Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Svātantrya (от санскритского sva, означающего « я» и tantram, означающего зависимость [1]  - « самозависимость » или « свободная воля ») - это концепция божественного владычества кашмирских шиваитов . Svātantrya описывается как энергия, которая исходит от Всевышнего ( Paramaśiva ) [2], волна движения внутри сознания ( spanda ), которая действует как основа мира [3] или, с другой точки зрения, исходное слово ( logos , паравак). [4] Он не использует никаких внешних инструментов [5] так как это первая стадия творения.

В противоположность ведантическому представлению о Брахмане , который является простым сознательным свидетелем без эффективной силы, вызванным иллюзорной силой (или майей Брахмана), с точки зрения кашмирского шиваита, творение активно вызывается высшим сознанием ( iva). ) посредством его непреодолимой силы воли ( Svātantrya ). [1] Это очень важный аспект Pratyabhijna школы кашмирского шиваизма .

Сватантрия - это концепция, которая лежит в основе многих духовных вопросов в кашмирском шиваизме [6], таких как божественная власть Шивы (Бога) [7], сознание ( чайтанья ), творческая сила ( вимарша ), мантрическая эффективность и Кундалини .

Божественное владычество [ править ]

Признавая божественное владычество, svātantrya описывается как абсолютная сила действия или абсолютная сила свободы. [8] Эта сила возникает из зеркальной способности верховного сознания ( caitanya ) содержать образы ( vimarśa ) [1] [9]  - вся вселенная является простым образом, сияющим внутри этого уникального божественного сознания.

Svātantrya имеет ряд традиционных атрибутов, таких как: совершенная полнота (энергии воли), [10] самодостаточность, [11] самоопределение , [11] [12] сила действия и уничтожения - сущность предмета, [13] высшее творчество, [1] суверенитет, [1] источник знания ( jñāna ) и действия ( kriyā ) [1] и отсутствие противоречий: [14] оно существует вне всяких законов и является источником всех законов. во вселенной.

Высшая творческая энергия [ править ]

Теория творения кашмирского шиваизма утверждает, что мир был создан по воле суверенной силы Шивы . Таким образом, мир не имеет внешних причин, кроме svātantrya Шивы . [15] [16] [17] Эта сила создает множественность ( майа ) из изначального единства абсолюта [18] [19] и как таковая существует внутри майи и за ее пределами . [20] Это семя вселенной, [21] матрица ( mātrkā ) порождающих фонем, [22] высшая творческая сила. [23]

Относительно сознания [ править ]

Отказ от ответственности: по этой теме в специальных текстах присутствует определенное слияние и объединение кажущихся различными концепциями воли, свободы, сознания, речи и блаженства. Это связано с недостаточной способностью обыденного языка описывать мистические состояния сознания.

Теория пракаша-вимарши утверждает, что мир основан на двух принципах: сияющем «я» сознательном свете ( пракаша ) и его способности содержать отражение самого себя и творения ( вимарша ). [24] [25] Отражать себя - значит познать абсолютное блаженство ( ананда ) - таким образом, свободная воля ( svātantrya ), сознательное отражение ( вимарша ) и блаженство ( ананда ) - это три концепции, описывающие одну и ту же реальность. [11] [26] Блаженство ( ананда ) - это внутреннее состояние сознания, его естественное состояние. То же верно и в отношении svātantrya: это тоже фундаментальное качество предмета.[14] [27] [28]

Svātantrya - это первая стадия творения, недифференцированная энергия, или, глядя снизу вверх, мы могли бы также сказать, что это сила, объединяющая все энергии творения. [29] Первое творение svātantrya - это энергия воли ( icchā шакти ). Затем идут энергии знания ( гьяна шакти ) и действия ( крийа шакти ), и вместе с энергией сознания ( чит шакти ) и энергией блаженства ( ананда шакти ) они образуют высшую пентаду творения, так называемую «чистую». создание". [30] [31]

Все, что связано с сознанием, также относится к svātantrya . Речь в кашмирском шиваизме подразделяется на четыре класса: внешнюю ( вайкхари ), ментальную ( мадхьяма ), тонкую ( пашьянти ) и высшую ( пара ). Svātantrya приравнивается к pārāvak , творческие логотипы / эмблемы spermatikos . [4]

В отношении мистических практик [ править ]

В мистических практиках кашмирского шиваизма svātantrya - это как верховная воля Шивы , единолично определяющая нисхождение божественной милости ( śaktipāt ), так и воля адепта по мере того, как он все больше и больше погружается в божественное.

Согласно кашмирскому шиваизму, духовная реализация - это больше, чем состояние просветления (определяемое как чистое свидетельство , недвойственное сознание или атма-вьяпти ). [32] Полная духовная реализация означает познание блаженства ( ананда ) и контроль энергий ( шакти ) и мантр [33] (или так называемой шива-вьяпти ). Корень духовной эффективности - svātantrya , оперативный, динамический аспект абсолюта.

Адепт, достигший духовного просветления, должен научиться стабилизировать свой опыт. Писания кашмирского шиваизма провозглашают, что стабильность основана на усвоении энергии svātantrya . [34] Таким образом, в то время как начинающий практикующий стремится к переживанию недвойственного сознания, продвинутые фокусируются на ассимиляции всех энергий в недвойственность. Svātantrya, будучи корнем всех энергий, автоматически становится последним этапом духовной практики. [34]

Воля такого продвинутого практикующего становится все более и более действенной, поскольку она отождествляется с волей Шивы . Тем не менее, его действия обязательно необоснованны в эгоизме (без атрибутов хорошего или плохого) [35]  - и это отношение, которое определяет дисциплину карма-йоги .

