Кашмирский шиваизм

Трезубец ( triśūlābija maṇḍalam ), символ и янтра Парама Шивы, представляющий триадные энергии верховной богини Пара , Пара-апары и Апара-шакти.

Часть серии по
Шиваизм
Божества Парамашива (Высшее существо) Шива Садашива Бхайрава Рудра Вирабхадра Шакти Парвати Сати Дурга Кали Ганеша Картикея Шастха Формы Шивы Другие
Священные Писания и тексты Веды Упанишады ( Шветашватара ) Агамы и тантры Шивасутры Тирумураи Вачанас
Философия Три компонента Пати Пашу Пасам Три кабалы Анава Карма майя 36 таттв Йога Саткарьявада Абхасавада Сватантря Ахам
Практики Вибхути Рудракша Панчакшара Bilva Маха Шиваратри Яма - Нияма Гуру - Линга - Джангам
Школы Ади Маргам Пашупата Каламука Капалика Мантра Маргам Саиддхантика Сиддхантизм Не - Саиддхантика Кашмирский шиваизм Pratyabhijna Вама Дакшина Каула : Trika - Йамал - Kubjika - Нетр Другие Натх Инчегери Veerashaiva / лингаята Сиддхаризм Рутаизм Агхори индонезийский
Ученые Лакулиша Абхинавагупта Васугупта Утпаладева Наянарс Мейкандар Нирартха Basava Шарана Шрикантха Аппайя Навнатх
Связанный Нанди Тантризм Бхакти Джиотирлинга Храмы Шивы
v т е

Кашмирский шиваизм , или трика-шиваизм , является недвойственной традицией шайвы - шакта- тантры, которая зародилась где-то после 850 г. ^{[1] [2]} Хотя эта традиция была очень влиятельной в Кашмире и поэтому ее часто называют кашмирским шиваизмом, на самом деле это было пан-индийское движение, которое великий экзегет Абхинавагупта назвал «Трикой» , которое также процветало в Ориссе и Махараштре . ^{[2] [3]} Определяющими чертами традиции Трики являются ее идеалистическая и монистическая пратьябхиджна.(«Признание») философской системы, предложенной Утпаладевой (ок. 925–975 гг. Н. Э.) И Абхинавагуптой (ок. 975–1025 гг. Н. Э.), И центральное место трех богинь Пара , Парапара и Апара. ^{[1] [2]}

В то время как Trika черпает из многочисленных шиваитских текстов, такие как Shaiva агам и шиваитские и шактистской Тантр , его основные библейские власти в Mālinīvijayottara Тантрах , в Сиддхайогишваримат и Anāmaka-тантр. ^[4] Его главные экзегетические работы - это работы Абхинавагупты , такие как Тантралока , Малинишлокаварттика и Тантрасара, которые формально являются экзегезой Тантры Малинивиджайоттара , хотя они также в значительной степени опираются на основанную на Кали подкатегорию Крама Куламараги .^[5] Другой важный текст этой традиции - Виджняна-бхайрава-тантра , в которой излагаются многочисленные йогические практики. ^[6]

Кашмирский шиваизм утверждал, что вытеснил шайва-сиддханту , дуалистическую традицию, которую ученые считают нормативным тантрическим шиваизмом. ^[7] Шайва-сиддхантская цель стать онтологически отличным Шивой (по милости Шивы) была заменена признанием себя Шивой, который в монизме кашмирского шиваизма является целостностью вселенной. ^[8]

История [ править ]

Шива-сутры и спандакарика [ править ]

Датируемые примерно 850–900 гг. Н. Э., Шива-сутры и Спандакарика были первой попыткой из области Шакта-Шайва представить недвойственную метафизику и гностическую сотериологию в противовес дуалистическому толкованию Шайва-сиддханты . ^[9] Согласно традиции, Сутры Шивы явились Васугупте во сне. Spandakārikā был либо составлен Васугуптом или его учеником Бхатт Каллата . ^{[10] [11] [12]}

Происхождение [ править ]

