] Женское начало - это воля, знание и деятельность, она не только матрица творения, она есть творение. В тантрических текстах этой индуистской секты, объединенной с мужским принципом, женщина является Абсолютом. [39]
Шакта-агамы связаны с шайва-агамами, с их соответствующим акцентом на Шакти с Шивой в Шакта-тантре и на Шиве в текстах Шайвы. [39] ДасГупта утверждает, что Шива и Шакти являются «двумя аспектами одной и той же истины - статическим и динамическим, трансцендентным и имманентным, мужским и женским», и ни один из них не является реальным без другого, динамическая сила Шивы - это Шакти, и она не существует. без него она - высшая истина, а он - проявленная сущность. [39]
Шакта-агам или шакта-тантр насчитывается 64. [9] Некоторые из старых тантрических текстов этого жанра называются Ямалами , что буквально означает, утверждает Теун Гудриан, «изначальное блаженное состояние недвойственности Шивы и Шакти, конечную цель тантрического садхаки». [40]
Вайшнавские агамы делятся на две основные школы - Панчаратра и Вайкханасы . В то время как Викханаса-агамы были переданы от Виханаса Риши его ученикам Бригу, Маричи, Атри и Кашьяпе, Панчаратра-агамы делятся на три: Дивья (от Вишну), Мунибхаашита (от Муни, мудрецов) и Ааптамануджапрокта (из высказываний людей, которым доверяют) . [1]
Вайкханаса Агама
Считается, что Махариши Виханаса руководил составлением набора агам под названием Вайкханаса Агама. Мудрец Виханаса концептуализируется как порожденное разумом творение, то есть Маанасика Утбхавар Господа Нараяны. [41] Первоначально Виханаса передал знание девяти ученикам в первую манвантару - Атри , Бхригу , Маричи , Кашьяпа , Васишта , Пулаха , Пуластхья , Крату и Ангирас . Однако сегодня сохранились только те, которые принадлежали Бхригу, Маричи, Кашьяпе и Атри. Считается, что четыре риши получили культ и знание Вишну от первого викаханса, то есть от старшего Брахмы в Сваямбхува манвантаре. Таким образом, четыре мудреца Атри , Бхригу , Маричи и Кашьяпа считаются распространителями вайкханаса-шастр. В сочинении ученицы мудреца Виханасы Маричи, а именно в Ананда-самхите, говорится, что Виханаса подготовил Вайкханаса-сутру в соответствии с ветвью Яджурведы и был самим Брахмой. [41]
Всего дошедших до нас текстов вайкханаса-агамы насчитывается 28, и они известны из текстов виманарчакакальпа и ананда самхита, составленных маричи, которые перечисляют их. Это: [42] [43]
Тринадцать адхикаров, созданных Бхригу, - это кхилатантра, пуратантра, васадхикара, читрадхикара, манадхикара, крийадхикара, арчанадхикара, яджнадхикара, нахрадхаратигара, варнадахрадхикара, нахарадхадхикара. Однако ананда самхита приписывает Бхригу десять дел, а именно: кхила, кхиладхикара, пурадхикара, васадхикарана, арчанадхикарана, манадхикарана, крийадхикара, нируктарадахикара, нируктараджикара. [ необходима цитата ]
Восемь самхит, созданных Маричи, - это Джая самхита, Ананда самхита, Санджняна самхита, Вира самхита, Виджая самхита, Виджита самхита, Вимала самхита, Джнана самхита. Однако ананда самхита приписывает Маричи следующие произведения: джая самхита, ананда самхита, санджняна самхита, вира самхита, виджая самхита, виджита самхита, вимала самхита, калпа самхита. [ необходима цитата ]
Кашьяпа написал три Канды: Сатьякана, Таркакана, Джнянакана. Однако Ананда Самхита приписывает сатйакану, кармакану и гьянакану Кашьяпе. [ необходима цитата ]
Атри создал четыре тантры: Пурватантра, Атреятантра, Вишутантра, Уттаратантра. [ необходима цитата ] Однако Ананда Санхита приписывает Атри пурватантру, вишутантру, уттаратантру и махатантру. [ необходима цитата ]
Панчаратра Агама
См. Основную статью: Панчаратра
Подобно Вайкханаса-агаме, Панчаратра-агаме, Вишванатха-агама сосредоточена вокруг поклонения Господу Вишну. В то время как Вайкханса в основном занимается вайдхи-бхакти, Панчаратра-агама учит как вайдхи, так и рагануга-бхакти. [44]
Сура Агамас
Сура или саура агамы составляют одну из шести популярных религий, основанных на агамах: Шайва, Вайшнав, Шакта, Ганапатья, Каумара и Сура. Саура-тантры посвящены солнцу (Сурья), а Сура-агамы используются в храмах поклонения Солнцу.
