Греко-буддизм

Гаутама Будда в греко-буддийском стиле , 1-2 века н.э., Гандхара (современный восточный Афганистан).

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный восьмеричный путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское пение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна Китайский Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по странам Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

Греко-буддизм или греко-буддизм - это культурный синкретизм между эллинистической культурой и буддизмом , который развился между 4-м веком до нашей эры и 5-м веком нашей эры в Бактрии (современный Афганистан) и на Индийском субконтиненте . Это было культурным следствием длинной цепи взаимодействий, начатой ​​греческими набегами в Индию со времен Александра Великого . Затем македонские сатрапы были завоеваны Империей Маурьев во время правления Чандрагупты Маурьи . Император Маурьев Ашокаобратился в буддизм и распространял религиозную философию по всей своей области, как записано в эдиктах Ашоки .

После распада империи Маурьев греко-буддизм продолжал процветать под властью Греко-Бактрийского царства , Индо-греческих царств и Кушанской империи . Буддизм Махаяны распространился из Санчи и Матхуры в Индии в Гандхару, а затем в Среднюю Азию в эпоху Маурьев, где он стал наиболее распространенной ветвью буддизма в Центральной Азии. Позже буддизм махаяны был передан по Шелковому пути в династию Хань в кушанскую эру при императоре Канишке .

Исторический очерк [ править ]

Появление эллинистической Греции началось, когда Александр Македонский завоевал империю Ахеменидов и другие регионы Центральной Азии в 334 г. до н. Э. Затем Александр отправился в Пенджаб (страну пяти рек), которую до него завоевал Дарий Великий . Александр пересек реки Инд и Джелум, когда победил Поруса и назначил его сатрапом после битвы при Гидаспе . Армия Александра восстанет и отступит вдоль реки Бис, когда столкнется с империей Нанда , таким образом, не сможет полностью завоевать Пенджаб.

Александр основал несколько городов на своих новых территориях в районах Амударьи и Бактрии , а греческие поселения простирались дальше до Хайберского прохода , Гандхары (см. Таксила ) и Пенджаба . После смерти Александра 10 июня 323 г. до н.э. диадохи, или «преемники», основали свои королевства. Генерал Селевк основал империю Селевкидов в Анатолии и Средней Азии и распространился до Индии.

Империя Маурьев , основанная Чандрагуптой Маурьей , сначала завоюет Империю Нанда . Затем Чандрагупта победит Империю Селевкидов во время войны Селевкидов и Маурьев . Это привело к переходу македонских сатрапов в долину Инда и Гандхару к Империи Маурьев. Кроме того, был заключен брачный союз, по которому дочь Селевка стала женой Чандрагупты для дипломатических отношений. Конфликт также привел к перемещению 500 боевых слонов Империи Селевкидов из Империи Маурьев, предположительно в качестве расходов на потерянные жизни и нанесенный ущерб.

Император Маурьев Ашока основал крупнейшую индийскую империю . После разрушительной войны Калинга Ашока обратился в буддизм. Отказавшись от экспансионистской программы, Ашока примет гуманитарную реформацию на месте. ^[4] Как сказано в эдиктах Ашоки , Император распространил Дхарму как буддизм по всей своей империи. Ашока утверждает, что обратил многих, в том числе греческое население своего царства, в буддизм:

Здесь, во владениях царя, среди греков, камбоджей , набхаков, набхапамкитов, бходж, питиников, андхров и палида, люди повсюду следуют наставлениям Возлюбленных Богов в Дхарме . ^[5]

Упадок и свержение маурьев империей Шунга и восстание Бактрии в империи Селевкидов привели к образованию Греко-Бактрийского царства (250–125 до н.э.). За греко-бактрианами последовало Индо-греческое царство (180 г. до н.э. - 10 г. н.э.). Несмотря на то, что регион был завоеван индо-скифами и Кушанской империей (1–3 вв. Н. Э.), Буддизм продолжал процветать.

