Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о религиозном термине. Для лингвистического термина см Синкретизм (лингвистика) . Чтобы узнать о политическом термине, см. Синкретическая политика .
Гаутама Будда в греко-буддийском стиле, 1-2 века н.э., Гандхара (современный восточный Афганистан).

Синкретизм / с ɪ ŋ к г ə т ɪ г əm / является объединение различных верований, в то время смешивания практики различных школ мысли . Синкретизм предполагает слияние или усвоение нескольких первоначально дискретных традиции , особенно в теологии и мифологии в религии , таким образом , утверждать , лежащее в основе единства и позволяя для всеобъемлющего подхода к другим верам. Синкретизм также часто встречается в выражениях искусства и культуры (известный как эклектизм ), а также в политике (синкретическая политика ).

Номенклатура [ править ]

Английское слово впервые засвидетельствовано в начале 17-го века [1] от современного латинского syncretismus , заимствованного из греческого συγκρητισμός ( синкретизм ), предположительно означающего «критская федерация», но это ложная этимология из наивной идеи в 1-й книге Плутарха. AD - вечный очерк "Братского Love (Peri Philadelphias)" в своей коллекции Moralia (2.490b). Он приводит в пример критян , которые пошли на компромисс и примирили свои разногласия и объединились в союзе, столкнувшись с внешними опасностями. "И это их так называемый синкретизм [Союз критян] ». Скорее этимологией является солнце- (« с ») плюс кераннуми (« смесь ») и родственное ему существительное,« красис »,« смесь ».

Эразм, вероятно, придумал современное употребление латинского слова в своей Адагии («Пословицы»), опубликованной зимой 1517–1518 годов, для обозначения согласованности несогласных, несмотря на их различия в богословских взглядах. В письме Меланхтону от 22 апреля 1519 года Эразм специально привел критян Плутарха в качестве примера своей пословицы «Конкорд - могучий вал».

Социальные и политические роли [ править ]

Использование кронштейнов колонн в форме слона в зданиях форта Лахора отражает индуистское влияние на архитектуру Великих Моголов во время правления Акбара . Ислам запрещает изображение живых фигур .

Явный синкретизм в народных верованиях может свидетельствовать о культурном принятии чуждой или предшествующей традиции, но «другой» культ может выжить или проникнуть без санкционированного синкрезиса . Например, некоторые конверсос создали своего рода культ мучеников, ставших жертвами испанской инквизиции , таким образом, объединяя элементы католицизма , сопротивляясь ему.

В кушитстве цари , которые правили Верхний Египет в течение примерно ста лет , и весь Египет в течение примерно 57 лет, от 721 до 664 г. до н.э., составляющий двадцать пятую династию в Manetho в Aegyptiaca , разработал синкретический культ определения их собственного бога Dedun с египетским Осирисом . Они поддерживали это поклонение даже после того, как были изгнаны из Египта. Храм, посвященный этому синкретическому богу, построенный кушитским правителем Атланерса , был обнаружен в Джебель-Баркале . [2] [3]

Синкретизм был обычным явлением в эллинистический период, когда правители регулярно отождествляли местных божеств в различных частях своих владений с соответствующим богом или богиней греческого Пантеона как средство повышения сплоченности своего царства. Эта практика была принята в большинстве мест, но категорически отвергнута евреями , считавшими отождествление Яхве с греческим Зевсом наихудшим богохульством. Римская империя продолжала практику, первый опознавательный традиционных римских божеств с греческими, образуя единый греко-римской пантеон, а затем отождествление членов этого пантеона с местными божествами различных римских провинций. Якобы необъявленной формой синкретизма была передача христианской Деве Марии многих атрибутов богини Исиды , поклонение которой было широко распространено в Поздней Римской империи . Некоторые религиозные движения исповедуют явный синкретизм, например, объединение синтоистских верований с буддизмом или предполагаемое объединение германских и кельтских языческих взглядов в христианство во время его распространения в Галлии, Ирландии, Великобритании, Германии и Скандинавии. Позднее христианские миссионеры в Северной Америке опознали Маниту., духовная и фундаментальная жизненная сила в традиционных верованиях алгонкинских групп с Богом христианства . Подобные отождествления делались миссионерами из других мест в Америке и Африке всякий раз, когда они сталкивались с местной верой в Верховного Бога или Верховного Духа. [ необходима цитата ]

Индийские влияния видны в практике шиитского ислама на Тринидаде . Другие решительно отвергли это как обесценивающее и ставящее под угрозу драгоценные и подлинные различия; Примеры включают иудаизм Второго Храма после изгнания , ислам и большую часть протестантского христианства. [ требуется дальнейшее объяснение ] [ необходима цитата ]

Синкретизм имеет тенденцию способствовать сосуществованию и единству между разными культурами и мировоззрениями ( межкультурная компетенция ), фактор, который рекомендовал его правителям многоэтнических царств . И наоборот, отказ от синкретизма, обычно во имя « благочестия » и « ортодоксии », может помочь создать, поддержать или подтвердить чувство бескомпромиссного культурного единства в четко определенном меньшинстве или большинстве.