Сомананда, первый теолог монистического шиваизма, был учителем Утпаладевы, прапрадедом Абхинавагупты , который, в свою очередь, был учителем Кшемараджи. ^{[13] [14]}

Абхинавагупта [ править ]

Тантралока , Mālinīślokavārttika и Tantrasāra из кашмирской Абхинавагупты (975-1025 н.э.) формально истолкованию на Mālinīvijayottara Тантры , хотя они также в значительной степени опиралась на Kali -На Крама традиции Kulamārga . ^[5]

Джаяратха (1150–1200 гг. Н. Э.) Написал комментарий к Тантралоке . ^[15]

Возрождение 20-го века [ править ]

Примерно после 14 века не было крупных писателей или публикаций. В 20 веке Свами Лакшман Джу , кашмирский индус , помог возродить как научные, так и йогические направления кашмирского шиваизма. ^[16] Его вклад огромен. Он вдохновил поколение ученых, которые сделали кашмирский шиваизм законной областью исследований в академии. ^{[17] [18]}

Ачарья Рамешвар Джха , ученик Лакшмана Джу, часто приписывают установление корней кашмирского шиваизма в образованном сообществе Варанаси . Рамешвар Джха с его творчеством, знакомством с древними текстами и личным опытом обеспечил доступ к концепциям недвойственного кашмирского шиваизма. Его сочинения санскритских стихов были опубликованы как книги Пурнта Пратьябхиджна ^[19] и Самит Сватантрам . ^[19]

Свами Муктананда , хотя и не принадлежал к прямой линии кашмирского шиваизма, чувствовал близость к учениям, подтвержденную его собственным непосредственным опытом. ^{[20] [21]} Он призвал Motilal Banarsidass публиковать Джейдев Сингх переводы «s из Шива - сутры , Pratyabhijnahrdayam , Spanda Karikas и виджнян Бхайравы , все из которых Singh изученного углубленный с Лакшманом Джу. ^{[22] [23]} Он также представил кашмирский шиваизм широкой аудитории западных медитаторов через свои труды и лекции по этому вопросу. ^{[24] [25]}

Виджнана Бхайравы Тантра , глава из Rudrayamala Тантры , был представлен на Западе Пол Репс , студент Лакшмана Джу, включив перевод на английский язык в своей книге Zen Flesh, Zen Кости . Представленный как беседа между богом Шивой и его супругой Деви или Шакти , он представляет 112 методов медитации или техник центрирования ( дхараны ). ^[26]

Практика [ править ]

Предпосылки [ править ]

Поскольку это тантрическая традиция, необходимой предпосылкой для практики йоги Трика является тантрическое посвящение или дикша . В « Малинивиджайоттара-тантре», главном источнике этой традиции, говорится: «Без инициации нет квалификации для шайва-йоги». ^[27]

Несмотря на то, что кашмирский шиваизм был приручен семейной традицией, он рекомендовал секретное выполнение практик Каула в соответствии со своим тантрическим наследием. Это должно было быть сделано в уединении от посторонних глаз, что позволяет сохранять вид типичного домовладельца. ^[28]

Mālinīvijayottara Тантра описывает несколько основных предпосылок , придающие полномочия на практике йоги :

Йогин, который овладел позой [и] умом, контролировал жизненную энергию, покорил чувства, победил сон, преодолел гнев и возбуждение и который свободен от обмана, должен практиковать йогу в тихой, приятной пещере или земляной хижине, свободной от всего. препятствия. ^[29]

Шесть лаксьев [ править ]

Многочисленные тексты, такие как Тантра Малинивиджайоттара, также описывают шесть «разновидностей цели» или «целей» ( лакшй ) йогических практик, в основном: ^[30]

• Созерцание пустоты ( vyoman ), дарующей все Совершенства и освобождение.
• Созерцание тела ( виграха ), которое дарует принуждение таких божеств, как Вишну или Рудра.
• Созерцание капли ( бинду ), дающей владычество над йогинами.
• Созерцание фонемы ( варны ), дарующей Совершенство мантры.
• Созерцание мира ( бхувана ), которое дарует регентство мира
• Созерцание резонанса ( дхвани ), ведущего к изоляции и освобождению.

