| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Санкхья школа философии, которая следует пракрити - паринам-вада, описывает возникновение и эволюцию Вселенной через свою теорию Satkāryavāda ( санскрит : सत्कार्यवाद ) , который является теорией причинности. Согласно этой теории, проявленное следствие уже существует в причине; и изначальная причина всего воспринимаемого (Пракрити) - это Пуруша , то есть вечное сознание.
Обзор [ править ]
Саткарьявада - это теория санкхьи о предсуществующем следствии, которая утверждает, что следствие Карья уже существует в своей материальной причине, которой является Сат , и поэтому ничего нового не возникает.
В этой теории используются две основные концепции.
- Сат (सत्) - чистое бытие или существование
- Карья (कार्य) - проявленный эффект
Эта теория утверждает, что то, что существует ( Сат ), не может происходить из небытия ( Асат ).
Эта теория, также связанная со школой йоги , представляет собой систематическое развертывание « субстанциализма » и « этернализма » Уддалаки Аруни ( Сассатавада ). Ишваракришна в своей Samkhyakarika Sl.9 приводит пять причин, по которым эффект должен существовать заранее в своей материальной причине:
असदकरणादुपादानग्रहणात् सर्वसम्भवाभावात्।
शक्तस्य शक्यकरणात् कारणभावाच्च सत्कार्यम्॥ ९॥ [1]
- то, что не может быть произведено,
- следствие требует материальной причины,
- не все возникает из всего,
- причина производит только то, что соответствует ее потенциалу
- следствие имеет природу причины. [2]
Ведические корни [ править ]
В ведические времена, пытаясь определить риту, или порядок, лежащий в основе всех феноменов, было сделано постулирование, что изменение можно понять с точки зрения силы, присущей этим феноменам, то есть причины, вызывающей эффект, эта энергия была названа свадха (собственная сила). Но позже сама реальность перемен оказалась под вопросом. Однако Упанишады и Санкхья , хотя и расходились во мнениях относительно того, было ли феноменальное изменение иллюзией или реальным, приняли саткарьяваду . Свадха и саткарьявада выходят за рамки действенной причинности и причастны к природе формальной и материальной причины. Пратития-самутпад изБуддисты подразумевают нелинейную причинность; Слово пакчая в пакча-намарупе буквально означает поддержку, и это представляет причинно-следственную связь не с точки зрения односторонней силы, а с точки зрения отношений. В Буддисты считают все виды связи имеют случайные значения. [3]
Объяснение Веданты [ править ]
Из Чандогья Упанишад III.19 и Тайттирия Упанишад II.7 явствует, что существо возникло из плодородного и недифференцированного хаоса, известного как асат («небытие»), но брахманы описывают творение как преобразование сат, называемое безличным абстрактным. реальность (Тайттирия Упанишад II.i) или как личный творец ( Прашна Упанишад I.4); Саткарьявада рассматривает творение как паринама :: викара («модификация») Брахмана ( Брахма-сутры II.i.7), что ортодоксально не принимает последователи Адвайта-Веданты, которые верят в Вивартаваду., теория наложения. [4]
Гаудапада , защищающий аджативаду , утверждает, что эффект митхьи («ложный», «нереальный») имеет происхождение от митхьи ; это не настоящее происхождение. Следовательно, Тотакачарья , ученик Шанкары, в Шрутисарасамуддхаранам шлока 151 утверждает - даже если кто-то думает, что мир, начиная с ума, каким-то образом происходит в соответствии с предыдущим существованием или несуществованием (следствием), даже тогда это не реально; поскольку шрути заявил, что это нереально. [5]
Согласно Веданте , Брахман , вечно существующая недвойственная сущность сат, но который является вечным субъектом, а не объектом, который нужно познать , является единственным источником радости ( расах ), не-сущность не может быть источником счастья. Брахман - причина творения. Как Сагуна Брахман или Ишвара , с его силой безначальной майи , он порождает это творение, которое также безначально, контролирует и управляет им как Господь внутри. Майя - это Пракрити ( аваякрита ), состоящая из трех гун . Шанкара расширяет саткарьявадуутверждать, что творение есть всего лишь проявление имен и форм; превращаясь в Становление, неопределенное становится определенным в ассоциации с майей , иначе мир нереален - акосмический подход показывает, что творение является наложением на Брахман, тогда как согласно субъективному подходу феноменальный мир разнообразия нереален, всего лишь мечта. [6]
