Пратьябхиджна ( санскрит : प्रत्यभिज्ञा , латинизированный : pratyabhijñā , букв. «Повторное познание») - идеалистическая , монистическая и теистическая школа философии в кашмирском шиваизме, зародившаяся в девятом веке нашей эры. Термин Трика использовался Абхинавагуптой для обозначения всего кашмирского шиваизма или для обозначения системы Пратьябхиджна. [1]
Название системы происходит от ее самого известного труда - «Ишвара-пратьябхиджна-карика » Утпаладевы . [2] : 254 Этимологически Pratyabhijna образовано от prati- («ре-») + abhi (предлог, означающий «близко») + * jñā («знать»), поэтому значение - «непосредственное знание самого себя», "признание." [3] : 117
Центральный тезис этой философии состоит в том, что все есть Шива , абсолютное сознание, и можно «заново познать» эту фундаментальную реальность и освободиться от ограничений, отождествиться с Шивой и погрузиться в блаженство. [4] Таким образом, раб ( пашу : человеческое состояние) сбрасывает оковы ( паша ) и становится господином ( пати : божественное состояние). [2] : 254
Мастера и тексты
Система Пратьябхиджна пережила период интенсивного развития между девятым и одиннадцатым веками [5] : 409 с линией мастеров и учеников, писавших трактаты и мистические стихи.
Основателем школы Пратьябхиджна был Сомананда (875–925 гг. Н. Э.); [6] его работа Śivadṛṣṭi является основой системы. [3] : 3 За ним последовал его сын и ученик Утпаладева (900–950 гг. Н. Э.) [7], который написал самый важный трактат системы, Ишвара пратьябхиджна карика , [3] : 3 [2] : 254 a философский трактат, в котором обсуждается фундаментальная доктрина школы и сравнивается ее с различными конкурирующими школами, анализируются различия и опровергаются их в стиле буддийской логики . Название школы происходит от названия этой работы; в остальной части Индии всю философию кашмирского шиваита иногда называли пратьябхиджня шастрой.
Другой важный мастер этой школы - Абхинавагупта , который осуществил синтез различных школ кашмирского шиваизма в своем великом произведении « Тантралока» ; [3] : 3 Абхинавагупта также написал два комментария к Ишвара-пратьябхиджна-карика . [8] [7] Ученик Абхинавагупты, Кшемараджа , написал дайджест философии Пратьябхиджны под названием Пратьябхиджня-хридайа [3] : 3 [5] : 305 , Сущность повторного познания , который является наиболее популярным введением в система. [ необходима цитата ]
Контекст
В отношении Адвайта Веданты
Что касается проблемы возникновения мира, Утпаладева отвергает теорию Адвайта Веданты о вечном и независимом невежестве ( авидья ) [9], которая утверждает, что на брахман (абсолютное сознание) влияет авидья (вечное невежество) посредством суперпозиции , что приводит к порабощению бездействующего, подчиненного сознания мирской жизни. В кашмирском шиваизме авидья (невежество) и его космический аспект, майа (иллюзия), представляют собой не что иное, как шакти, силу Шивы; как шакти, они реальны для ограниченных существ, но являются простыми проявлениями сознания для Шивы. [3] : 25
В Адвайта Веданте, что касается ограниченного существа ( джива ), вся деятельность принадлежит интеллекту ( буддхи ); в кашмирском шиваизме активность также приписывается атману , который не инертен, но обладает пятикратным действием: творением, поддержанием, растворением, затмением и благодатью. Освобожденная джива в «Адвайта-веданте» освобождается от вселенной, но здесь вселенная проявляется как настоящее Я-сознание, масса сознания и блаженства. [3] : 25
В Адвайта Веданте сознание ( чит ) - это только свет ( пракаша ), но в пратьябхиджне это также деятельность, деятель. [3] : 24
По сравнению с другими школами кашмирского шиваизма
В контексте кашмирского шиваизма Пратьябхиджна иногда классифицируется как Шамбавопая [10] (путь Шамбху или Шивы), а иногда как Анупая (Непуть). [11] Шамбавопая и Анупая - это классы практик, напрямую связанных с сознанием; Напротив, два низших класса практики - это Шактопая - путь Шакти, относящийся к уму, и Анавопая - путь ограниченного существа, относящийся к физическому телу. Таким образом, пратьябхиджна считается кратчайшим и наиболее прямым путем к освобождению, эволюция [ обсуждение ], основанная только на сознании.