Каждой из целей дается конкретная практика. Например, в Тантре Mālinīvijayottara, совершенствование Пустоты достигается перемещением ума и жизненной энергии (с помощью мантрического резонанса) через две группы из трех пустот, расположенных вдоль центрального канала (которые также связаны с системой шести чакр ), достигая области над головой. В разных Священных Писаниях описываются разные списки пустот и их расположение в теле. ^[31] Практика резонанса имеет дело с различными звуками и с тем, как йогин должен сосредоточиться на определенном звуке и его резонансе в центральном канале. ^[32]

Что касается мантры, в разных шиваитских тантрах и текстах учат разным мантрам и биджа (семенным) мантрам. Эти мантры обычно произносятся ( уччара ) в разных местах тела вдоль центрального канала (например, в сердце, горле, лбу и т. Д.). Diksottara тантра , например, учит интонацию « Хамса » мантра, начиная в области сердца. ^[33] Некоторые тексты учат «прямому восхождению через сердце, горло, нёбо и лоб, кульминацией которого является трансцендентность звукового опыта как« Предел резонанса »[ наданта] в черепе протыкается ». В других текстах мантрическая энергия следует за дыханием через нос за пределы тела. ^[34]

Йоги [ править ]

Поскольку трика-шиваизм представляет собой синтез различных традиций, в его текстах, таких как « Малинивиджайоттара-тантра», различаются четыре различных типа шайва-йоги. По словам Сомадева Васудевы:

Два из них были ассимилированы из тантр Сиддханты [1] покорения уровней реальности ( таттваджая ), которая была преобразована в радикально новый тип йоги, основанный на пятнадцати уровнях процесса восприятия, и [2] Йога шести вспомогательных элементов ( Шанангайога ), которая используется с небольшими вариациями. Третий - это [3] Каула-йога с ее системой четырех погружений (пиндастха, падастха, рупастха и рупатита), и в качестве четвертого можно считать [4] три типа одержимости (авеша), которым обучает в Трике (анава, sakta и sambhava), которые новаторски представлены в виде трех мета-категорий, к которым могут быть отнесены все йогические упражнения. ^[35]

Покорение таттв [ править ]

В текстах Трики, как и в текстах других школ шайвы, обычно формулируют процесс йогического покорения реальностей (таттв) как серию дхаран. Дхараны («интроспекции») - это «сложные последовательности медитативных практик», которые сосредотачиваются на серии созерцаний «иерархии состояний восприятия, разработанной, чтобы еще больше приблизить его к уровню высочайшего воспринимающего, Шивы». Эта иерархия медитаций и визуализаций основана на схеме Шайвы из 36 таттв . ^[36] Согласно Сомадеву Васудеве, процедура может быть описана так:

Йогин начинает с освобождения ума от внешних раздражителей, а затем фиксирует его на таттве [такой как земля, вода и т. Д.] С все более глубоким поглощением. Он достигает внутреннего видения реальности и сравнивает его со своим авторитетным знанием священных писаний самого высокого уровня. Посредством тарка [рассуждения], онтологического оценочного суждения, он распознает, что оно отличается от Шивы, и таким образом превосходит его. Вознесение йогина неизбежно приводит его к реальности, которая есть Шива в зените всех путей. ^[37]

Вот один из примеров медитации на таттву буддхи (интеллекта) из Малинивиджайоттара-тантры :

Созерцая в сердце лотос цвета восходящего солнца, с восемью лепестками, содержащими [восемь бхав] дхармы и т. Д., И околоплодник, интеллект [йога] становится устойчивым в течение месяца. В течение шести лет он становится знатоком Шрути (писания). В течение трех лет он сам становится автором Священных Писаний. Созерцая там (в сердце) свою [физическую] форму, он постигает принцип интеллекта. ^[38]