Шанкара защищает саткарйаваду от асаткарйавады, но в свете вивартавады, отличной от паринамавады , он постулирует бесконечное и вечное как цель человеческих устремлений, различая парамартху и вьявахару и соглашаясь с тем, что первая вечна, а вторая в основе своей непостоянна и несущественна, различна. хотя в их анализе эмпирических вещей и причинности. [7] Он утверждает, что шрути говорит о прарабдхе с эмпирической точки зрения; прарабдхапринимается за происхождение (или рождение) для объяснения различий существ и т. д., различие которых не может быть произведено иным образом. [8] В том же контексте, но в противоположность точке зрения Шанкары, Рамануджа , сторонник Вишиштадвайты , в своей « Ведартхасанграхе» определяет творение так: Брахман, тело которого образовано одушевленными и неодушевленными существами, который в своей грубой форме разделен различиями в именах. и формы, представлены в эффекте; это разобщенное и грубое состояние Брахмана называется творением. [9]
Описание санкхьи [ править ]
Саткарьявада - это теория санкхьи, согласно которой следствие ( карья ) уже существует в своей материальной причине, и поэтому ничего нового не возникает или не создается в процессе творения. Эта теория, также связанная со школой йоги , является систематическим развитием «субстанциализма» и «этернализма» Удалаки Аруни ( Чхандогья Упанишад VI.i.4-5). Ишваракришна в своей Самкхьякарике (Шлока 9):
- असदकर्णाद् उपादान ग्रहणात् सर्वसम्भवाभावात् |
- शक्तस्य शक्यकर्णात् कारणभावाच्च सत्कार्यम् ||
дает пять причин, почему следствие должно существовать заранее в своей материальной причине: а) асадкарнат - то, что не может быть произведено, б) упадана граханат - следствие требует материальной причины, в) сарвасамбхавабхават - не все возникает из всего, г ) шактасйа-сакйа-карнат - причина производит только то, что соответствует ее потенциалу и д) каранабхават - следствие имеет природу причины. [10]
Последователи школы санкхья считают, что карья («эффект») является сат («существующим») еще до того, как каракавьяпара («причинная операция») переводит авирбхуту («проявление») из тирохиты («непроявленное состояние»). Санкхьи утверждают, что Паринама-вада, что причина непрерывно трансформируется в следствие. [11] Они защищают две вечные реальности, Пракрити и Пурушу ; Пятикратное обоснование вывода Пуруши состоит в следующем ( Samkhyakarika Sl.10):
- हेतुमद् अनित्यमव्यापि सक्रियमनेकमाश्रितं लिङ्गम् |
- सावयवं परतन्त्रं व्यक्तं विपरीतमव्यक्तम् ||
Пракрити и ее эволюции служат цели «я», которое есть Сознание, б) Я, чьей цели служит Пракрити, должно отличаться от всего, что состоит из трех гун, в) переживания предполагают трансцендентное синтетическое единство чистого сознания для совместного использования. Упорядочивание всех переживаний для знания предполагает существование «я», г) физической вселенной нужен чувствующий пуруша, чтобы испытать ее, и д) есть желание убежать от пракрити ( Samkhyakarika Sl.10). [12]
Оппозиция [ править ]
Асаткарьявада также называл арамбхавадой или новым началом. Против asatkaryavada зрения причинности , принятое в ньяя и Vaisheshikas , [13] самкхья клячи , что если эффект было что - то совершенно новое, без предварительного существования в какой - либо форме, то можно было бы признать производство существования из небытия , что невозможно. Но Шанкара ставит под сомнение утверждение санкхьи, он спрашивает: если эффект действительно существует заранее, как могут быть подлинные изменения? [14]
Ссылки [ править ]
- ^ "SAnkhyakArikA Ишваракришны" (PDF) . sanskritdocuments.org . Архивации (PDF) с оригинала на 2012-02-23 . Проверено 23 ноября 2020 .
- ^ Вихельм Хальбфасс (1992-07-28). О бытии и том, что есть . SUNY Нажмите. С. 28, 56. ISBN 978-0-7914-1178-0.
- ↑ Джоанна Мэйси (январь 1991 г.). Взаимная причинность в буддизме и общих системах . SUNY Нажмите. п. 15,32,52. ISBN 978-0-7914-0636-6.
- ↑ Ричард Кинг (январь 1995 г.). Ранняя Адвайта Веданта и буддизм . SUNY Нажмите. стр. 58, 78. ISBN 978-0-7914-2513-8.
- ^ Totakacarya (1996). Извлечение сущности шрути . Motilal Banarsidass. п. 100. ISBN 9788120814103.
- ^ Шанкарачарья (2012). С. Рангасвами (ред.). Корни Веданты . Книги пингвинов. С. 165, 213. ISBN 978-0-14-306445-9.
- ↑ Говинда Чандра Панде (1994). Жизнь и мысль Шанкарачарьи . Motilal Banarsidass. п. 259. ISBN. 9788120811041.
- ^ Чандрасекхара Бхарати. Вивекачудамани Шри Шанкары . Бхаратия Видья Бхаван. п. 437. OCLC 633667305 .
Ул. 462-463
- ↑ Н.В. Исаева (январь 1993 г.). Шанкара и индийская философия . SUNY Нажмите. п. 222. ISBN. 978-0-7914-1281-7.
- ^ Вихельм Хальбфасс (1992-07-28). О бытии и том, что есть . SUNY Нажмите. С. 28, 56. ISBN 978-0-7914-1178-0.
- ^ Сурендранатх Дасгупта (1975). История индийской философии Vol. 1 . Motilal Banarsidass. п. 258. ISBN 9788120804128.
- ^ Джей Л. Гарфилд (2011-06-09). Оксфордский справочник мировой философии . ISBN 978-0-19-532899-8.
- ^ "нйАйа вайшеШика Философия" . www.kamakotimandali.com . 28 декабря 2008 . Проверено 23 ноября 2020 .
- ^ Routledge Companion к философии религии . Рутледж. 2013-01-17. п. 103. ISBN 978-1-136-69685-5.