Несмотря на то, что он разделяет те же практики, связанные с восхождением кундалини в среднем канале ( сушумна нади ), Пратьябхиджна утверждает мгновенный прогресс, в то время как Крама утверждает, что прогресс идет постепенно . [5] : 362
Что касается школы Спанда, Пратьябхиджна более философичен, делая акцент на мгновенной реализации (признании) Предельного, в то время как школа Спанды более практична (в соответствии с ее основным текстом, Спандакарика ), и делает акцент на вибрирующей энергии. аспект сознания. [12]
По отношению к буддизму
Наиболее важное различие между пратьябхиджной и буддизмом связано с онтологической предельной: в то время как буддизм отвергает концепции души ( атмана ) и бога ( ишвара ), кашмирские шиваиты ставят их на вершину своей модели мира. [9]
В своем философском трактате « Ишвара-пратьябхиджна-карика» Утпаладева также отвергает теорию васаны (модель мира сновидений) школы буддийской философии Саутрантика; он предлагает другую модель идеализма: Шива, который является чистым сознанием, проявляет все объекты внутренне , в силу своей свободной воли, svatantrya , и объекты кажутся реальными и внешними по отношению к ограниченным существам. Он обращается к аналогии со знаменитой материализацией объектов продвинутыми йогинами исключительно за счет использования их психических сил. [13]
Постулаты
Bhāsavāda и Svātantryavāda
Ābhāsa ( ā- - слабое, bhāsa - проявление) - то есть появление ограниченным образом, или «слабое проявление Шивы» [3] : 18 [14] - это теория проявления пратьябхиджны. [15] Высшее сознание ( самвит ) подобно зеркалу, а вселенная подобна отражению, появляющемуся в нем. [16] Аналогия с зеркалом часто используется для объяснения абхасы, потому что зеркало, как и сознание, может содержать бесконечное количество различных изображений, не подвергаясь влиянию самого себя.
Пратьябхиджна утверждает, что вселенная появляется как абхаса в зеркале высшего сознания, самвит , но в отличие от физического зеркала, которому для формирования отражения нужен внешний объект, изображение в зеркале самвит проецируется самим самвит - эта деятельность называется сватантрйа , сила воли. Другими словами, вселенная появляется внутри самвита, потому что Шива этого желает.
Адвайта Веданта предлагает несколько похожую теорию вселенной как иллюзию, наложенную на сознание. Различие в пратьябхиджне состоит в том, что причиной проявления является не вечный отдельный принцип невежества ( авидья ), а воля Шивы , и само творение онтологически реально, а не просто иллюзия. [17] Он состоит из абхасов , которые представляют собой не что иное, как представление о Шиве, проявляющемся как эмпирические объекты. [3] : 19
Таким образом, все вещи суть абхаса : земля, вода, огонь и т. Д. Все их качества - абхаса . [18] Сложные абхасы состоят из более простых абхасов , достигая высшей точки со всем миром. [19] [20]
Как это ни парадоксально, хотя абхасы имеют природу сознания, они также существуют внешне, поскольку Шива проявляет их через оккультную силу ( майю ). [21] Продвинутый медитатор способен видеть мир как абхасу , вспышку сознания ( чит ) и блаженства ( ананда ), идентичную его собственному «я» ( атман ) и недифференцированную ( абхеда ). Другими словами, свет сознания сияет изнутри объекта восприятия как интуиция, сверхчеловеческое прямое видение. [22]
Если рассматривать вселенную с точки зрения проявления, она выглядит как абхаса , но если рассматривать ее с точки зрения Высшей Реальности, она появляется как svātantrya . Сватантрия - это дополнительная концепция абхасы, объясняющая начальный импульс проявления. Теория svātantrya утверждает, что Шива , фундаментальная Реальность, проявляется как отдельные субъекты и объекты, но это не скрывает его истинную природу. [3] : 17 Таким образом, свободная воля Шивы , которая есть абсолютное единство, должна проявляться, создавать множественность. [14] Это побуждение к созиданию является игривой природой Шивы ( лила ).