Йога с шестью вспомогательными элементами ( ḍaaṅgayoga ) [ править ]

Трика-йога обычно использует систему из шести «частей» или вспомогательных элементов ( анг ), которые рассматриваются как вспомогательные по отношению к принципу завоевания таттв. Эта система была заимствована из дуалистической шайва-сиддханты, а также из писаний Панчаратры, таких как Джаякхьясамхита . Согласно Сомадеве Васудеве, в Трике, Шанга-йогу следует понимать как набор полезных или даже незаменимых йогических техник, которые позволяют потенциальному йогину достичь требуемого «слияния» или «идентификации» ( танмаята , букв. «Состоящий из -это-ность ») с объектом созерцания». ^[39]

Эти шесть дочерних предприятий, как указано в « Малинивиджайоттара-тантре», таковы: ^[40]

• Пранайама , контроль над «дыханием» или «жизненной энергией» ( прана ), включает в себя различные формы вдоха, выдоха, кумбхаки , а также правильную позу ( асана ), определяемую как поза лотоса или другая сидячая поза. Также преподается практика удгатхи (извержения), которая представляет собой «процесс, при котором удерживаемый воздух выталкивается или запускается вверх из области пупка, так что он ударяет в голову». ^[41]
• Дхарана (фиксации или сосредоточения). Преподаются четыре: огонь, вода, владыка (определяется как бинду и нада) и нектар (фиксация на лунном диске над черепом, который капает божественный нектар в центральный канал, наполняя тело). ^[42]
• Тарка (суждение или рассуждение), определяемое как «определение того, что следует развивать, а что следует отвергать».
• Дхьяна (медитация), определяемая как «внимательное созерцание Шивы» или «сфокусированный поток осознания, направленный на осужденную и, таким образом, принятую реальность».
• Самадхи , глубокое погружение , возникающее в результате продолжительной (в тексте 48 минут) и «твердо установленной» медитации, в которой йогин «становится как бы несуществующим. Он достигает состояния, в котором он становится как бы мертвым, из которого даже интенсивно звуки и другие подобные [чувственные данные] не могут его разбудить ". ^[43]
• Пратьяхара , полное отстранение ума

В Mālinīvijayottara Тантры (глава 17) , они рассматриваются как шесть последовательных шагов , ведущих к полной идентификации с объектом медитации. ^[39] Важно отметить, что разные шайва-тантры очерчивают разные формы шести вспомогательных тантр, и «нет единого мнения относительно их порядка, их определения или даже их подразделений» среди различных тантр. ^[44]

Йогическое самоубийство [ править ]

Практика уткранти , также называемая «йогическим самоубийством», также преподается в недвойственных шайва-тантрах, таких как Малинивиджайоттара-тантра, в которой жизненная энергия, поднимающаяся по центральному каналу, используется для завершения жизни и перехода к единению с Шивой. ^[45] В тексте говорится, что этот отказ от тела может быть осуществлен в конце жизни, после того, как человек овладевает всем, чего он намеревался достичь. ^[46]

Четыре упайи [ править ]

Чтобы достичь мокши , необходима садхана или духовная практика. Кашмирский шиваизм описывает четыре основных метода ( упайи ): ^[47]

1. āavopāya , метод тела,
2. шактопайа , метод ума,
3. шамбхавопайа , метод Сознания,
4. анупайа «бездетный» метод.

Шавопайа - очищение тела [ править ]

В то время как большинство других путей предполагает подношение божеству благовоний и внешних предметов, этот путь переходит к подношению дыхания. Человек контролирует свое сердце и пульс, значительно снижая его. Заключительный этап - отказ от еды и воды. В результате он / она соединяет состояние высшего в форме Шивы, что приводит к очищению тела и возникновению оджаса. ^[47]

Философия [ править ]

Влияния и основные экспоненты [ править ]

