Карма

Бесконечный узел на молитвенном колесе непальского храма

Символы кармы, такие как бесконечный узел (вверху), являются распространенными культурными мотивами в Азии. Бесконечные узлы символизируют взаимосвязь причины и следствия, кармический цикл, который продолжается вечно. Бесконечный узел виден в центре молитвенного колеса .

Карма ( / к ɑːr м ə / ; Санскритский : कर्म , IPA:  [kɐɽmɐ] ( слушать ) ; палийский : камма ) означает действие, работу, или дело. ^[1] Этот термин также относится к духовному принципу причины и следствия , часто описательно называемому принципом кармы , в котором намерение и действия человека (причина) влияют на будущее этого человека (следствие): ^[2] доброе намерение и добрые дела способствуют хорошей карме и более счастливым перерождениям, в то время как плохие намерения и плохие поступки способствуют плохой карме и плохим перерождениям. ^{[3] [4]}

Философия кармы тесно связана с идеей возрождения во многих школах индийских религий (особенно индуизма , буддизма , джайнизма и сикхизма ) ^[5], а также даосизма . ^[6] В этих школах карма в настоящем влияет на будущее человека в текущей жизни, а также на природу и качество будущих жизней - сансару . ^{[7] [8]} Эта идея также широко применяется в западной поп-культуре , в которой события, происходящие после действий человека, могут считаться естественными последствиями.

Определение

Термин карма ( санскрит : कर्म ; пали : камма ) относится как к исполненному «делу, работе, действию, действию», так и к «объекту, намерению». ^[3]

Вильгельм Хальбфасс (2000) объясняет карму ( карман ), противопоставляя ее санскритскому слову крийя : ^[3] тогда как крийя - это деятельность наряду с шагами и усилием в действии, карма - это (1) выполненное действие как следствие этой деятельности. , а также (2) намерение актера, стоящее за выполненным действием или запланированным действием (описанное некоторыми учеными ^[9] как метафизический остаток, оставленный в актере). Хорошее действие создает хорошую карму, как и добрые намерения. Плохое действие создает плохую карму, как и плохие намерения. ^[3]

Трудность в определении кармы возникает из-за разнообразия взглядов среди школ индуизма ; некоторые, например, считают карму и перерождение связанными и одновременно необходимыми, некоторые считают карму, но не перерождение, существенным, а некоторые обсуждают и приходят к выводу, что карма и перерождение являются ошибочной выдумкой. ^[10] Буддизм и джайнизм имеют свои собственные кармические предписания. Таким образом, карма имеет не одно, а несколько определений и разных значений. ^[11] Это концепция, значение, значение и масштабы которой варьируются между различными традициями, возникшими в Индии, и различными школами в каждой из этих традиций. Венди О'Флаэртиутверждает, что, кроме того, продолжаются споры о том, является ли карма теорией, моделью, парадигмой, метафорой или метафизической позицией. ^[12]

Принцип кармы

Карма также относится к концептуальному принципу, зародившемуся в Индии, часто описательно называемому принципом кармы , а иногда и теорией кармы или законом кармы . ^[13]

В контексте теории карма сложна и ее трудно определить. ^[12] Различные школы индологии получают разные определения этого понятия из древнеиндийских текстов; их определение - это некоторая комбинация (1) причинно-следственной связи, которая может быть этической или неэтичной; (2) этичность, т. Е. Хорошие или плохие действия имеют последствия; и (3) возрождение. ^{[12] [14]}Другие индологи включают в определение то, что объясняет нынешние обстоятельства человека со ссылкой на его или ее действия в прошлом. Эти действия могут быть действиями в текущей жизни человека или, в некоторых школах индийских традиций, возможно, действиями в их прошлых жизнях; кроме того, последствия могут сказаться в текущей жизни или в будущих жизнях человека. ^{[12] [15]} Закон кармы действует независимо от какого-либо божества или любого процесса божественного суждения. ^[16]

Причинно-следственная связь

Общая тема теорий кармы - это принцип причинности . ^[13] Эта взаимосвязь между кармой и причинностью является центральным мотивом во всех школах индуистской , буддийской и джайнской мысли. ^[17] Одна из самых ранних ассоциаций кармы с причинностью встречается в индуистской Брихадараньяка-упанишаде . Например, в пп. 4.4.5–6 говорится:

Теперь, как человек подобен этому или подобному, в
зависимости от того, как он действует и согласно тому, как он ведет себя, таким он и будет;
человек добрых поступков станет хорошим, человек плохих поступков станет плохим;
он становится чистым чистыми делами, плохим - плохими делами;

А здесь говорят, что человек состоит из желаний,
и каково его желание, так и его воля;
и какова его воля, таков его поступок;
и какое дело он ни сделает, то и пожнет.

-  Брихадараньяка Упанишад , 7 век до н.э. ^{[18] [19]}

Теория кармы как причинно-следственной связи утверждает, что: (1) выполненные действия человека влияют на человека и жизнь, которую он или она проживает, и (2) намерения человека влияют на человека и на жизнь, которую он или она проживает. Незаинтересованные действия или непреднамеренные действия не имеют такого же положительного или отрицательного кармического эффекта, как заинтересованные и преднамеренные действия. В буддизме, например, действия, которые совершаются, возникают или возникают без каких-либо дурных намерений, таких как алчность, считаются несуществующими с точки зрения кармического воздействия или нейтральными по влиянию на человека. ^[20]

Другая характеристика причинности, разделяемая кармическими теориями, состоит в том, что одинаковые поступки приводят к одинаковым последствиям . Таким образом, хорошая карма производит хорошее воздействие на актера, а плохая карма - плохое. Этот эффект может быть материальным, моральным или эмоциональным, то есть карма влияет как на счастье, так и на несчастье. ^[17] Эффект кармы не обязательно должен быть немедленным; эффект кармы может проявиться позже в текущей жизни, а в некоторых школах он распространяется и на будущие жизни. ^[21]