Мир
Концепция абхаса сосредотачивается на сущностной природе проявления. Чтобы детально проанализировать природу вещества ( таттва - буквально «та-ность»), система Пратьябхиджна заимствовала онтологию 25 таттв санкхьи и улучшила ее, расширив верхние таттвы. Вместо Духа ( Пуруша ) и Природы ( Пракрити ) в кашмирском шиваизме есть пять чистых таттв, представляющих Высшую Реальность, а затем еще шесть, представляющих процесс затмения ( майя ), который переводит недвойственную чистую Реальность в ограниченный во времени и пространстве мир и его субъекты. .
Душа
Душа ( дживатман ) - это проявление Шивы. Принимая пять ограничений ( канчука ), бесконечный дух проявляется как интегрированный в пространстве и времени, с ограниченными возможностями действия и знания и чувством незавершенности.
Эти пять ограничений являются результатом действия нечистоты, называемой анава мала . Его функция - заставить безграничное казаться ограниченным и отделенным от целого. Это не означает, что дживатман ограничен, это просто кажется так из-за невежества. [23] Дживатман не создается и не рождается, а скорее имеет тот же статус, что и Шива, выполняя в малом масштабе те же действия, которые Шива выполняет в универсальном масштабе - создание, поддержание, растворение, затмение и благодать. [24] Однако его полномочия ограничены малами . [25]
Чтобы открыть Дживатман к внешним объектам, его помещают в тонкое тело, также известное как ментальный аппарат или пуриаштака - крепость души с восемью воротами. Восемь врат - это пять элементов: земля, вода, огонь, воздух, эфир плюс чувственный ментал ( манас ), эго ( ахамкара ) и интеллект ( буддхи ). [26]
Кроме того, Дживатман ограничен еще двумя примесями, помимо первой, анава мала - ограничением атомарности. Благодаря следующей нечистоте, майия мала , вещи кажутся двойственными / дифференцированными. [23] Ограниченный субъект, дживатман , погружен в мир, полный внешних объектов, в фундаментальную двойственность между «я» и «не-я».
Более того, из-за третьей нечистоты - карма-мала - у субъекта возникает иллюзия, что он - деятель , хотя и ограниченный в силе. Атман , напротив, когда действует, отождествляется с Шивой и действует как часть Шивы . [23]
Вот почему ограниченная душа описывается как порабощенная ( пашу ), а Шива - хозяин ( пати ). Очищая от трех нечистот, ограниченная душа тоже может распознать ( пратьябхиджна ) свою истинную природу, становясь пати . [25]
Примесь
Теория мала (что означает «грязь» или «нечистота») [27] утверждает, что бесконечное «я», атман , сокращается и ограничивается тремя силами, производимыми Шивой . Шива , проявляя свою свободную волю - svātāntrya , сжимает себя и проявляется в виде бесчисленных атомов сознания ( cidaṇu - кванты сознания). [28] Cidau окутаны материальным облачением. [29]
Как обсуждался выше, три малас является анав Мала - ограничение малости, māyīya Мала - ограничение иллюзии и кармой Мала - ограничение деятеля. [30] Карма мала существует в физическом теле, майия мала в тонком теле и анава мала в причинном теле . [31] Анава мала воздействует на дух и сдерживает волю, майия мала воздействует на ум и создает двойственность, карма мала воздействует на тело и порождает хорошие и плохие действия. Они соответствуют индивидуальности, разуму и телу. [32]
Из трех ограничений только первое, анава мала , которое является основой двух других, невозможно преодолеть одним лишь усилием, без помощи божественной милости ( шактипат ). [33] Анава мала проявляется как остаточные впечатления, существующие в причинном теле (подсознательном уме). [34] Это совокупный эффект пяти ограничений ( канчука ), взятых вместе [35], врата от ограниченного к безграничному, от чисто нечистого ( бхеда-абхеда ) мира эго к чистой реальности первого пять таттв, завершающихся Шивой и Шакти .