Ганапатья Агамы
Параманада-тантра упоминает количество сектантских тантр: 6000 для вайшнавов, 10000 для Шайвы, 100000 для Шакты, 1000 для Ганапатья, 2000 для Сауры, 7000 для Бхайравы и 2000 для Якша-бхутади-садханы. [7]
История и хронология
Хронология и история текстов Агамы неясны. [18] Сохранившиеся тексты Агамы, вероятно, были составлены в 1-м тысячелетии нашей эры, вероятно, существовали к 5-му веку нашей эры. [18] Однако такие ученые, как Раманан, ссылаются на архаическую просодию и лингвистические свидетельства, чтобы утверждать, что начало литературы Агамы восходит к 5 веку до нашей эры, через десятилетия после смерти Будды. [8] [18] [45]
Храмовые и археологические надписи, а также текстовые свидетельства позволяют предположить, что тексты Агамы существовали к 7 веку в эпоху династии Паллавов . [17] Однако Ричард Дэвис отмечает, что древние Агамы «не обязательно являются Агамами, сохранившимися в наше время». Тексты со временем подвергались доработке. [17]
Смотрите также
- Агама (буддизм)
- Джайн Агамас (Шветамбара)
- Джайн Агамас (Дигамбара)
- Сакральная геометрия
Рекомендации
- ^ a b c d e f g Граймс, Джон А. (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-3068-2 . LCCN 96012383. стр. 16–17
- ^ a b Джулиус Липнер (2004), Индуизм: путь баньяна, в The Hindu World (Редакторы: Сушил Миттал и Джин Терсби), Routledge, ISBN 0-415-21527-7 , страницы 27–28
- ^ Mariasusai Dhavamony (2002), индо-христианский диалог, Родопи, ISBN 978-90-420-1510-4 , страницы 54–56
- ↑ Индира Петерсон (1992), Стихи Шиве: Гимны тамильских святых, Princeton University Press, ISBN 978-81-208-0784-6 , страницы 11-18
- ↑ A Datta (1987), Энциклопедия индийской литературы: A-Devo, Sahitya Akademi, ISBN 978-0-8364-2283-2 , стр. 95
- ^ Войцех Мария Залевски (2012), Горнило религии: культура, цивилизация и утверждение жизни, Wipf and Stock Publishers, ISBN 978-1-61097-828-6 , страница 128
- ^ a b Banerji, SC (2007). Товарищ по тантре. Abhinav Publications. ISBN 81-7017-402-3 [1]
- ^ a b c d e f g h i j Мариасусай Дхавамони (1999), Индийская духовность, Григорианский университет и Biblical Press, ISBN 978-88-7652-818-7 , страницы 31–34 со сносками
- ^ a b c Клаус Клостермайер (2007), Обзор индуизма: третье издание, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7082-4 , страницы 49–50
- ^ PT Раджу (2009), Философские традиции Индии, Routledge, ISBN 978-81-208-0983-3 , стр. 45; Цитата: Слово Агама означает «нисхождение», а литература - это литература о традициях, которые представляют собой смесь ведических с некоторыми неведическими, которые позже были ассимилированы с ведическими .
- Перейти ↑ Singh, LP (2010). Тантра, ее мистическая и научная основа , издательство Concept. ISBN 978-81-8069-640-4
- ^ a b c d e Жан Филлиозат (1991), Религия, Философия, Йога: Подборка статей, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0718-1 , страницы 68–69
- ^ a b c Ричард Дэвис (2014), Ритуал в колеблющейся Вселенной: Поклонение Шиве в средневековой Индии, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-60308-7 , стр. 167, примечание 21, цитата (стр. 13): «Некоторые агамы утверждают монистическую метафизику, в то время как другие решительно дуалистичны. Некоторые заявляют, что ритуал является наиболее эффективным средством религиозного достижения, в то время как другие утверждают, что знания важнее ".
- Перейти ↑ Guy Beck (1993), Sonic Theology: Hinduism and Sacred Sound, University of South Carolina Press, ISBN 978-0-87249-855-6 , страницы 151–152
- ^ Tripath, SM (2001). Психо-религиозные исследования человека, разума и природы. Издательский дом Global Vision. ISBN 978-81-87746-04-1
- ^ Drabu, В. Н. (1990). Шайвагамас: Исследование социально-экономических идей и институтов Кашмира (200 г. до н.э. - 700 г. н.э.) , Издательство Indus Publishing Company. ISBN 978-81-85182-38-4 . LCCN lc90905805
- ^ a b c Ричард Дэвис (2014), Поклонение Шиве в средневековой Индии: ритуал в колеблющейся Вселенной, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-60308-7 , страницы 12–13
- ^ a b c d Хилко Виардо Шомерус и Хамфри Палмер (2000), Шайва Сиддханта: Индийская школа мистической мысли, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1569-8 , страницы 7–10
- ^ Примеры Вайшнавизм Agama текстовых стиховвосхваляющих веды и философиюней, см Sanjukta Gupta (2013), Лакшми тантре: A панчаратре Текст, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1735-7 , страницы xxiii-xxiv, 96, 158–159, 219, 340, 353 со сносками, цитата: « Чтобы не нарушать законы дхармы и поддерживать семью, управлять мир без беспокойства, чтобы установить нормы и удовлетворить меня и Вишну, Бога богов, мудрые не должны нарушать ведические законы даже в мыслях - Тайный метод самоотречения, Лакшми Тантра, Панчаратра Агама ».