Последствия или эффекты своей кармы можно описать в двух формах: пхала и самскара . Пхала ( лит «плод» или «результат») является видимым или невидимым эффект , который , как правило , немедленно или в течение текущей жизни. Напротив, самскара ( санскрит : संस्कार ) - это невидимый эффект, производимый внутри актера из-за кармы, трансформирующий агента и влияющий на его или ее способность быть счастливым или несчастным в их нынешней и будущей жизни. Теорию кармы часто представляют в контексте самскар . ^{[17] [22]}

Карл Поттер (1964) и Гарольд Кауард (1983) предполагают, что кармический принцип можно также понимать как принцип психологии и привычки. ^{[13] [23]} Карма засевает привычки ( васана ), а привычки создают природу человека. Карма также способствует самовосприятию , а восприятие влияет на то, как человек переживает жизненные события. И привычки, и самовосприятие влияют на течение жизни. Избавиться от вредных привычек непросто: это требует сознательных кармических усилий. ^{[13] [24]} Таким образом, согласно Поттеру и Кауарду, психика и привычки связывают карму с причинностью в древнеиндийской литературе. ^{[13] [25]}Идею кармы можно сравнить с понятием «характер» человека, поскольку и то, и другое являются оценкой личности и определяются его привычными мыслями и действиями. ^[8]

Этичность

Вторая тема, общая для теорий кармы, - это этизация. Это начинается с предпосылки, что каждое действие имеет последствия ^[7], которые осуществятся либо в этой, либо в будущей жизни; таким образом, морально хорошие поступки будут иметь положительные последствия, а плохие - отрицательные. Таким образом, настоящая ситуация человека объясняется действиями в его нынешней или прошлой жизни. Карма сама по себе не « награда и наказание », а закон, приводящий к последствиям. ^[26] Вильгельм Хальбфасс (1998) отмечает, что хорошая карма считается дхармой и ведет к пунья («заслуга»), в то время как плохая карма считается адхармой и ведет к папе.('недостаток, грех'). ^[27]

Райхенбах (1988) предполагает, что теории кармы являются этической теорией . ^[17] Это так, потому что древние ученые Индии связывали намерение и действительное действие с заслугой, наградой, недостатком и наказанием. Теория без этической предпосылки была бы чистой причинной связью ; заслуга, награда, недостаток или наказание будут одинаковыми независимо от намерений актера. В этике намерения, отношения и желания имеют значение при оценке действий. Если результат непреднамерен, моральная ответственность за него меньше ложится на действующего лица, даже если причинно-следственная ответственность в любом случае может быть такой же. ^[17]Теория кармы рассматривает не только действие, но и намерения, отношение и желания актера до и во время действия. Таким образом, концепция кармы побуждает каждого человека искать и жить нравственной жизнью, а также избегать аморальной жизни. Таким образом, значение и значение кармы являются строительным блоком этической теории. ^[28]

Возрождение

Третья общая тема теорий кармы - это концепция реинкарнации или цикла перерождений ( сансара ). ^{[7] [29] [30]} Возрождение - фундаментальная концепция индуизма , буддизма , джайнизма и сикхизма. ^[8] Возрождение или сансара - это концепция, согласно которой все формы жизни проходят цикл реинкарнаций, то есть серию рождений и перерождений. Перерождения и последующая жизнь могут быть в разных сферах, состояниях или формах. Теории кармы предполагают, что царство, состояние и форма зависят от качества и количества кармы. ^[31]В школах, которые верят в перерождение, душа каждого живого существа переселяется (перерабатывается) после смерти, неся семена кармических импульсов из только что завершенной жизни в другую жизнь и воплощение кармы. ^{[7] [32]} Этот цикл продолжается бесконечно, за исключением тех, кто сознательно прерывает его, достигнув мокши . Те, кто разрывает цикл, достигают царства богов, те, кто не продолжает цикл.

Эта концепция активно обсуждалась в древней литературе Индии; с различными школами индийских религий, считающих уместность перерождения либо существенным, либо второстепенным, либо ненужным вымыслом. ^[10] Хирианна (1949) предлагает перерождение как необходимое следствие кармы; ^[33] Ямуначарья (1966) утверждает, что карма - это факт, а реинкарнация - это гипотеза; ^[34] и Крил (1986) предполагают, что карма является основным понятием, а перерождение - производным понятием. ^[35]

Теория «кармы и перерождения» поднимает множество вопросов, таких как, в первую очередь, как, когда и почему цикл начался, каковы относительные кармические достоинства одной кармы по сравнению с другой и почему, и какие доказательства есть, что перерождение на самом деле происходит, среди прочего. Различные школы индуизма осознали эти трудности, обсуждали свои собственные формулировки, некоторые достигли того, что они считали внутренне непротиворечивыми теориями, в то время как другие школы модифицировали и принижали значение этого, в то время как некоторые школы индуизма, такие как Чарвакас (или Локаята), отказались от теории «карма и перерождение» вместе. ^{[3] [36] [37]} Школы буддизма считают цикл карма-возрождение неотъемлемой частью своих теорий сотериологии . ^{[38] [39]}

Ранняя разработка

Ведический санскрит слово kárman- ( именительная карма ) «работает» означает или «поступок», ^[41] часто используется в контексте Srauta ритуалов. ^[42] В Ригведе это слово встречается около 40 раз. ^[41] В Satapatha Brahmana 1.7.1.5 жертвоприношение объявлено «величайшим» делом ; Сатапатха Брахмана 10.1.4.1 связывает возможность стать бессмертным ( амара ) с кармой жертвоприношения агничаяна . ^[41]

Самое раннее ясное обсуждение доктрины кармы находится в Упанишадах . ^{[7] [41]} Например, причинность и этизация утверждаются в Брихадараньяка Упанишад 3.2.13: ^[43]

Воистину, добрыми делами становятся добрые , а злые дела - злые ».