Майя мала проявляется как ум. [35] В пратьябхиджне ум рассматривается как корень иллюзии. [36] Концепция ума здесь отличается от буддизма . В буддизме ум сопоставляет аспект осознания. Здесь это связано только с активностью мыслеформ, эмоций, эго и пяти чувств. Таким образом, все познания, являющиеся ограниченными восприятиями абсолюта, являются иллюзиями из-за наличия в них чувства двойственности.
Карма мала проявляет физическое тело. Его суть - ограничение силы действия и иллюзия индивидуальной свободы воли, следствием которой является накопление кармы в причинном теле. [35]
Зрелость мал человека зависит от уровня милости ( шактипат ), которую он может получить. [29] С самоотверженной практикой карма-мала и майия-мала могут быть преодолены, но тогда практикующий должен передать свою судьбу в руки Шивы , поскольку только Шива может даровать милость поднятия анава-малы и помогать ему распознать ( пратьябхиджна ) свою сущность природа.
Освобождение
В пратьябхиджне концепция освобождения ( мокша ) - это признание ( пратьябхиджна ) изначального, врожденного осознания себя, в котором вся эта вселенная проявляется как сознание Шивы. Это освобожденное существо также достигает того, что называется чидананда (блаженство сознания). В своей высшей форме это блаженство известно как джагадананда, что буквально означает блаженство ( ананада) всего мира ( джагат) . [3] : 27
В джагадананде вселенная проявляется как Атман . [37] На практике определение говорит, что когда нет необходимости сидеть в медитации для самадхи , это джагадананда , [38] потому что тогда ничего, кроме высшего сознания ( самвит ), не воспринимается. Ум покоится в безграничном сознании [5] : 354 внутреннее становится внешним и наоборот, и возникает чувство единства и полного погружения. [39] Независимо от того, что освобожденное существо делает (ест, гуляет, даже спит), оно испытывает блаженство самого глубокого уровня. [40]
Духовные практики
Цель пратьябхиджны - признание шива- природы мира (и самого себя). Чтобы достичь этого, необходимо вызвать измененное состояние сознания с помощью шакти . Шакти , свободно переводимое как энергия, является динамическим аспектом Шивы , связующим звеном между конечным (человеческий субъект) и бесконечностью ( Шива ). Таким образом , идет о фундаментальном принципе: «Без помощи Шакти , Pratyabhijna невозможно». [41]
Чтобы пробудить Шакти , предписывается практика «раскрытия середины». Середина здесь имеет несколько значений: в самой основной форме она относится к психическому каналу, проходящему через позвоночник ( Сушумна Нади ), который физически является центральной осью тела. Раскрытие в Сушумна Нади достигается путем сосредоточения в ней восходящего дыхания ( праны ) и нисходящего дыхания ( апана ). Таким образом, при слиянии двух противоположных тенденций достигается состояние недифференциации и энергия Кундалини поднимается. [42] [43]
Другое значение «середины» - это пустота или пустота , но оно не относится к недостатку познания, скорее, это недостаток двойственности познания. Существует три основных проявления пустоты в теле: нижняя пустота - пустота сердца - связана с сердечной чакрой , вторая - промежуточная пустота, связанная с каналом Сушумна Нади, а третья пустота называется «высшей» и связанной с ней. с коронной чакрой . Чтобы раскрыть эти три пустоты, требуется ряд практик сосредоточения и отказа от сознания в этих трех местах.
Третье значение «среднего» - «состояние, которое существует между познаниями, когда одна мысль закончилась, а другая еще не началась». Эти моменты считаются необходимыми для раскрытия истинной природы ума. Обычные практики: разрушение двойных мыслей ( викалпа кшая ), отвод когнитивных энергий в сердце ( шакти-санкоча ), распространение недвойственного осознавания во внешние восприятия ( шакти-викаса ) и создание моментов перерыва в мышлении, когда чистое осознавание Атмана может быть легче постигнуть ( ваха-чеда ). [3] : 4 : 30
Давайте рассмотрим несколько наиболее важных практик более подробно:
Панча-критья - медитация на пяти действиях
Панча-критья - это общая практика, лежащая в основе всех других практик. Существенной чертой кашмирского шиваизма является концепция активности в высшем сознании. Шива действует, и его самых важных действий пять: создание, поддержание, растворение, затмение и благодать. Но ограниченные существа идентичны Шиве , поскольку не существует ничего, кроме Шивы , поэтому у них тоже есть те же пять действий в ограниченном масштабе.