Буддизм в Индии был основной религией на протяжении веков до крупного индуистского возрождения примерно с 5-го века, с оставшимися цитаделями, такими как Бенгалия, в значительной степени исчезли во время исламских вторжений в Индию .

Культурное взаимодействие [ править ]

Продолжительность греческого присутствия в Центральной Азии и северной Индии открывала возможности для взаимодействия не только в художественном, но и в религиозном плане.

Александр Великий в Бактрии и Индии (331–325 до н. Э.) [ Править ]

Когда Александр вторгся в Бактрию и Гандхару, эти области, возможно, уже находились под влиянием шраманизма , вероятно, буддийского и джайнского . Согласно легенде, сохранившейся в Палийском каноне , два брата- торговца из Камсабхоги в Бактрии, Тапассу и Бхаллика, посетили Гаутаму Будду и стали его учениками. Легенда гласит, что затем они вернулись домой и распространяли учение Будды. ^[6]

В 326 году до нашей эры Александр завоевал северный регион Индии. Король Таксилы Амби, известный как Таксилес , отдал свой город, известный буддийский центр, Александру. Александр боролся эпическую битву против короля Поруса из Pauravas в Пенджабе, в битве Гидаспе в 326 году до нашей эры.

Империя Маурьев (322–183 до н.э.) [ править ]

Индийский император Чандрагупта Маурья , основатель Империи Маурьев , отвоевал около 322 г. до н.э. северо-западную территорию Индии, которая была потеряна Александром Великим . Однако контакты сохранились с его греко-иранскими соседями по империи Селевкидов . Император Селевк I Никатор заключил брачный договор в рамках мирного договора ^[7], и несколько греков, например историк Мегасфен , проживали при дворе Маурьев.

Внук Чандрагупты Ашока принял буддийскую веру и стал великим прозелитиком в русле традиционного палийского канона буддизма Тхеравады, настаивая на ненасилии по отношению к людям и животным ( ахимса ) и общих заповедях, регулирующих жизнь мирян.

Согласно высеченным в камне эдиктам Ашоки , некоторые из которых были написаны на греческом ^[8], а некоторые на арамейском , официальном языке Ахеменидов , он послал буддийских посланников в греческие земли в Азии и до Средиземного моря. В указах названы имена каждого из правителей эллинистического периода :

Завоевание Дхармы было Победил здесь, на границе, и даже шесть сто йоджан [4000 миль] прочь, где греческий царь Антиох (Antiyoga) правила, и за его пределами там , где четыре короля по имени Птолемей (Turamaya), Антигон (Antikini ), Магас (Мака) и Александр (Аликасу [н] дара) правят, аналогично на юге среди Чолас , Пандий и вплоть до Тамрапарни . ^[9]

Ашока также утверждает, что он обратил в буддизм греческое население в своем королевстве:

Здесь, во владениях царя, среди греков, камбоджей , набхаков, набхапамкитов, бходж, питиников, андхров и палида, люди повсюду следуют наставлениям Возлюбленных Богов в Дхарме . ^[5]

Наконец, некоторые из посланников Ашоки, такие как знаменитый Дхармаракшита , описаны в палийских источниках как ведущие греческие (« Йона ») буддийские монахи, активно исповедующие буддийский прозелитизм ( Махавамса , XII ^[10] ), основавшие одноименную школу Дхармагуптаки. Буддизм. ^[11]

Греческое присутствие в Бактрии (325–125 до н.э.) [ править ]

Александр основал в Бактрии несколько городов ( Ай-Ханум , Баграм ) и администрацию, которая просуществовала более двух столетий под властью Селевкидов и Греко-Бактрийского царства , постоянно находясь в непосредственном контакте с индийской территорией. Греки отправили послов ко двору Империи Маурьев , таких как историк Мегасфен при Чандрагупте Маурье , а позже Деймахус при его сыне Биндусара , который много писал о цивилизации индейцев. Мегасфен прислал подробные отчеты об индийских религиях, которые веками распространялись и цитировались по всему классическому миру:^[12]