Религиозный синкретизм [ править ]

Основная статья: Религиозный синкретизм
Дополнительная информация: эллинистическая религия , эллинистический иудаизм , христианские влияния в исламе и иранские религии § Средневековый период
Дополнительная информация: Новые религиозные движения

Религиозный синкретизм - это смешение двух или более религиозных систем верований в новую систему или включение в религиозную традицию верований из несвязанных традиций. Это может происходить по многим причинам, и последний сценарий довольно часто случается в областях, где несколько религиозных традиций существуют в непосредственной близости и активно действуют в культуре, или когда культура завоевана, и завоеватели приносят с собой свои религиозные убеждения, но не преуспеть в полном искоренении старых верований или (особенно) практик.

Религии могут иметь синкретические элементы в своих верованиях или истории, но приверженцы так называемых систем часто осуждают применение этого ярлыка, особенно приверженцы, которые принадлежат к «откровенным» религиозным системам, таким как авраамические религии , или любой системе, которая демонстрирует исключительностьподход. Такие приверженцы иногда видят в синкретизме предательство своей чистой истины. По этой причине добавление несовместимого верования искажает исходную религию, делая ее неверной. В самом деле, критики синкретической тенденции могут использовать это слово или его варианты как уничижительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, веру или практику в религиозную систему, извращают первоначальную веру. С другой стороны, неэксклюзивистские системы верований могут чувствовать себя вполне свободными при включении других традиций в свои собственные. Кейт Фердинандо отмечает, что термин «синкретизм» неуловим, [4]и может относиться к замене или модификации центральных элементов религии верованиями или практиками, привнесенными откуда-то еще. Последствия такого определения, по словам Фердинандо, могут привести к фатальному «компромиссу» «целостности» исходной религии. [5]

В современном светском обществе религиозные новаторы иногда синкретически конструируют новые религии или ключевые постулаты, с дополнительной выгодой или целью уменьшения межрелигиозных разногласий. Такие главы часто имеют побочный эффект, вызывая зависть и подозрение среди властей и ярых приверженцев ранее существовавшей религии. Такие религии, как правило, привлекают широкую и разнообразную аудиторию. Иногда само государство спонсировало такие новые движения, как Живая церковь, основанная в Советской России, и Немецкая евангелическая церковь в нацистской Германии , главным образом для того, чтобы противостоять всем внешним влияниям.

Бог Германубис , пример синкретизма между древнегреческой религией и древнеегипетской религией.

Культуры и общества [ править ]

Основная статья: Моральный синкретизм

По мнению некоторых авторов, «синкретизм часто используется для описания продукта крупномасштабного навязывания одной чуждой культуры, религии или совокупности практик другой, уже существующей». [6] Другие, такие как Джерри Х. Бентли , однако, утверждали, что синкретизм также помог создать культурный компромисс. Это дает возможность соприкоснуться с верованиями, ценностями и обычаями одной культурной традиции и приобщиться к различным культурным традициям. Такая миграция идей обычно бывает успешной только тогда, когда существует резонанс между обеими традициями. Хотя, как утверждает Бентли, существуют многочисленные случаи, когда обширные традиции завоевывали поддержку народа в зарубежных странах, но это не всегда так. [7]

Дин-и Илахи [ править ]

Акбар Великий держит суд, обсуждая теологию.

В 16 веке император Великих Моголов Акбар предложил новую религию под названием Дин-и Илахи («Божественная вера»), которая должна была объединить некоторые элементы религий его империи и тем самым примирить разногласия, разделявшие его подданных. [8] [9] Дин-и Илахи черпал элементы в основном из ислама и индуизма, но также из христианства , джайнизма и зороастризма . Больше походивший на культ личности, чем на религию, в нем не было священных писаний, не было священнической иерархии и было менее 20 учеников, и все они были отобраны самим Акбаром. Также принято, что политикаСулх-и-кул , составлявший суть Дин-и Илахи, был принят Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сулх-и-куль означает «всеобщий мир». [10] [11]

Во времена Просвещения [ править ]

Современные рациональные , не уничижительные коннотации синкретизма , возможно , датируется Дидро «s Encyclopédie статей: Eclecticisme и Syncrétistes, Hénotiques, НУ Conciliateurs. Дидро изображал синкретизм как согласование эклектических источников. Научные или юридические подходы к критическому мышлению всех заявлений побудили в это время в Европе и Америке появиться много литературы, изучающей неевропейские религии, такие как « Индусский пантеон 1810 года» Эдварда Мура [12], большая часть которого была почти евангелистски признательной, охватывая духовность. и создание пространства и терпимости, в частности, отказ от религии(или его более сильная форма, официальная секуляризация, как во Франции), посредством которой сторонники спиритизма , агностицизма , атеистов и во многих случаях более новаторских или доабрахимических религий могли продвигать и распространять свою систему убеждений как в семье, так и за ее пределами.