Эти пять действий являются объектом медитации. Они связаны со всеми стадиями познания: творение - это начало восприятия или мысли, поддержание - это задержка, растворение - это возвращение сознания в его центр. Затем два последних действия связаны с движением к двойственности и недвойственности [3] : 30
Цель медитации на пять действий - их растворение в пустоте . Этот процесс описывается такими метафорами, как « хатхапака », означающая бурное пищеварение, поглощение чего-то целиком залпом [44] и « аламграса » - полное поглощение опыта. [45]
На практике состояние недвойственности ( Турия ) преобладает над обычными познаниями повседневной жизни. [46] Пратьябхиджна не сосредоточен на формальной практике, это скорее философия жизни. Все моменты жизни хороши для практики панча-критйа , поскольку все познания могут привести к раскрытию Атмана . По мере того, как опыт накапливается в субъекте, он должен превращаться в однообразие. [47] Благодаря этому приему кармический элемент удаляется из действий, или, другими словами, двойственность переваривается из переживаний. [48]
Этот процесс представляет собой процесс микроскопического, мгновенного наблюдения за опытом и его переосмысления в перспективе недвойственного субъекта. [49] Любой опыт оставляет подсознательные следы, особенно отрицательные. Такие переживания сводятся к «семенной форме», чтобы снова возникнуть, становясь воспоминаниями или образцами поведения. [50] Каждый раз, когда в жизни возникают блоки, человек должен знать, что они находятся внутри его сознания, и выполнять хатхапаку, чтобы их растворить. [51]
Это ни в коем случае не аналитическое или сухое занятие. По мере развития этой практики чувство спонтанного восторга ( чаматкара ), похожее на художественный опыт, спонтанно поглощает объект опыта, как он появляется. [52] Само тело, которое оно заряжает интенсивным состоянием блаженства и сознания, расширяется за пределы дуальности. В этом состоянии цель пратьябхиджны реализуется внутри очищенного тела и ума практикующего.
Викалпа-кшайа - растворение раздвоенной мысли
Самым прямым применением Панча-крийи (наблюдения за пятью действиями сознания) является Викальпа Кшая , что буквально означает «растворение мыслей». [53] Это деятельность , с помощью которого дуализирующего содержания когниций растворяются в Атман , который недвойственный от совершенства. [54] То, что остается, называется авикальпа , то есть чистое осознавание. [55]
Похожая концепция - читта-вритти-ниродха [56] - прекращение умственных колебаний. Этот стих - известное определение йоги из Йога-сутр Патанджали . Существует также сходство с Vipasana , [57] в дзен и Дзогчен традиции. [58]
Сосредоточиваясь на субстрате чистого осознавания познания, а не на внешних объектах, практикующий достигает просветления. Дуализирующие мыслительные конструкции должны быть устранены, и вместо них свет и экстаз чистого осознания сияют как истинная природа познания. [42]
Если повторять жест викалпа-кшайи со всеми мыслями по мере их появления, происходит постепенная трансформация на подсознательном уровне (каузальном теле), ведущая к идентичности с Шивой . [57] Таким образом, процесс напоминает обрезку сорняков в саду.
Викалпа-кшая также является классической техникой для успокоения возбужденного ума. Чтобы уловить лежащее в основе сознание, на поверхности которого викальпы играют свою роль, йог входит в состояние сдачи, или, другими словами, в «бдительную пассивность», потому что использование силы в этом случае приведет только к более умственному развитию. волнение. [3] : 31
Когда викальпы поглощаются в свете сознания, также появляется ананда. Накопление повторяющихся переживаний отождествления с Атманом в состоянии опьянения блаженством формирует основу устойчивого самадхи . [58] [59]
В текстах Пратьябхиджины предлагается ряд практических советов: сконцентрироваться на двадашанте (над коронной чакрой) [60], войти в пустоту, существующую между моментом окончания одной мысли и появлением другой [60] или аналогичным образом, на вершине чакры. пространство, существующее между вдохом и выдохом [55], и для концентрации на сильной художественной эмоции. [60]
Ваха-чеда - отсечение внутренних энергетических потоков
Ваха-чеда (отсечение двух жизненных потоков, праны и апаны ) приводит к озарению, давая отдых восходящему и нисходящему ваю в сердце. [61] Прекращая дуализирующую активность праны и апаны , достигается равновесие, и в этом высшем состоянии сияет истинная природа сердца. [62] Загадочное указание - мысленно произносить согласные, такие как «К», без поддерживающей гласной («а»). Эта парадоксальная концепция действует как механизм, вызывающий момент перерыва в умственной деятельности, когда напряжение и боль исчезают. [63] Такая техника принадлежит к анавопайе [3] : 30 (низшая из трех категорий техник в кашмирском шиваизме).