Некоторые авторы ^[44] заявляют, что доктрина сансары (переселения) и кармы может быть не ведической, и эти идеи могли развиться в традициях « шрамана », предшествовавших буддизму и джайнизму . Другие утверждают, что некоторые из сложных идей зарождающейся древней теории кармы перешли от ведических мыслителей к буддийским и джайнским мыслителям. ^{[12] [45]} Взаимное влияние традиций неясно и, вероятно, совместно. ^[46]

Многие философские дебаты вокруг этой концепции разделяются индуистской, джайнской и буддийской традициями, и ранние разработки каждой традиции включали различные новые идеи. ^[47] Например, буддисты допускали передачу кармы от одного человека к другому и обряды шраддхи, но с трудом отстаивали обоснование. ^{[47] [48]} Напротив, индуистские школы и джайнизм не допускают возможности передачи кармы. ^{[49] [50]}

В индуизме

Концепция кармы в индуизме развивалась веками. Самые ранние Упанишады начинались с вопросов о том, как и почему рождается человек и что происходит после смерти. В качестве ответа на последнее, ранние теории в этих древних санскритских документах включают панчагни видья (учение о пяти огнях ), питряна (циклический путь отцов) и деваяна ( преодоление цикла, путь богов). ^[51]Те, кто совершают поверхностные ритуалы и ищут материальной выгоды, утверждали эти древние ученые, идут по пути своих отцов и возвращаются в другую жизнь; те, кто отрекается от них, идут в лес и стремятся к духовному знанию, утверждали, что они поднялись на более высокий путь богов. Именно они разрывают круговорот и не возрождаются заново. ^[52] В составе эпосов - введения простого человека в Дхарму в индуизме - идеи причинности и основные элементы теории кармы декламировались в народных сказках. Например:

Как сеет человек, так и пожинает; ни один человек не наследует добро или зло другого человека. Плод такого же качества, как и экшн.

-  Махабхарата , xii.291.22 ^[53]

Шестая глава Анушасана Парва (Книга учения), 13-я книга Махабхараты , начинается с того, что Юдхиштхира спрашивает Бхишму : «Предназначен ли уже жизненный путь человека, или человеческие усилия могут повлиять на его жизнь?» ^[54] Будущее, отвечает Бхишма, является как функцией текущих человеческих усилий, полученных из свободной воли, так и прошлых человеческих действий, которые определяют обстоятельства. ^[55] Снова и снова главы Махабхараты повторяют ключевые постулаты теории кармы. То есть: намерение и действие (карма) имеют последствия; карма сохраняется и не исчезает; и любой положительный или отрицательный жизненный опыт требует усилий и намерений. ^[56] Например:

Счастье приходит из-за хороших действий, страдание возникает из-за злых действий,
благодаря действиям, все достигается бездействием, ничто не приносит удовольствия.
Если бы чьи-то действия не принесли плодов, тогда все было бы бесполезно,
если бы мир работал исключительно судьбой, он был бы нейтрализован.

-  Махабхарата , xiii.6.10 и 19 ^[57]

Со временем различные школы индуизма разработали множество различных определений кармы, некоторые из которых делают карму довольно детерминированной, в то время как другие уступают место свободной воле и моральной свободе. ^[58] Среди шести наиболее изученных школ индуизма теория кармы развивалась по-разному, поскольку их соответствующие ученые рассуждали и пытались обратиться к внутренним несоответствиям, последствиям и проблемам доктрины кармы. По словам профессора Вильгельма Хальбфасса , ^[3]

• Nyaya школа индуизма рассматривает карму и перерождение центрального, с некоторыми учеными ньяя , такие как Udayana предполагая , что учение Кармы подразумевает , что Бог существует. ^[59]
• Школа Вайшешики не считает учение о карме прошлых жизней очень важным.
• В школе санкхьи карма имеет второстепенное значение (уступает пракрити ).
• Школа Мимамсы придает незначительную роль карме прошлых жизней, игнорируя сансару и мокшу . ^[60]
• Школа йоги считает карму из прошлых жизней вторичной, поведение и психология человека в текущей жизни - это то, что имеет последствия и ведет к запутанным ситуациям. ^[52]
• Школа Веданты признает доктрину кармы-возрождения, но заключает, что это теория, которая не основана на реальности и не может быть доказана, считает ее недействительной из-за ее неспособности объяснить зло / неравенство / другие наблюдаемые факты об обществе, рассматривает ее как удобный фикция для решения практических проблем во времена Упанишад, и заявляет, что это неуместно. ^{[ неоднозначно ] [ требуется дополнительное цитирование ]}
• В школе Адвайта Веданты действия в текущей жизни имеют моральные последствия, и освобождение возможно в жизни человека как дживанмукти (осознавшего себя человека).

Вышеупомянутые школы иллюстрируют разнообразие взглядов, но не являются исчерпывающими. В каждой школе есть подшколы индуизма, например, школы недуализма и дуализма в веданте. Кроме того, существуют другие школы индуизма, такие как Чарвака (или Локаята; материалисты ), которые отрицали теорию возрождения кармы, а также существование Бога; для этой школы индуистов свойства вещей исходят из природы вещей. Причинность возникает из взаимодействия, действий и природы вещей и людей, определяющие принципы, такие как карма или Бог, не нужны. ^{[61] [62]}

В буддизме

Карма и кармапала являются фундаментальными концепциями буддизма ^{[63] [64],} которые объясняют, как наши намеренные действия удерживают нас привязанными к перерождению в сансаре , тогда как буддийский путь, проиллюстрированный Благородным восьмеричным путем , показывает нам выход из сансары . ^{[65] [66]}