Мегасфен делает другое разделение философов, говоря, что они бывают двух видов, один из которых он называет Брахманами , а другой Сарманами ... " Страбон XV. 1. 58-60 ^[13]

Греко-бактрийцы поддерживали сильную эллинистическую культуру у дверей Индии во время правления империи Маурьев в Индии, примером чего является археологический памятник Ай-Ханум . Когда империя Маурья была свергнута империей Шунга около 180 г. до н.э., греко-бактрийцы расширились до Индии, где они основали Индо-греческое царство , при котором буддизм смог процветать.

Индо-греческое царство и буддизм (180 г. до н.э. - 10 г. н.э.) [ править ]

Греко-бактрийцы завоевали часть Северной Индии с 180 г. до н.э., откуда они известны как индо-греки. Они контролировали различные районы северной территории Индии до 10 года нашей эры.

Буддизм процветал при индо-греческих королях, и было высказано предположение, что их вторжение в Индию было направлено на защиту буддийской веры от религиозных преследований шунгов (185–73 до н.э.), свергнувших маурьев. Зарманочегас был шраманом (возможно, но не обязательно буддистом), который, согласно древним историкам, таким как Страбон , Кассий Дион и Николай Дамаскин, путешествовал в Антиохию и Афины, когда Август (умер в 14 г. н.э.) правил Римской империей . ^{[14] [15]}

Чеканка [ править ]

На монетах индо-греческого царя Менандра I (годы правления 160–135 до н.э.), найденных от Афганистана до центральной Индии, есть надпись «Спаситель царь Менандр» на греческой лицевой стороне. Несколько индо-греческие цари после Менандра, таких как Зойлоса И , Strato I , Хелиоклс Айи , Феофил , Пеюколаос , Менандр II и Арчебиус отображение на своих монетах названия «Maharajasa Dharmika» (буквы «Царь Дхармы») в пракрите написано в Харошти .

Некоторые из монет Менандра I и Менандра II включают буддийский символ колеса с восемью спицами, связанный с греческими символами победы, либо ладонь победы, либо победный венок, врученный богиней Никой . Согласно Милинда паньха , в конце своего царствования Менандра я стал буддийским Архат , ^[16] факт также вторит Плутарха , который объясняет , что его мощи были разделены и закреплены. ^[17]

Вездесущий символ слона в индо-греческих монетах, возможно, также был связан с буддизмом, о чем свидетельствует параллель между монетами Антиалкида и Менандра II , где слон на монетах Антиалкида имеет такое же отношение к Зевсу и Нике, как и Буддийское колесо на монетах Менандра II. Когда зороастрийское индо-парфянское царство вторглось в Северную Индию в I веке нашей эры, они переняли большую часть символики индо-греческой чеканки, но воздержались от использования слона, предполагая, что его значение было не просто географическим.

Наконец, после правления Менандра I несколько индо-греческих правителей, таких как Аминтас Никатор , Никий , Пеуколаос , Гермеус , Гиппострат и Менандр II , изобразили себя или своих греческих божеств, образующих правой рукой жест благословения, идентичный буддийской витарке. мудра (соединенные вместе большой и указательный пальцы, остальные пальцы вытянуты), что в буддизме означает передачу учения Будды.

Города [ править ]

Согласно Птолемею , греческие города были основаны греко-бактрийцами на севере Индии . Менандр основал свою столицу в Сагале (современный Сиалкот , Пенджаб, Пакистан ), одном из центров процветающей буддийской культуры . ^[18] Большой греческий город, построенный Деметрием и перестроенный Менандром, был раскопан на археологическом участке Сиркап около Таксилы , где буддийские ступы стояли бок о бок с индуистскими и греческими храмами , что свидетельствует о религиозной терпимости и синкретизме.