Философия трика-шиваизма называется пратьябхиджня (признание), и это в основном недвойственный идеалистический и монистический теизм . ^{[48] [1]} Это зависит от произведений шайва монистического Васугупта и многочисленного (с 800-850 CE.) SAIVA писания , такие как Агамы и SAIVA - SAKTA Тантры .The Trika философской система Pratyabhijñā представлена в работах из Сомананды (ок. 900–950 г. н. э.), Утпаладева (ок. 925–975 г. н. э.), Абхинавагупта(ок. 975–1025 н. э.) и его ученик Кшемараджа (ок. 1000–1050). ^[1]

По словам Кристофера Уоллиса, философия трика-шиваизма также приняла большую часть онтологического аппарата школы санкхья , такую ​​как ее система из 25 таттв, расширяя и переосмысливая ее для своей собственной системы из 36 таттв. ^[49] Еще одним важным источником Трики является идеалистический и дуалистический теизм Шайва Сиддханты . ^[50] На шайвов также оказали влияние работы буддийских философов Виджнянавады и Праманавады , особенно Дхармакирти , который также считался основным не шиваитским противником и чьи доктрины иногда были поглощены системой Пратьябхиджня . ^[51]

Метафизика и теология [ править ]

Философия Признания, изложенная такими мыслителями, как Утпаладева, учит, что, хотя идентичность всех душ едина с Богом ( Ишварой ) или Шивой (который является единой реальностью, Бытием и абсолютным сознанием), они забыли об этом из-за Майи или невежество. Однако через знание можно распознать свою подлинную божественную природу и стать освобожденным существом. ^[52] Еще одним важным элементом теологии Трики является активная и динамичная природа сознания, которая описывается как спонтанная вибрация или пульсация ( спанда ) универсального сознания, которое является выражением его свободы ( svātāntrya ) и силы ( Śakti ). ^[53]По этой причине, хотя эта философия является идеалистической , она утверждает реальность мира и повседневной жизни как реальную трансформацию ( паринама ), проявление или проявление ( абхаса ) абсолютного сознания. ^[54] Абсолют также объясняется с помощью метафоры света ( пракаша ) и рефлексивного осознавания ( вимарша ). ^[55]

Тантрический ученый-практик Кристофер Уоллис так описывает метафизику и теологию недвойственной Шайва-тантры:

Все, что существует во все времена и за его пределами, - это одно бесконечное божественное Сознание, свободное и блаженное, которое проецирует в поле своего осознания огромное множество явно дифференцированных субъектов и объектов: каждый объект является актуализацией вневременной потенциальности, присущей Свету. сознания, и каждый субъект одинаков, плюс суженный локус самосознания. Это творение, божественная игра, является результатом естественного импульса внутри Сознания выражать полноту его самопознания в действии, импульса, возникающего из любви. Безграничный Свет Сознания сжимается в конечные воплощенные локусы осознания по своей собственной свободной воле. Когда эти конечные субъекты затем идентифицируются с ограниченными и ограниченными познаниями и обстоятельствами, составляющими эту фазу их существования,вместо того, чтобы отождествлять себя с трансиндивидуальной всеобъемлющей пульсацией чистого Осознания, которая является их истинной природой, они испытывают то, что они называют «страданием». Чтобы исправить это, некоторые испытывают внутреннее побуждение встать на путь духовного гнозиса и йогической практики, цель которой состоит в том, чтобы подорвать их ошибочное отождествление и напрямую раскрыть в пределах непосредственности осознания тот факт, что божественные силы Сознания, Блаженства, Желания , Знание и Действия также включают в себя совокупность индивидуального опыта, тем самым вызывая признание того, что истинная идентичность человека является высшей Божественностью, Целым во всех частях. Этот эмпирический гнозис повторяется и подкрепляется различными способами до тех пор, пока он не становится неконцептуальной основой каждого момента опыта.и чье-то сжатое чувство себя и отделения от Целого в конце концов уничтожается в ярком сиянии полного расширения в совершенную целостность. Тогда восприятие полностью охватывает реальность вселенной, экстатически танцующей в одушевлении ее совершенно совершенной божественности.^[56]