Все духовные пути ( упайи ): путь Шивы ( śāmbhavopāya ), путь Śakti ( śāktopāya ) и путь человека ( āṇavopāya ) подпадают под действие svātantrya, поскольку она является единственным посредником божественной благодати. [36] Адепт, достигший svātantrya , не нуждается в формальной медитации - то есть - для него медитация или действия в повседневной жизни идентичны - он с этого момента выполняет все свои действия из состояния совершенного единства с Шивой . Это кульминация духовной практики кашмирского шиваита. [37]Такой адепт не прилагает усилий для поддержания этого состояния сознания, потому что это его собственная природа. С его точки зрения, все состоит из простых форм сознания, его собственного сознания, также отождествляемого с сознанием Шивы на этой стадии. Энергия, которой он обладает, - это восходящая форма Кундалини . [38] Его мантры обладают духовной силой. [39] Его сердце ( хридайа ) - вместилище всех объектов. [40]

Доктрина кашмирского шиваизма утверждает, что ничто не может заставить Шиву даровать окончательное духовное осознание - оно основано исключительно на безусловной svātantrya , или, с противоположной точки зрения, нет никаких препятствий, которые могут отделить ученика от того, чтобы стать единым с Шивой, потому что у него есть svātantrya это высшая сила, которой ничто не может помешать. [41] Таким образом, в кашмирском шиваизме существует эта парадоксальная концепция, согласно которой ничего не нужно делать, поскольку высшее осознание может появиться без усилий, но также, какие бы усилия ни предпринимались, он не может заставить Шиву освободить себя ( атман ). . [42] Однако это не призыв к отказу от тяжелой работы, а оправдание смирения.

В медитации, предписанной в виджнана-бхайрава-тантре , предполагается, что человек объединяет свою жизненную энергию ( прана ) со сватантрией в мистическом силовом центре, который находится на высоте 12 пальцев над головой, двадашанте . [43]

Альтернативные названия [ править ]

У Svātantrya есть ряд синонимов, таких как: maheśvaraya (от maheśvara, что означает верховный господин) [18] или aiśvarya (аналогично, от слова Iśvara, которое также означает Господь). [44] Он был персонализирован как Богиня ( Деви ), [45] девственное женское божество Ума (девственность является символом существования вне досягаемости мирского мира) [46] и игривая богиня Кумари . [47] В других писаниях также говорится о svātantrya как о Славе Шивы. [25]из-за того, что он тождественен «океану» нетварного света ( пракаша ) и космического блаженства ( ананда ) - чидананда-Гана .

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e f Шива-сутры - Джайдева Сингх, стр. 9
  2. ^ Шив Сутра - Джейдева Сингх, стр. 10
  3. ^ Шив Сутра - Джейдева Сингх, стр. 262
  4. ^ a b Pratyabhijnahrdayam - Дж. Сингх, стр. 16
  5. ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 10
  6. ↑ Зеркало самовластия или Сватантрия-Дарпана - Б.Н. Пандит, с. 11
  7. ^ История кашмирского шиваизма - Б.Н. Пандит, с. 86
  8. ^ Trika шиваизм Кашмира - ML Пандит, стр. 183
  9. ^ Триады мистицизм - PE Мерфи, стр. 199
  10. ^ Vac - Андре Паду, стр. 247
  11. ^ a b c Pratyabhijnahrdayam - Дж. Сингх, стр. 7
  12. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 12
  13. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 219
  14. ^ a b Pratyabhijnahrdayam - Дж. Сингх, стр. 122
  15. ^ К трансцендентности - М.Л. Пандит, стр. 156
  16. ^ Pratyabhijnahrdayam - Дж. Сингх, стр. 8
  17. ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 77
  18. ^ a b Pratyabhijnahrdayam - Дж. Сингх, стр. 17
  19. ^ Abhinavaguptas комментарии к Бхагавадгите - Б. Марьянович, с. 16
  20. ^ Pratyabhijnahrdayam - Дж. Сингх, стр. 133
  21. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 167
  22. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 177
  23. ^ Строфы на Вибрации - глутамат Dyczkowski, стр. 345
  24. ↑ Доктрина Божественного Признания - KC Pandey, p. 95
  25. ^ a b Сутры Шивы - Свами Лакшманджу, стр. 110
  26. ^ Vac - Андре Паду, стр. 247
  27. ^ К трансцендентности - М.Л. Пандит, стр. 193
  28. ^ Pratyabhijnahrdayam - Дж. Сингх, стр. 22
  29. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 30
  30. ^ Шив Сутра - Джейдева Сингх, стр. 20
  31. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 176
  32. ^ Шив Сутра - Джейдева Сингх, стр. 148
  33. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 69
  34. ^ a b Шива-сутры - Джайдева Сингх, стр. 149
  35. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 25
  36. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 33
  37. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 32
  38. ^ Афоризмы Шивы - MSG Dyczkowski, стр. 72
  39. ^ Афоризмы Шивы - MSG Dyczkowski, стр. 85
  40. ^ Abhinavaguptas комментарии к Бхагавадгите - Б. Марьянович, с. 305
  41. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 26 год
  42. ↑ Гималайский мистицизм - Р. Натарадж , с. 17
  43. ^ Виджнана Бхайравы - Свами Lakshman Joo, стр. 59
  44. ^ Pratyabhijnahrdayam - Дж. Сингх, стр. 144
  45. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 47
  46. ^ Шив Сутра - Джейдева Сингх, стр. 53
  47. ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 46