Священные Писания [ править ]

Свидетельства прямого религиозного взаимодействия между греческой и буддийской мыслью в этот период включают Милинда Панха или «Вопросы Менандра», дискурс на палийском языке в платоническом стиле, проводившийся между Менандром I и буддийским монахом Нагасеной .

В « Махавамсе» , глава 29, записано, что во время правления Менандра греческий тера (старший монах) по имени Махадхармараксита привел 30 000 буддийских монахов из «греческого города Александрия» (возможно, Александрия на Кавказе , примерно в 150 км (93 миль) к северу от сегодняшнего дня). Кабул в Афганистане), Шри-Ланке для освящения ступы, что свидетельствует о процветании буддизма на территории Менандра и о том, что греки принимали в нем очень активное участие. ^[19]

Записаны несколько буддийских посвящений греков в Индии, например, греческого меридарха (гражданского губернатора провинции) по имени Теодорус , описывающего в Харостхи, как он хранил мощи Будды . Надписи были найдены на вазе внутри ступы, датируемой периодом правления Менандра или одного из его преемников в I веке до нашей эры. ^[20] Наконец, буддийская традиция признает Менандра одним из великих покровителей веры, наряду с Ашокой и Канишкой Великим .

Буддийские рукописи на скорописном греческом языке были найдены в Афганистане, восхваляющие различных Будд и включающие упоминания махаянской фигуры « Локешварараджа Будды» ( λωγοασφαροραζοβοδδο ). Эти рукописи датируются более поздним, чем II век нашей эры. ^[21]

Кушанская империя (1-3 века н.э.) [ править ]

Кушанская Империя , один из пяти племен юэчжи , поселились в Бактрии около 125 г. до н.э., замещающего Греко-Бактрия и вторжения в северных районах Пакистана и Индии со всего 1. Д. К этому времени они уже были в контакте с греческим культура и индо-греческие царства на протяжении более века. Они использовали греческий шрифт для написания своего языка, примером чего являются их монеты и принятие греческого алфавита .

Кушанский царь Канишка, почитавший зороастрийских, греческих и брахманических божеств, а также Будду и прославившийся своим религиозным синкретизмом, созвал Четвертый буддийский совет около 100 человек в Кашмире , чтобы отредактировать канон Сарвастивадина . На некоторых монетах Канишки есть самые ранние изображения Будды на монете (около 120 г.) в эллинистическом стиле и со словом «Боддо» греческим шрифтом.

У Канишки также были оригинальные сутры Гандхари Пракрит Махаяны, переведенные на санскрит , «поворотный момент в развитии буддийского литературного канона» ^[22].

Канишка ларец , приуроченный к первому году правления Канишки в 127, был подписан греческим художником по имени Agesilas , который курировал работу в ступы Канишки ( cetiya ), подтверждающие непосредственное участие греков с буддийскими реализаций на столь поздний срок.

Философские влияния [ править ]

Несколько греческих философов , в том числе Пиррон , Анаксарх и Онесикрит, сопровождали Александра в его восточных походах. В течение 18 месяцев, проведенных в Индии, они смогли общаться с индийскими философами , исповедовавшими аскетизм , которых обычно называют гимнософистами («голыми философами»). ^[23]

Пирронизм [ править ]

Пиррон вернулся в Грецию и основал пирронизм , который современные ученые считают первой западной школой скептицизма . ^[24] Греческий биограф Диоген Лаэртий объяснил, что невозмутимость и непривязанность Пиррона к миру были приобретены в Индии. ^{[24] [25]}

Пиррон находился под непосредственным влиянием буддизма в развитии своей философии, которая основана на интерпретации Пиррона трех буддийских признаков существования . ^{[24] [26]}

Цинизм [ править ]

Другой из этих философов, Онисикрит, циник , Страбон, по словам Страбона , усвоил в Индии следующие заповеди: «Все, что происходит с человеком, не является плохим или хорошим, а мнения - всего лишь сновидениями ... ] то, что освобождает ум от удовольствий и горя ". ^[13] Цинизм, особенно циник Перегрин Протеус, находился под дальнейшим влиянием рассказов гимнософистов , особенно примеров, приведенных Каланосом , Дандамисом и Зарманочегасом .