Эту единственную высшую реальность также иногда называют ахам (сердце). Считается, что это недвойственное внутреннее пространство Шивы, опора для всего проявления ^[57] высшей мантры ^[58] и идентичная Шакти. ^[59] В кашмирском шиваизме высшая форма Кали - это Каласанкаршини, который является ниргуной, бесформенным и часто изображается в виде пламени над головой Гухья Кали.высшая грубая форма Кали. В непальском неварском искусстве форма и бесформенные атрибуты Кали часто рассматриваются в единой форме искусства, показывающей иерархию богинь в их традиции. На нем образ Гухьякали завершается пламенем с Каласанкаршини, высшим божеством в последовательности, которое поглощает время внутри себя и рассматривается исключительно как пламя, представляющее Пара Брахман . ^[60]

Богословие Триады или Трики [ править ]

Важным элементом теологии Трика-шиваизма является использование нескольких триад (символизируемых трезубцем) в богословском объяснении Абсолютной реальности. Есть несколько триад, описанных в теологии Трики таких мыслителей, как Абхинавагупта, в том числе:

• Три реальности: iva (Высшее трансцендентное), akti (имманентное творению, связь между макрокосмом и микрокосмом) и Aṇu (ограниченный атом или индивидуум, полный образ конечного, микрокосм макрокосма). ^[61]
• Три силы: Ичча (воля), Джняна (знание) и Крия (действие). Любое действие любого существа, включая Бога, подчиняется этим трем фундаментальным энергиям. Ичча или Воля находится в начале любого действия или процесса. Джнана, с помощью которой действие ясно выражается в уме, прежде чем оно будет осуществлено. Затем идет крийя, энергия действия.
• Три сущности: пати ( Шива ), паша (рабство), пашу (душа)
• Триада Шакти или Три Богини: Пара (трансцендентность), Парапара (трансцендентность и имманентность) и Апара-шакти (имманентность)
• Три аспекта знания: Праматри (субъект), Прамана (модальности знания) и Прамейя - известный объект.
• Три состояния сознания: джаграт (бодрствование), свапна (сновидение) и сушупти (сон без сновидений).
• Тройной духовный путь: āmbhavopāya , Śāktopāya и avopāya
• Трансцендентная триада: пракаша (светимость), вимарша (динамика), самарасья (однородное блаженство)
• Три загрязнения: анавамала, майа, карма.

Сравнение с Адвайтой Ведантой [ править ]

Кашмирский шиваизм и Адвайта Веданта - это недвойственные философии, которые отдают приоритет Универсальному Сознанию ( Чит или Брахман ). ^[62] В кашмирском шиваизме все вещи являются проявлением этого Сознания, ^[63] но феноменальный мир ( Шакти ) реален, существует и имеет свое существование в Сознании ( Чит ). ^[64]

Тексты [ править ]

По словам Марка С.Г. Дычковски, кашмирский трика-шиваизм рассматривает три священных писания «как свои основные авторитеты» : Тантру Малинивиджайоттара , Сиддхайогешваримата и Анамака-тантру. ^[4]

Как монистическая тантрическая система, Трика- шиваизм, как он также известен, черпает учения из шрути , таких как монистические Бхайрава-тантры , Шива-сутры Васугупты , а также уникальную версию Бхагавад-гиты, на которую есть комментарий Абхинавагупты , известный как Gitartha Samgraha . Учения также заимствованы из тантралоки Абхинавагупты, занимающей видное место среди огромного количества смрити, используемых в кашмирском шиваизме.