Шакти-санкоча - сжатие чувственных энергий в сердце
Шакти-санкочах - это техника озарения, основанная на активации сердца (локуса проекции Атмана ) путем втягивания энергии человека обратно в их источник. После того, как органы чувств достигают внешних объектов, возвращая их обратно в сердце, все энергии пяти чувств накапливаются внутри ( пратьяхара ). [53] Подобно тому, как испуганная черепаха возвращает свои конечности обратно в панцирь, йог должен втягивать свои Шакти (энергии чувств) в Атман . [64] Этот переворот органов чувств предназначен для того, чтобы пробудить признание истинной природы сердца. [65]
Шакти-викаша - признание себя в объектах чувств
Шакти-викаса - это метод растворения двойственности ( викалпа кшая ) из потока чувственных впечатлений. Занимаясь чувственной деятельностью, йог должен оставаться в центре Атмана (своего сердца), тем самым накладывая внешние восприятия на свет открытого сердца. [64] Это умственное отношение также называется Бхайрави мудра . [65] Его эффект - осознание недвойственности внешней реальности посредством признания одной и той же сущностной природы ( Атмана или Шивы ) во всех познаниях. Таким образом йог достигает стабилизации недвойственного видения посредством систематической практики. Оба Шакти-sankoca и Шакти-vikasa считаются shaktopaya методы - посредническую категорию, ума. [3] : 30
Адйанта-коти-нибхалана - медитация на момент между вдохами
Существует класс техник, в которых используются два особых момента в цикле дыхания для достижения признания своей природы. Если мы рассматриваем полярность восходящего потока ( праны ) как положительную, а противоположного тока ( апана ) как отрицательную, то полярность внутренних энергетических потоков достигает нуля - равновесия - в моменты покоя между вдохом и выдохом. Эти моменты сопровождаются мысленным повторением двух слогов аджапа-мантры со'хам или хам-сах . [63] Очаг внимания должен быть в области сердца ( анахата ) и над макушкой ( двадашанта ). [66] Непрерывное движение осознания туда и обратно между этими двумя центрами, которые связаны с двумя проявлениями пустоты - пустотой сердца и высшей пустотой, вызывает активацию срединного канала ( сушумна нади ) и состояние недвойственности.
Рекомендации
- ^ Карл Олсон, Многие цвета индуизма , Rutgers University Press, 2007, стр. 237
- ^ a b c С. Капур. Философия шиваизма . 1 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Джайдева Сингх (1982). Pratyabhijñāhrdayam . ISBN 8120803221.
- ^ Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 45
- ^ а б в г С. Капур. Философия шиваизма . 2 .
- ^ Крама Tantricism Кашмира - Н. Rastogi, стр. 3
- ^ a b Трика-шиваизм Кашмира - М.Л. Пандит, с. 27
- ^ Шив Сутра - Джейдева Сингх, стр.
- ^ a b Абхинавагупта и его труды - В. Рагхаван, с. 28 год
- ^ Введение в касмирский шиваизм, стр. 53
- ^ Введение в касмирский шиваизм, стр. 89
- ^ Trika шиваизм Кашмира - ML Пандит, стр. 25
- ^ Мечтатель и йогин, Об отношениях между буддийским и шиваитским идеализмами - Изабель Рати, с.