Цикл перерождения определяется кармой, буквально «действием». ^{[67] [примечание 1]} Кармафала (где пхала означает «плод, результат») ^{[73] [74] [75]} относится к «эффекту» или «результату» кармы. ^{[76] [77]} Подобный термин кармавипака (где випака означает «созревание») относится к «созреванию, созреванию» кармы. ^{[74] [78] [79]}

В буддийской традиции карма относится к действиям, движимым намерением ( четана ), ^{[80] [81] [75] [примечание 2]} к поступку, совершенному намеренно посредством тела, речи или ума, что приводит к будущим последствиям. ^[84] Nibbedhika Сутта , Ангуттар Никая 6,63:

Намерение ( четана ), я говорю вам, это камма. С намерением человек совершает камму посредством тела, речи и интеллекта. ^{[85] [примечание 3]}

Как эти преднамеренные действия приводят к перерождению, и как идея перерождения примириться с доктринами непостоянства и не-я , ^{[87] [примечание 4]} является предметом философского исследования в традициях буддистских, для которых несколько решений Были предложены. ^[67] В раннем буддизме не разработана явная теория перерождения и кармы, ^[70] и «доктрина кармы, возможно, была случайной для ранней буддийской сотериологии». ^{[71] [72]} В раннем буддизме возрождение приписывалось жажде или невежеству. ^{[68] [69]}Учение Будды о карме не является строго детерминированным, но включает в себя косвенные факторы, в отличие от учения джайнов. ^{[88] [89] [примечание 5]} Это не жесткий и механический процесс, а гибкий, текучий и динамический процесс. ^[90] Не существует установленной линейной зависимости между конкретным действием и его результатами. ^[89] Кармический эффект деяния определяется не только самим деянием, но также характером лица, совершившего деяние, и обстоятельствами его совершения. ^{[91] [89]} Кармафала - это не «суд», навязанный Богом, Божеством или другим сверхъестественным существом, контролирующим дела Космоса. Скорее, кармафалаявляется результатом естественного причинно-следственного процесса. ^{[примечание 6]} В буддизме реальная важность доктрины кармы и ее плодов заключается в признании безотлагательной необходимости положить конец всему процессу. ^{[93] [94]} Acintita Сутта предупреждает , что «результаты каммы» является одним из четырех непонятных предметов (или acinteyya ), ^{[95] [96]} предметы , которые находятся вне всех концептуализации ^[95] , и не может быть поняты с помощью логического мысль или разум. ^{[примечание 7]}

Буддизм Нитирэн учит, что трансформация и изменение через веру и практику изменяют неблагоприятную карму - отрицательные причины, возникшие в прошлом, которые приводят к отрицательным результатам в настоящем и будущем, - на положительные причины для благ в будущем. ^[101]

В джайнизме

В джайнизме карма имеет совершенно иное значение, чем то, что обычно понимается в индуистской философии и западной цивилизации. ^[102] Джайнская философия - древнейшая индийская философия, которая полностью отделяет тело (материю) от души (чистого сознания). ^[103] В джайнизме карма называется кармической грязью, поскольку она состоит из очень тонких частиц материи, которые пронизывают всю вселенную. ^[104] Кармы привлекаются к кармическому полю души из-за вибраций, создаваемых деятельностью ума, речи и тела, а также различными ментальными наклонностями. Следовательно, кармы - это тонкая материя, окружающая сознание.души. Когда эти два компонента (сознание и карма) взаимодействуют, мы переживаем ту жизнь, которую знаем в настоящее время. В джайнских текстах говорится, что семь таттв (истин или основ) составляют реальность. Это: ^[105]

1. Джива - душа, обладающая сознанием
2. Аджива - недуша
3. Ишрава - приток благоприятной и злой кармической материи в душу.
4. Бандха (рабство) - взаимное смешение души и кармы.
5. Самвара (остановка) - препятствие притоку кармической материи в душу.
6. Нирджара (постепенное разобщение) - отделение или отпадение части кармической материи от души.
7. Мокшха (освобождение) - полное уничтожение всей кармической материи (связанной с какой-либо конкретной душой).

По словам Падманабха Джайни ,

Этот упор на получение плодов только своей кармы не ограничивался джайнами; как индуисты, так и буддийские писатели создали доктринальные материалы, подчеркивающие один и тот же момент. Однако каждая из последних традиций развивала практики, которые в корне противоречили такой вере. Помимо шрардхи (ритуальных индуистских подношений сына умершего), мы находим среди индуистов широко распространенную приверженность идее божественного вмешательства в их судьбу, в то время как буддисты в конечном итоге пришли к продвижению таких теорий, как дарование бодхисаттв благ, передача заслуг и подобно. Только джайны абсолютно не желали позволять таким идеям проникать в их сообщество, несмотря на то, что, должно быть, на них оказывалось огромное социальное давление. ^[106]

Отношения между душой и кармой, утверждает Падманабх Джайни, можно объяснить аналогией с золотом. Подобно тому, как золото всегда находится в смеси с примесями в его первоначальном состоянии, джайнизм считает, что душа не чиста по своему происхождению, но всегда нечиста и осквернена, как природное золото. Можно приложить усилия и очистить золото, аналогично джайнизм утверждает, что оскверненная душа может быть очищена с помощью надлежащей методологии очистки. ^[107] Карма либо еще больше оскверняет душу, либо очищает ее до более чистого состояния, и это влияет на будущие перерождения. ^[108] Таким образом, карма является действенной причиной ( нимитта ) в философии джайнов, но не материальной причиной ( упадана ). Душа считается материальной причиной.^[109]

Ключевые моменты, по которым теория кармы в джайнизме может быть сформулирована следующим образом:

• Карма действует как самоподдерживающийся механизм, как естественный универсальный закон, без какой-либо потребности во внешней сущности для управления ими. (отсутствие экзогенной « божественной сущности » в джайнизме)
• Джайнизм утверждает, что душа привлекает кармическую материю даже мыслями, а не только действиями. Таким образом, если даже думать о ком-то зло, значит, придется столкнуться с карма-бандхой или увеличением плохой кармы. По этой причине джайнизм делает упор на развитие Ратнатрайи (Трех Драгоценностей): самьяк даршана («Правильная вера»), самьяк-джняна («Правильное знание») и самьяк-чаритра («Правильное поведение»).
• В джайнской теологии душа освобождается от мирских дел, как только она способна освободиться от карма-бандхи . ^[110] В джайнизме нирвана и мокша взаимозаменяемы. Нирвана представляет собой уничтожение всех карм индивидуальной душой, а мокша представляет собой совершенное блаженное состояние (свободное от всех оков). В присутствии тиртханкары душа может достичь кевала-джнаны («всеведения»), а затем и нирваны без какого-либо вмешательства со стороны тиртханкары. ^[110]
• Кармическая теория в джайнизме действует эндогенно. Даже сами тиртханкары должны пройти этапы освобождения, чтобы достичь этого состояния.
• Джайнизм относится ко всем душам одинаково, поскольку он утверждает, что все души имеют одинаковый потенциал достижения нирваны. Только те, кто прилагает усилия, действительно достигают этого, но, тем не менее, каждая душа способна сделать это самостоятельно, постепенно уменьшая свою карму. ^[111]

Восемь Карм

Есть 8 типов кармы, которые привязывают душу к самсару (циклу рождения и смерти): ^{[112] [113]}

1. Гьянаварнийа (препятствующий знанию) - подобно завесе, не позволяющей увидеть лицо и его черты, эта карма не позволяет душе познавать объект вместе с деталями об этом объекте. Эта карма мешает душе осознать свое основное качество знания. В его отсутствии душа всеведуща. Существует 5 подтипов гьянаварнийа кармы, которые препятствуют 5 типам знания: матигьян (чувственное знание), шрут гьян (сформулированное знание), авадхигьян ( ясновидение ), мана парйай гьян ( телепатия ) и кевал гьян ( всеведение ).

2. Даршанаварнийа (препятствующий восприятию) - подобно привратнику, мешающему видеть царя, эта карма мешает восприятию объекта, скрывая его. Эта карма мешает душе осознать свое существенное качество восприятия. В его отсутствие душа полностью воспринимает все вещества во Вселенной. Есть 9 подвидов этой кармы. Четыре из них предотвращают четыре типа восприятия; зрительное восприятие, невизуальное восприятие, ясновидящее восприятие и всеведущее восприятие. Другие 5 подтипов зависимости даршанаварнийа кармы вызывают 5 видов сна, вызывающих снижение сознания: легкий сон, глубокий сон, сонливость, сильная сонливость и ходьба во сне.

3. Ведания ( вызывающая ощущения) - подобно тому, как слизывание меда с меча дает сладкий вкус, но режет язык, эта карма заставляет душу испытывать удовольствие и боль. Блаженство души постоянно нарушается переживаниями внешнего чувственного удовольствия и боли. В отсутствие кармы ведания душа испытывает безмятежное блаженство. Есть 2 подтипа этой кармы; доставляющие удовольствие и причиняющие боль.

4. Мохния (заблуждение) - подобно тому, как пчела увлекается запахом цветка и привлекается им, эта карма привлекает душу к объектам, которые она считает благоприятными, и отталкивает ее от объектов, которые она считает неблагоприятными. Это создает в душе заблуждение, что на нее могут воздействовать внешние объекты. Эта карма препятствует достижению душой счастья и не позволяет душе найти в себе чистое счастье.

5. Аю (определение продолжительности жизни) - подобно тому, как заключенный остается в ловушке железных цепей (вокруг его ног, рук и т. Д.), Эта карма удерживает душу в ловушке определенной жизни (или рождения).

6. Наам (создание тела) - подобно тому, как художник создает различные картины и дает им различные имена, эта карма дает душам различные типы тел (которые классифицируются на основе различных атрибутов). Именно намакарма определяет тело живого организма, в которое должна войти душа.

7. Готра ( определяющая статус ) - подобно тому, как гончар делает короткие и высокие горшки, эта карма наделяет тело души низким или высоким (социальным) статусом. Он создает социальное неравенство, и в его отсутствие все души равны. Есть 2 подтипа готра-кармы: высокий статус и низкий статус.

8. Антарай (препятствующий власти) - подобно тому, как казначей мешает царю тратить его богатство, эта карма не позволяет душе использовать свою врожденную силу для действий милосердия, прибыли, наслаждения, многократного наслаждения и силы воли. Он препятствует проявлению сущностного качества души - бесконечной силы. В его отсутствии душа обладает безграничной силой.

Прием в других традициях

Сикхизм

В сикхизме все живые существа описываются как находящиеся под влиянием трех качеств майи . Эти три качества майи, всегда присутствующие вместе в разной смеси и степени, связывают душу с телом и с земным планом. Выше этих трех качеств - вечное время. Из-за влияния трех гун природы майи дживы (индивидуальные существа) осуществляют деятельность под контролем и контролем вечного времени. Эти действия называются кармой , в основе которой лежит принцип, согласно которому карма - это закон, возвращающий результаты действий лицу, выполняющему их.