В целом, всю письменную традицию шиваизма можно разделить на три основных части: Агама-шастра , Спанда-шастра и пратьябхиджня-шастра . ^[65]

1. Агама- шастры - это те писания, которые считаются прямым откровением Шивы. Эти писания сначала передавались устно, от мастера к достойному ученику. Они включают в себя основные работы , такие как Mālinīvijaya Тантры , Svacchanda Тантры , виджнян Бхайраву Тантры , Нетр Тантры , Mṛgendra Тантры , Rudrayāmala Тантры , Śivasūtra и другие. Есть также многочисленные комментарии к этим произведениям, большинство из которых есть в Шивасутре . ^[66]

2. Spanda шастр , основная работа которого Spanda Karika из Бхатта Каллата , ученика Васугупта , с его многочисленными комментариями. Из них два имеют большое значение: Спанда Сандоха (этот комментарий говорит только о первых стихах Спанды Карика ) и Спанда Ниршая (который является комментарием ко всему тексту). ^[66]

3. Pratyabhijñā шастр те произведения , которые имеют в основном метафизическое содержание. Из-за их чрезвычайно высокого духовного и интеллектуального уровня эта часть письменной традиции шиваизма наименее доступна для непосвященных. Тем не менее, этот корпус писаний относится к простейшему и наиболее прямому способу духовной реализации. Пратьябхиджня означает «признание» и относится к спонтанному признанию божественной природы, скрытой в каждом человеческом существе ( атман ). Наиболее важные работы в этой категории являются: Ишвара Pratyabhijñā , фундаментальный труд Ютпаладева и Pratyabhijñā Vimarśinī , комментарий кИшвара Пратьябхиджня . Ишвара пратьябхиджня означает прямое признание Господа ( Ишвары ) как тождественного своему Сердцу. До Утпаладевы его учитель Сомананда написал « Шива Дри» ( «Видение Шивы» ), религиозную поэму, написанную на нескольких смысловых уровнях. ^[67]

См. Также [ править ]

• Лаллешвари
• Свами Лакшман Джу
• Бхагван Гопинатх
• Игорь Куфаев

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Башам, А.Л. (1989). Зиск, Кеннет (ред.). Истоки и развитие классического индуизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-507349-5.
• Дычковский, Марк С.Г. (1987). Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-88706-432-9.
• Лакшманджу, Свами (2003). Кашмирский шиваизм: тайное высшее . 1-я книжная библиотека. ISBN 1-58721-505-5.
• Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010). Триадическое Сердце Шивы: Каула Тантризм Абхинавагупты в Недвойственном Шиваизме Кашмира . Suny press.
• Мишра, Камалакар (1999). Кашмирский шиваизм, центральная философия тантризма . Публикации Шри Сатгуру. ISBN 81-7030-632-9.
• Шанкарананда, Свами (2003). Сознание - это все, йога кашмирского шиваизма . Shaktipat Press. ISBN 0-9750995-0-7.
• Хьюз, Джон. Самореализация в кашмирском шиваизме . ISBN 0-7914-2179-1.
• Тошкани, (Труды отредактировал) СС (2002). Lal Ded: Великий Кашмира Санкт-поэтесса, Труды национального семинара , проведенного Кашмира образования, культуры и научного общества, 12 ноября 2000 года . B-36 Pamposh Enclave , New Delhi-110048: APH Publishing Corporation. ISBN 81-7648-381-8.CS1 maint: location ( ссылка )
• Муктананда, Свами (2000). Игра сознания - духовная автобиография . Фонд SYDA. ISBN 0-911307-81-8.
• Муктананда, Свами (1980). Секрет сиддхов . Фонд SYDA. ISBN 81-86693-07-6.
• Дургананда, Свами; Брукс; и другие. (1997). Революция медитации . Агама Пресс. ISBN 0-9654096-1-9.
• Сингх, Джайдева (2000). Шива-сутры - Йога высшей личности . Дели: Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-0406-6.
• Сингх, Джайдева (2005). Спанда-Карикас - Божественная творческая пульсация . Дели: Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-0821-5.
• Сингх, Джайдева (2008). Pratyãbhijñahṛdayam - Секрет самопознания . Дели: Moltilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0323-7.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме кашмирского шиваизма .

• Дэвид Питер Лоуренс (2005) Философия Кашмирского Шайва , Интернет-энциклопедия философии
• Пиярай Л. Райна, Кашмирский шиваизм против Веданты - Синопсис