- ^ a b Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 37
- ^ Trika шиваизм Кашмира - ML Пандит, стр. 189
- ^ Шакти Сила в тантре - PR Tigunait, стр. 65
- ^ Trika шиваизм Кашмира - ML Пандит, стр. 190
- ↑ Доктрина Божественного Признания - KC Pandey, p. 159
- ↑ Гималайский мистицизм - Р. Натарадж, с. 186
- ^ Trika шиваизм Кашмира - ML Пандит, стр. 188
- ↑ Доктрина Божественного Признания - KC Pandey, p. 115
- ^ Isvarapratyabhijnakarika из Ютпаладева - Р. ТОРЕЛЛА, стр. 136
- ^ a b c Философия пратьябхиджны - Г. В. Тагаре, с. 32
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 18
- ^ a b Некоторые проблески шиваизма - Г. В. Тагаре, с. 12
- ^ Шиваизм - GV Tagare, p. 13
- ^ Шиваизм - GV Tagare, p. 14
- ^ Философия саданы - ДБ Сен Шарма, стр. 107
- ^ a b Философия саданы - Д.Б. Сен Шарма, стр. 108
- ^ Революция медитации - Д.Р. Брукс, стр. 433
- ^ Революция медитации - Д.Р. Брукс, стр. 439
- ^ Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 128
- ^ Революция медитации - Д.Р. Брукс, стр. 437
- ^ Философия саданы - ДБ Сен Шарма, стр. 127
- ^ a b c Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 131
- ^ Шива сутры - Свами Lakshmanjoo, стр. 18
- ^ Шив Сутра - Джейдева Сингх, стр. 244
- ^ Мистицизм в шиваизме и христианстве - Б. Баумер, стр. 253
- ^ Одержимость, погружение и опьяненное безумие преданности в индуистских традициях - Марси Голдштейн, стр. 234
- ↑ Чудо сознания свидетеля - Прабху, стр. 124
- ^ Мистицизм в шиваизме и христианстве - Б. Баумер, стр. 183
- ^ a b Станцы о вибрации - MSG Dyczkowski, p. 207
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 125
- ^ Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 327
- ↑ Пробуждение Высшего Сознания - Дж. К. Камаль, стр. 60
- ^ Шива Сутра Вимаршини Ксемараджи - ПТС Айенгар, стр. 50
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 90
- ^ Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 147
- ^ Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 146
- ^ Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 145
- ^ Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 262
- ^ Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 144
- ^ a b Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 305
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 34
- ^ a b Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 173
- ^ Секрет самореализации - И.К. Таймни, с. 63
- ^ a b Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 124
- ^ a b Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 174
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 105
- ^ a b c Философия пратьябхиджны - Г. В. Тагаре, с. 104
- ^ Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 103
- ^ Введение в касмирский шиваизм, стр. 82
- ^ a b Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 179
- ^ a b Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 102
- ^ a b Философия Pratyabhijna - GV Tagare, p. 101
- ^ Йога кашмирского шиваизма - С. Шанкарананда, стр. 306
дальнейшее чтение
- Кристофер Уоллис (2017). Сутры признания. Mattamayura Press. ISBN 978-0-9897613-8-3 .
- Ксемараджа (1911). Дж. К. Чаттерджи (ред.). Pratyabhijnahrdayam (Часть 1) (на санскрите). Департамент археологии и исследований, Государство Кашмир. С. 1–11.
- Ксемараджа (1911). Дж. К. Чаттерджи (ред.). Pratyabhijnahrdayam (Часть 2) (на санскрите). Департамент археологии и исследований, Государство Кашмир. С. 12–33.
- Ксемараджа (1911). Дж. К. Чаттерджи (ред.). Pratyabhijnahrdayam (Часть 3) (на санскрите). Департамент археологии и исследований, Государство Кашмир. С. 34–54.
- Дж. К. Чаттерджи (1914). Кашмирский шиваизм . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-9880-4. Проверено 26 августа 2013 года .
- Ксемараджа (1990). Джайдева Сингх (ред.). Доктрина признания: перевод пратьябхиджнахрадаям . SUNY Нажмите. ISBN 978-1-4384-0975-7.
- Свами Шанкарананда (2006). Йога кашмирского шиваизма «Сознание - это все» . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2699-1.
- Теджомаянанда, Свами. Введение в кашмирский шиваизм . Гурудев Сиддха Пит, 1979.