См. Также [ править ]

  • Конфедерация
  • Слияние
  • Культурное присвоение
  • Культурная ассимиляция
  • Мультикультурализм
  • Религиозный плюрализм

Заметки [ править ]

  1. ^ Оксфордский словарь английского языка первый удостоверяет слово синкретизм на английском языке в 1618 году.
  2. Перейти ↑ Kendall & Ahmed Mohamed 2016 , pp. 34 & 94.
  3. ^ Török 2002 , стр. 158.
  4. ^ Фердинандо, К. (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте» (PDF) . В Энтони Биллингтоне; Тони Лейн; Макс Тернер (ред.). Миссия и значение: очерки, представленные Питеру Коттереллу . Патерностер Пресс. ISBN 978-0853646761.
  5. ^ Фердинандо, Кит (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте». В Биллингтоне, Энтони; Тернер, Макс (ред.). Миссия и значение: очерки, представленные Питеру Коттереллу (PDF) . Патерностер Пресс. п. 272. ISBN.  978-0853646761. Проверено 30 июня 2018 .Христианская вера неизбежно ассимилируется с точки зрения существующих структур мысли ее приверженцев, независимо от их культуры. Тем не менее есть моменты, в которых мировоззрение любого народа оказывается несовместимым с центральными элементами Евангелия; если обращение в христианство будет чем-то большим, чем чисто номинальным, оно обязательно повлечет за собой существенное изменение традиционного мировоззрения в таких случаях. Там, где этого не происходит, это христианская вера, которая видоизменяется и, таким образом, релятивизируется мировоззрением, и следствием этого является синкретизм. [...] Термин «синкретизм» [...] здесь используется для замены или модификации центральных элементов христианства верованиями или практиками, привнесенными из других источников. Последствием такого процесса является нарушение его целостности.
  6. ^ Питер Дж. Клаус и Маргарет А. Миллс, Фольклор Южной Азии: Энциклопедия : (Garland Publishing, Inc., 2003).
  7. ↑ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в эпоху до Нового времени (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), viii.
  8. ^ «Дин-и Илахи | Индийская религия» . Британская энциклопедия . Проверено 25 февраля 2021 .
  9. ↑ Рой Чоудхури, Махан Лал (1997) [Впервые опубликовано в 1941 году], Дин-и-Илахи, или, Религия Акбара (4-е изд.), Нью-Дели: Восточный репринт, ISBN 978-81-215-0777-6[ требуется проверка ]
  10. ^ «Почему стоит добавить меньше истории Великих Моголов в школьные учебники» .[ требуется проверка ]
  11. ^ "Обретение терпимости в Акбаре, короле-философе" .[ требуется проверка ]
  12. ^ Blurton, Т. Ричард. Индуистское искусство . Издательство Гарвардского университета. п. 94.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Синкретизм»  . Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). 1911 г.
  • Ассманн, Ян (1997). Моисей Египетский: Память Египта в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-58738-0.
  • Ассманн, Ян (2008). «Переводные боги: религия как фактор культурной (не) переводимости». In de Vries, Hent (под ред.). Религия: за пределами понятия . Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0823227242.
  • Хаджи Мухамедович, Safet (2018) В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже . Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books.
  • Хаджи Мухамедович, Safet (2018) «Синкретический мусор: от общих боснийских святых до зала суда МТБЮ» . В: А. Ванд (ред.) Традиции, перформанс и политика идентичности на европейских фестивалях (специальный выпуск Ethnoscripts 20: 1).
  • Коттер, Джон (1990). Нью Эйдж и синкретизм в мире и в церкви . Лонг-Прери, Миннесота: Neumann Press. 38 п. Н.Б .: Подход к вопросу с консервативной римско-католической позиции. ISBN 0-911845-20-8 
  • Пакканен, Петра (1996). Интерпретация ранней эллинистической религии: исследование, основанное на таинственном культе Деметры и культе Исиды . Основание Финского института в Афинах. ISBN 978-951-95295-4-7.
  • Смит, Марк С. (2010) [2008]. Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6433-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с синкретизмом, на Викискладе?