Эту жизнь можно сравнить с полем, в котором наша карма является семенем. Мы убираем именно то, что сеем; ни меньше, ни больше. Этот непогрешимый закон кармы возлагает ответственность на каждого за то, кем он является или кем будет. Исходя из общей суммы прошлой кармы, некоторые чувствуют себя близкими к Чистому Существу в этой жизни, а другие чувствуют себя отделенными. Это закон кармы в Гурбани ( Шри Гуру Грантх Сахиб ). Подобно другим индийским и восточным школам мысли, Гурбани также принимает доктрины кармы и реинкарнации как факты природы. ^[114]

Фалуньгун

Дэвид Оунби, специалист по истории Китая из Монреальского университета ^[115], утверждает, что Фалуньгун отличается от буддизма своим определением термина «карма» тем, что он воспринимается не как процесс награждения и наказания, а как исключительно отрицательный термин. Китайский термин де , или «добродетель», зарезервирован для того, что иначе можно было бы назвать «хорошей кармой» в буддизме. Карма понимается как источник всех страданий - то, что буддизм может называть «плохой кармой». По словам Ли Хунчжи , основателя Фалуньгун: «Человек на протяжении многих жизней совершал плохие поступки, и для людей это приводит к несчастью, а для практикующих - это кармические препятствия, поэтому есть рождение, старение, болезни и смерть.Это обычная карма ».^[116]

Фалуньгун учит, что дух замкнут в цикле перерождения, также известном как сансара , ^[117] из-за накопления кармы. ^[118] Это негативная черная субстанция, которая накапливается в других измерениях жизнь за жизнью, совершая плохие поступки и думая плохие. Фалуньгун утверждает, что карма является причиной страданий и в конечном итоге блокирует людей от правды о Вселенной и достижения просветления. В то же время карма также является причиной продолжающихся перерождений и страданий. ^[118]Ли говорит, что из-за накопления кармы человеческий дух после смерти будет перевоплощаться снова и снова, пока карма не будет погашена или устранена посредством совершенствования, или пока человек не будет уничтожен из-за совершенных им плохих поступков. ^[118]

Оунби рассматривает концепцию кармы как краеугольный камень морального поведения человека в Фалуньгун, который также легко восходит к христианской доктрине «то, что сеет, то и пожинает». Другие говорят, что Матфея 5:44 означает, что ни один неверующий не пожнет в полной мере то, что они сеют, пока не будут осуждены Богом после смерти в аду. Оунби говорит, что Фалуньгун отличается «системой переселения», хотя, «в которой каждый организм является реинкарнацией предыдущей формы жизни, его нынешняя форма определяется кармическим расчетом моральных качеств прошлых прожитых жизней». Оунби говорит, что таким образом можно объяснить кажущуюся несправедливость явного неравенства, в то же время оставляя пространство для морального поведения вопреки им. ^[116] В том же духе, что и Ли 'монизм, материя и дух едины, карма определяется как черная субстанция, которую необходимо очистить в процессе совершенствования. ^[116]

По словам Ли,

Все люди упали сюда из многих измерений вселенной. Они больше не соответствовали требованиям Фа на данных уровнях вселенной, и поэтому были вынуждены уйти. Как мы уже говорили, чем тяжелее смертные привязанности, тем ниже человек падает, и нисхождение продолжается до тех пор, пока человек не достигнет состояния обычных людей. ^[119]

Он говорит, что в глазах высших существ цель человеческой жизни - не просто быть человеком, но быстро пробудиться на Земле в «обстановке заблуждения» и вернуться. «Это то, что они на самом деле имеют в виду; они открывают перед вами дверь. У тех, кто не сможет вернуться, не будет другого выбора, кроме как перевоплотиться , и это будет продолжаться до тех пор, пока они не накопят огромное количество кармы и не будут уничтожены». ^[119]

Оунби рассматривает это как основу очевидного «противодействия Фалуньгун тому, чтобы практикующие принимали лекарства во время болезни; они упускают возможность отработать карму, позволяя болезни идти своим чередом (страдание истощает карму) или бороться с болезнью через совершенствование». " Бенджамин Пенни разделяет эту интерпретацию. Поскольку Ли считает, что «карма является основным фактором, вызывающим болезни у людей», Пенни спрашивает: «Если болезнь возникает из-за кармы, и карму можно искоренить путем совершенствования Синьсин , то что хорошего в медицине?» ^[120]Сам Ли заявляет, что он не запрещает практикующим принимать лекарства, утверждая, что «то, что я делаю, - это рассказываю людям о взаимосвязи между практикой самосовершенствования и приемом лекарств». Ли также утверждает, что «обычному человеку нужно принимать лекарства, когда он заболевает». ^[121] Дэнни Шехтер (2001) цитирует ученика Фалуньгун, который говорит: «Принимать лекарства - это всегда индивидуальный выбор». ^[122]

Даосизм

Карма - важное понятие в даосизме . За каждым поступком следят божества и духи. Соответствующие награды или возмездие следуют за кармой, как тень следует за человеком. ^[6]

Доктрина кармы даосизма развивалась в три этапа. ^[123] На первом этапе была принята причинно-следственная связь между действиями и последствиями, когда сверхъестественные существа отслеживали карму каждого и определяли судьбу ( мин ). На втором этапе была расширена возможность переноса кармических идей из китайского буддизма, и была введена передача или наследование кармической судьбы от предков в текущую жизнь. На третьем этапе развития доктрины кармы были добавлены идеи перерождения, основанного на карме. Согласно этому убеждению, человек может переродиться либо другим человеком, либо другим животным. На третьем этапе были внесены дополнительные идеи; например, поощрялись ритуалы, покаяние и подношения в даосских храмах, поскольку это могло облегчить кармическое бремя. ^[123][124]

Синтоизм

Взгляд на карму, интерпретируемый как мусуби , признается в синтоистском языке как средство обогащения, усиления и утверждения жизни. ^[125]

Обсуждение

Свободная воля и судьба

Одно из значительных противоречий с доктриной кармы заключается в том, всегда ли она подразумевает судьбу и ее значение для свободы воли. Это противоречие также называют проблемой моральной свободы воли ; ^[126] полемика связана не только с доктриной кармы, но также в той или иной форме встречается в монотеистических религиях. ^[127]

Споры о свободе воли можно разделить на три части: ^[126]