- ^ Для примеров в шиваизме литературе, см T Исаак Tambyah (1984), Псалмы в шайве Сны, Азия образовательных услуг, ISBN 978-81-206-0025-6 , страницы xxii-xxvi
- ↑ Хелен Барони (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма, издательство Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-2240-6 , стр. 3
- ^ Tigunait, Rajmani (1998), Шакть, Сила в Тантре: академический подход , Гималайский институт пресса. ISBN 978-0-89389-154-1 . LCCN 98070188
- ↑ Джун МакДэниел (2010), Агама Индуистская Дхарма Индонезия как новое религиозное движение: индуизм, воссозданный в образе ислама, Nova Religio, Vol. 14, № 1, страницы 93–111
- ^ Б с д е е Гоуз, Rajeshwari (1996). Культ Тьягараджи в Тамилнагу: исследование конфликта и приспособления. Публикации Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1391-X . [2]
- ^ Томас Manninezhath (1993), Гармония религий: Веданта сиддханту Samarasam из Tāyumānavar, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1001-3 , стр. 135
- ^ a b c В. Бхарн и К. Круше (2012), Новое открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии, Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1-4438-4137-5 , страницы 37–42
- ^ Арчана Верма (2012), Храмовые изображения из полуострова раннего средневековья в Индии, Ashgate Publishing, ISBN 978-1-4094-3029-2 , страницы 150–159, 59–62
- ↑ DS Sharma (1990), Философия садханы, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0-7914-0347-1 , страницы 9–14
- ^ Марк Dyczkowski (1989), Канон Śaivāgama, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0595-8 , страницы 43–44
- ^ JS Васугупта (2012), Шив сутры, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0407-4 , страницы 252, 259
- ^ Гэвин Флуд (1996), Введение в индуизм, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0 , страницы 162–167
- ^ a b c Ганеш Тагаре (2002), Философия Pratyabhijñā, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1892-7 , страницы 16–19
- ^ a b Джаяндра Сони (1990), Философская антропология в Шайва Сиддханте, Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0632-8 , страницы 178–181, 209–214
- ^ Кришна Sivaraman (2008), индуистская духовность веда Через Веданту, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1254-3 , стр. 263
- ↑ Дэвид Смит (1996), Танец Шивы: религия, искусство и поэзия в Южной Индии, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-48234-9 , стр.116
- ^ Teun Goudriaan (1981), индуистские тантрические и SAKTA Литература, Отто Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-02091-6 , стр. 36
- ^ а б в Сингх, Дж. (1979). Шива-сутры: йога высшей идентичности: текст сутр и комментарий Вимаршини из Kṣemarāja, переведенный на английский язык с введением, примечаниями, текущим описанием, глоссарием и указателем. Публикации Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0407-4 . LCCN lc79903550. [3]
- ^ а б в Шарма, Д.С. (1983). Философия садханы: со специальной ссылкой на философию трики Кашмира. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-0347-1 . LCCN lc89027739 [4]
- ^ a b c d e Рита Шерма (2000), редакторы: Альф Хилтебайтель и Кэтлин М. Эрндл, Является ли богиня феминисткой ?: Политика южноазиатских богинь, New York University Press, ISBN 978-0-8147-3619-7 , страницы 31–49
- ^ Teun Goudriaan (1981), индуистские тантрические и SAKTA Литература, Отто Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-02091-6 , страницы 39-40
- ^ а б Шри Рамакришна Дикшитулу и Шриман Варадакчари СаТхакопан Свами. Шри ВаикхАнаса Бхагавад САстрам [5] Архивировано 15 сентября 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ "Книги Вайханаса Агамы" . Архивировано из оригинала на 2011-03-19 . Проверено 10 сентября 2012 .
- ^ Venkatadriagaram Varadachari (1982). Агамы и южноиндийский вайшнавизм. Мемориальный фонд профессора М. Рангачарьи.
- Перейти ↑ Awakened India, Volume 112, Year 2007, p.88, Prabuddha Bharata Office.
- ^ ДеКароли, Роберт (2004). Призрак Будды: индийские народные религии и формирование буддизма . Oxford University Press , США. ISBN 978-0-19-516838-9.
Источники
- Сатгуру Шивая Субрамуниясвами (ноябрь 2003 г.) [1979]. «Глоссарий» . Танцы с Шивой, современный катехизис индуизма (шестое изд.). Капаа, HI: Гималайская академия. п. 755. ISBN 0-945497-96-2. Проверено 4 апреля 2006 .