Киренаицизм [ править ]

Киренский философ Гегесья , из города Кирены , где Магас Кирены правил, как полагают некоторые, под влиянием учения буддийских миссионеров Ашоков. ^[27]

Художественные влияния [ править ]

Многочисленные произведения греко-буддийского искусства демонстрируют смешение греческих и буддийских влияний в таких творческих центрах, как Гандхара . Сюжет гандхарского искусства определенно был буддийским, в то время как большинство мотивов имели западноазиатское или эллинистическое происхождение.

Антропоморфное изображение Будды [ править ]

Хотя до сих пор ведутся споры, первые антропоморфные изображения самого Будды часто считаются результатом греко-буддийского взаимодействия. До этого нововведения буддийское искусство было « аниконическим »: Будда был представлен только через свои символы (пустой трон, дерево Бодхи , следы Будды , Дхармачакра ).

Это нежелание к антропоморфным изображениям Будды и изощренное развитие аниконических символов, позволяющих избежать этого (даже в сценах повествования, где появлялись бы другие человеческие фигуры), похоже, связано с одним из высказываний Будды, переданных в Дигха Никае, которые препятствовали представлениям. самого себя после исчезновения его тела. ^[28]

Вероятно, не чувствуя себя связанными этими ограничениями, и из-за «своего культа формы греки были первыми, кто попытался создать скульптурное изображение Будды». ^{[29] [ необходима страница ]} Во многих частях Древнего мира греки действительно создали синкретические божества, которые могли стать общим религиозным центром для народов с различными традициями: хорошо известный пример - Серапис , представленный Птолемеем I Сотером в Египте. , объединившие аспекты греческих и египетских богов. В Индии также было естественным для греков создать единое общее божество, объединив образ греческого бога-царя ( Аполлона, Или , возможно, обожествленного основателя Индо-греческого царства , Деметрий I Бактрии ), с традиционными физическими характеристиками Будды .

Многие из стилистических элементов в представлениях точки Будды греческое влияния: гиматий , то контрапост позиция вертикальных фигур, такие как 1-вторых Гандхару века стояли Будд, стилизованные кудрявые волосы и ушниш по- видимому , происходит от стиля Аполлон Бельведерский (330 г. до н.э.) и размеренные лица, выполненные с сильным художественным реализмом . Большое количество скульптур, сочетающих буддийский и чисто эллинистический стили и иконографию, было раскопано на современном месте Хадда в Афганистане . Вьющиеся волосы Будды описаны в знаменитом спискефизические характеристики Будды в буддийских сутрах. Волосы с завитками, повернутыми вправо, впервые описаны в палийском каноне ; мы находим такое же описание в « Дасанасахасрика праджняпарамите» . ^{[ необходима цитата ]}

Греческие художники, скорее всего, были авторами этих ранних изображений Будды, в частности стоящих статуй, которые отображают «реалистичную обработку складок, а на некоторых даже намек на смоделированный объем, характерный для лучших греческих работ. Это классические или Греческий эллинистический, а не архаизирующий греческий, переданный Персией или Бактрией, и не являющийся явно римским ». ^[30]

Греческое стилистическое влияние на изображение Будды через его идеалистический реализм также позволило сделать очень доступную, понятную и привлекательную визуализацию конечного состояния просветления, описанного буддизмом, что позволило охватить более широкую аудиторию:

Одна из отличительных черт гандхарской школы искусства, возникшей на северо-западе Индии, заключается в том, что на нее явно повлиял натурализм классического греческого стиля. Таким образом, хотя эти изображения по-прежнему передают внутренний мир, который является результатом применения учения Будды на практике, они также создают впечатление людей, которые ходили, говорили и т. Д. И спали так же, как и мы. Я считаю это очень важным. Эти цифры вдохновляют, потому что они не только отражают цель, но и показывают, что такие люди, как мы, могут ее достичь, если мы постараемся.