1. Человек, который убивает, насилует или совершает какое-либо другое несправедливое действие, может утверждать, что все его плохие действия были результатом его кармы: он лишен свободы воли, он не может сделать выбор, он агент кармы, и он просто доставляет необходимые наказания его «злым» жертвам, заслуженным за свою карму в прошлых жизнях. Произошли ли преступления и несправедливые действия по доброй воле или по вине сил кармы?
2. Предполагает ли человек, который страдает от неестественной смерти любимого человека, изнасилования или любого другого несправедливого действия, моральный деятель, что причиненный вред является беспричинным, и поэтому ищет справедливости? Или следует винить себя в плохой карме прошлых жизней и считать несправедливое страдание судьбой?
3. Подрывает ли доктрина кармы стимул к нравственному воспитанию - поскольку все страдания заслужены и являются следствием прошлых жизней, зачем чему-то учиться, если баланс кармы прошлых жизней будет определять действия и страдания человека? ^[128]

Объяснения и ответы на вышеупомянутую проблему свободы воли варьируются в зависимости от конкретной школы индуизма, буддизма и джайнизма. Школы индуизма, такие как йога и адвайта-веданта , которые делали упор на текущую жизнь, а не на динамику остатков кармы, перемещающихся через прошлые жизни, допускают свободную волю. ^{[129] У} них, как и у других школ, три аргумента:

1. Теория кармы включает в себя как действие, так и намерение, стоящее за этим действием. Мало того, что на человека влияет прошлая карма, он создает новую карму всякий раз, когда действует с намерением - хорошим или плохим. Если намерение и действие могут быть доказаны вне разумных сомнений, новая карма может быть доказана, и процесс справедливости может продолжиться против этой новой кармы. Актера, который убивает, насилует или совершает любое другое несправедливое действие, следует рассматривать как морального агента этой новой кармы и судить.
2. Формы жизни не только получают и пожинают последствия своей прошлой кармы, но вместе они являются средством инициировать, оценивать, судить, давать и доставлять последствия кармы другим.
3. Карма - это теория, которая объясняет некоторые виды зла, а не все (ср. Моральное зло против естественного зла ). ^{[130] [131]}

Другие школы индуизма, а также буддизм и джайнизм, которые считают цикл перерождений центральным элементом своих убеждений и что карма из прошлых жизней влияет на настоящее, верят, что и свободная воля ( четана ), и карма могут сосуществовать; однако их ответы не убедили всех ученых. ^{[126] [131]}

Психологическая неопределенность

Еще одна проблема с теорией кармы заключается в том, что она психологически неопределенна, предполагает Обейесекере (1968). ^[132] То есть, если никто не может знать, какой была его карма в прошлых жизнях, и если карма из прошлых жизней может определять его будущее, тогда человеку психологически неясно, что, если что-то он или она может сделать сейчас, чтобы сформировать будущее , будьте более счастливы или уменьшите страдания. Если что-то пойдет не так, например, болезнь или сбой на работе, человеку неясно, была ли причиной карма из прошлых жизней, или болезнь была вызвана излечимой инфекцией, а неудача была вызвана чем-то, что можно исправить. ^[132]

Эта проблема психологической неопределенности также характерна не только для теории кармы; он присутствует в каждой религии, которая исходит из того, что у Бога есть план или каким-то образом влияет на человеческие события. Как и в случае с проблемой кармы и свободы воли, описанной выше, школы, которые настаивают на примате перерождений, сталкиваются с наибольшими противоречиями. Их ответы на проблему психологической неопределенности такие же, как и на решение проблемы свободы воли. ^[131]

Переносимость

Некоторые школы азиатских религий, особенно популярный буддизм , допускают передачу кармических достоинств и недостатков от одного человека к другому. Эта передача представляет собой обмен нефизического качества, подобный обмену физическими товарами между двумя людьми. Практика переноса кармы или даже ее возможность вызывает споры. ^{[133] [134]} Передача кармы вызывает вопросы, аналогичные тем, которые связаны с заместительным искуплениеми заместительное наказание. Он подрывает этические основы и отделяет причинность и этику в теории кармы от морального агента. Сторонники некоторых буддийских школ предполагают, что концепция передачи заслуг кармы поощряет религиозное пожертвование, и такая передача не является механизмом передачи плохой кармы (т. Е. Недостатка) от одного человека к другому.

В индуизме обряды шраддхи во время похорон были названы некоторыми учеными церемониями передачи заслуг кармы, что оспаривается другими. ^[135] Другие школы индуизма, такие как философия йоги и адвайта-веданты , а также джайнизм считают, что карма не может быть передана. ^{[12] [136]}

Проблема зла

Продолжаются споры о теории кармы и о том, как она решает проблему зла и связанную с ней проблему теодицеи . Проблема зла - важный вопрос, обсуждаемый в монотеистических религиях с двумя верованиями: ^[137]

1. Есть один Бог, который абсолютно добр и милосерден ( всемогущ ); и
2. Этот Бог знает абсолютно все ( всеведущий ) и всемогущий ( всемогущий ).

Затем проблема зла формулируется в таких формулировках, как «почему всемогущий, всеведущий и всемогущий Бог допускает существование в мире всякого зла и страдания?» Социолог Макс Вебер распространил проблему зла на восточные традиции . ^[138]

Проблема зла в контексте кармы давно обсуждалась в восточных традициях, как в теистических, так и в нетеистических школах; например, в Уттара Мимамса Сутрах Книга 2 Глава 1; ^{[139] [140]} аргументы 8-го века Ади Шанкары в Брахма Сутра бхашья, где он утверждает, что Бог не может разумно быть причиной мира, потому что в мире существует моральное зло, неравенство, жестокость и страдания; ^{[141] [142]} и обсуждение теодицеи 11 века Рамануджи в Шри Бхашье . ^[143] Эпосы, такие как Махабхарата, например, предлагает три преобладающие в древней Индии теории относительно того, почему существуют добро и зло: одна состоит в том, что все предопределено Богом, другая - карма, а третья ссылается на случайные события ( yadrccha ,). ^{[144] [145]} Махабхарата , который включает в себя индуистский бог Вишну в форме Кришны в качестве одного из центральных персонажей в эпосе, дебаты о природе и существование страдания от этих трех точек зрения, и включает в себя теорию страдания как результат взаимодействие случайных событий (таких как наводнения и другие природные явления), обстоятельств, созданных прошлыми действиями человека, и текущими желаниями, волениями, дхармой, адхармой и текущими действиями ( пурушакара ) людей. ^{[144] [146][147]} Однако, хотя теория кармы в Махабхарате предлагает альтернативные взгляды на проблему зла и страдания, она не предлагает окончательного ответа. ^{[144] [148]}

Другие ученые ^[149] предполагают, что нетеистические индийские религиозные традиции не предполагают всеблагого творца, а некоторые ^[150] теистические школы не определяют и не характеризуют своего Бога (ов) так, как это делают монотеистические западные религии, а божества обладают яркими и сложными личностями; индийские божества являются личными и космическими посредниками и в некоторых школах концептуализированы, как Демиург Платона . ^[143] Таким образом, проблема теодицеи во многих школах основных индийских религий несущественна или, по крайней мере, имеет иную природу, чем в западных религиях. ^[151]Многие индийские религии делают больший акцент на развитии принципа кармы первопричины и врожденной справедливости с фокусом на Человеке, а не на развитии религиозных принципов с фокусом на природе и силах Бога и божественном суждении. ^[152] Некоторые ученые, в частности индуистская школа Ньяя и Шанкара в Брахма Сутра-бхашья , постулировали , что доктрина кармы подразумевает существование бога, который управляет и влияет на окружающую среду человека с учетом кармы этого человека, но затем признают, что он создает карму как нарушаема, случайна и неспособна решить проблему зла. ^[153]Артур Герман заявляет, что теория переселения кармы решает все три исторические формулировки проблемы зла, признавая при этом теодицею прозрения Шанкары и Рамануджи. ^[154]

Некоторые теистические индийские религии, такие как сикхизм, предполагают, что зло и страдание являются человеческим феноменом и возникают из-за кармы людей. ^[155] В других теистических школах, таких как индуизм, особенно в его школе ньяя, карма сочетается с дхармой, а зло объясняется как проистекающее из человеческих действий и намерений, которые находятся в конфликте с дхармой. ^[143] В нетеистических религиях, таких как буддизм, джайнизм и школа индуизма Миманса, теория кармы используется для объяснения причин зла, а также для того, чтобы предлагать различные способы избежать или не подвергнуться влиянию зла в мире. ^[141]

Те школы индуизма, буддизма и джайнизма, которые полагаются на теорию возрождения кармы, подвергались критике за теологическое объяснение страданий детей от рождения в результате его или ее грехов в прошлой жизни. ^[156] Другие не согласны и считают критику ошибочной и неправильным пониманием теории кармы. ^[157]

Сопоставимые концепции

Западная культура , находящаяся под влиянием христианства ^[5], придерживается понятия, аналогичного карме, что демонстрируется во фразе « то, что происходит вокруг, приходит и происходит ».

христианство

Мэри Джо Медоу предполагает, что карма сродни «христианским представлениям о грехе и его последствиях». ^[158] Она утверждает, что христианское учение о Страшном суде по милосердию - это учение о карме. ^[158] Христианство также учит морали, например, что человек пожинает то, что сеет ( Галатам 6: 7) , мечом живешь, мечом умираешь ( Матфея 26:52). ^[159] Большинство ученых, однако, рассматривают концепцию Страшного суда как отличную от кармы, где карма - это непрерывный процесс, который происходит каждый день в жизни человека, в то время как Страшный суд, напротив, представляет собой разовый обзор в конце жизнь. ^[160]

Иудаизм

В иудаизме существует концепция, называемая на иврите midah k'neged midah , что буквально переводится как «ценность против ценности», но имеет тот же смысл, что и английская фраза «мера за меру». Эта концепция используется не столько в вопросах права, сколько в вопросах этики, то есть то, как действия человека влияют на мир, в конечном итоге вернется к этому человеку таким образом, которого не всегда можно было ожидать. Дэвид Вольпе сравнил мида к'негед мида с кармой. ^[161]

Психоанализ

Карл Юнг однажды высказал мнение о неразрешенных эмоциях и синхронности кармы;

Когда внутренняя ситуация не осознана, она появляется снаружи как судьба. ^[162]

Популярные методы отрицания когнитивного диссонанса включают медитацию , метапознание , консультирование , психоанализ и т. Д., Цель которых - повысить эмоциональное самосознание и, таким образом, избежать негативной кармы. Это приводит к улучшению эмоциональной гигиены и снижению кармических воздействий. ^[163] Постоянные нейронные изменения в миндалине и левой префронтальной коре головного мозга человека, связанные с длительной медитацией и методами метапознания, были научно доказаны. ^[164] Этот процесс эмоционального созревания стремится к индивидуализации или самоактуализации.. Такие пиковые переживания гипотетически лишены какой-либо кармы ( нирваны или мокши ).

Теософия, Спиритизм, Нью Эйдж

Идея кармы была популяризирована в западном мире благодаря работе Теософского общества . В этой концепции карма была предшественницей неоязыческого закона возвращения или тройственного закона , идеи о том, что благотворное или вредное воздействие, которое человек оказывает на мир, вернется к нему самому. В просторечии это можно охарактеризовать как «то, что происходит вокруг, возвращается».

Теософ И.К. Таймни писал: «Карма - это не что иное, как закон причины и следствия, действующий в сфере человеческой жизни и приводящий к согласованию между человеком и другими людьми, на которых он повлиял своими мыслями, эмоциями и действиями». ^[165] Теософия также учит, что когда люди перевоплощаются, они возвращаются только как люди, а не как животные или другие организмы. ^[166]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Источники

внешняя ссылка

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Кармой

В Wikisource есть текст статьи « Карма» из Британской энциклопедии 1911 года .