-  14-й Далай-лама ^[31]

В течение следующих столетий это антропоморфное изображение Будды определило канон буддийского искусства, но постепенно эволюционировало, включив больше индийских и азиатских элементов.

Эллинизированный буддийский пантеон [ править ]

Некоторые другие буддийские божества, возможно, испытали влияние греческих богов. Например, Геракл в львиной шкуре, божество-защитник Деметрия I из Бактрии , «служил художественной моделью для Ваджрапани , защитника Будды». ^{[32] [33]} В Японии это выражение впоследствии перешло в наполненных гневом и мускулистых богов- хранителей Будды Ni , стоящих сегодня у входа во многие буддийские храмы.

По словам Кацуми Танабэ, профессора Университета Тюо, Япония, помимо Ваджрапани, греческое влияние также проявляется в нескольких других богах пантеона Махаяны, таких как японский Фудзин , вдохновленный греческим божеством Борей через греко-буддийское Вардо , или материнское божество. Харити вдохновлен Тихе . ^[34]

Кроме того, такие формы, как гирлянда водоносных херувимов , виноградные свитки , и такие semihuman существ , как кентавр и тритон , являются частью репертуара эллинистического искусства , введенного греко-римскими художниками в службе суда Кушанского.

Биржи [ править ]

Гандхарский прозелитизм на Востоке [ править ]

Греческие монахи играли непосредственную роль в высшей иерархии буддизма и в его раннем распространении. Во время правления (165–135 до н.э.) греко-бактрийского царя Менандра I ( пали : «Милинда») Махадхармаракшита (дословно переводится как «Великий Учитель / Хранитель Дхармы») был «греком ( пали : Йона , букв. . Ионический ) главный буддийский монах, "согласно Махавамсе (Глава XXIX), который привел 30 000 буддийских монахов из" греческого города Аласандра "( Александрия на Кавказе , примерно в 150 км к северу от сегодняшнего Кабула в Афганистане ),Шри-Ланке за посвящениеВеликая ступа в Анурадхапуре . Дхармаракшита ( санскрит ), или Дхаммараккхита ( пали ) ( перевод : Защищенный Дхармой ), был одним из миссионеров, посланных императором Маурьев Ашокой, чтобы проповедовать буддийскую веру. В Махавамсе он описывается как грек ( пали : « Йона », букв. « Ионийский ») , и его деятельность свидетельствует о силе эллинистических греков.участие в течение веков становления буддизма. Действительно, Менандр I был обращен в буддизм Нагасеной , учеником греческого буддийского монаха Дхармаракшиты . Говорят, что Менандр достиг просветления как архат под руководством Нагасены и записан как великий покровитель буддизма. Диалог греческого короля Менандра I ( пали «Милинда») с монахом Нагасеной составляет палийское буддийское произведение, известное как « Милинда Панха» .

Буддийские монахи из региона Гандхара в Афганистане, где греко-буддизм был наиболее влиятельным, позже сыграли ключевую роль в развитии и передаче буддийских идей в направлении Северной Азии. Греко-буддийские кушанские монахи, такие как Локаксема ( ок.  178 г. н.э. ), отправились в китайскую столицу Лоян , где стали первыми переводчиками буддийских писаний на китайский язык. ^[35] Среднеазиатские и восточноазиатские буддийские монахи, по-видимому, поддерживали сильные обмены до X века, о чем свидетельствуют фрески в пещерах Тысячи Будд Безеклик из бассейна Тарим . В легенде тожеБодхидхарма , основатель чань- буддизма, который позже стал дзэн , и легендарный создатель физической подготовки монахов Шаолинь, которая привела к созданию шаолиньского кунг-фу , в первых китайских упоминаниях описывается как буддийский монах из Центральной Азии. ему (Ян Сюань-Чжи в 547 г.). ^[36] В буддийском искусстве Бодхидхарма изображается как довольно вспыльчивый, бородатый и широко раскрытыми глазами варвар, а в китайских чаньских текстах он упоминается как «Голубоглазый варвар » (碧眼 胡; Bìyǎn hú ). ^[37]В 485 году, согласно китайскому историческому трактату 7-го века Лян Шу , пять монахов из Гандхары отправились в страну Фусан («Страна крайнего Востока» за морем, вероятно, восточная Япония ), где они представили буддизм:

« Фусан расположен к востоку от Китая, в 20000 ли [1500 км] к востоку от штата Да Хан (который находится к востоку от штата Ва в современном Кюсю , Япония ). (...) В прежние времена люди Фусан ничего не знал о буддийской религии, но на втором году правления Да Мин династии Сун [485 г. н.э.] пять монахов из Кипина ( Кабульский регион Гандхара) отправились на корабле в Фусан. Они распространяли буддийскую доктрину, распространяли писания и рисунки. и советовал людям отказаться от мирских привязанностей. В результате обычаи Фусан изменились ». (Китайский: "扶桑 在 大漢 國 東 二 萬餘 里, 地 在 中國 之 東 (...) 其 俗 舊 無 佛法, 大明 二年, 罽 賓 國 嘗 有 人 游行 至 其 國, 流通 佛法, 經 像,教令 出家, 風 俗 遂 改. ")

Два сводных брата из Гандхары , Асанга и Васубандху (4 век), создали йогачарскую школу буддизма Махаяны, основанную только на уме, которая благодаря одному из ее основных текстов, Ланкаватара-сутре , стала основополагающим блоком Махаяны, и особенно Дзен, философия.

Греко-буддизм на Западе [ править ]

Интенсивный физический обмен на запад в то время по Шелковому пути подтверждается увлечением римлян шёлком с I века до н.э. до того момента, когда Сенат напрасно издал несколько указов, запрещающих ношение шелка по экономическим и моральным соображениям. Об этом свидетельствуют по крайней мере три автора: Страбон (64/63 г. до н .  Э. - ок. 24 г. н . Э. ), Сенека Младший ( ок.  3 г. до н . Э. - 65 г. н. Э.) И Плиний Старший (23–79 гг. Н. Э.). Вышеупомянутый Страбон и Плутарх ( с.  45 -125) также писал о Индо-греческого буддийского царя Менандра, подтверждая, что информация об индо-греческих буддистах циркулировала по всему эллинистическому миру.

Зарманочегас (Зармарус) (Ζαρμανοχηγὰς) был монахом традиции шрамана (возможно, но не обязательно буддистом), который, согласно древним историкам, таким как Страбон и Дион Кассий , встретил Николая Дамаскина в Антиохии, когда Август (умер в 14 г. правил Римской империей и вскоре после этого перебрался в Афины, где сгорел заживо. ^{[14] [15]} Его история и могила в Афинах были хорошо известны более века спустя. Плутарх (умер в 120 г. н.э.) в своей жизни Александра, после обсуждения самосожжения Калана Индийского ( Каланоса).), засвидетельствованный Александром, пишет: «То же самое было сделано спустя долгое время другим индейцем, который пришел с Цезарем в Афины, где до сих пор показывают вам« памятник индейца »» ^[38], имея в виду гробницу Зарманочегаса в римских Афинах.

Спустя еще столетие отец христианской церкви Климент Александрийский (умер в 215 г.) упомянул Будду по имени в своей Стромате (Bk I, Ch XV): «Индийские гимнаософы также входят в число этих философов и другие варварские философы. два класса, некоторые из них называются сарманами, а другие - браминами. А те из сарманов, которых называют «хилобии», не живут в городах и не имеют крыш над ними, но одеты в кору деревьев, питаются орехами и пьют воду в их руки. Подобно тем, кого называют энкратитами в наши дни, они не знают ни брака, ни зачатия детей. Некоторые индейцы также подчиняются заповедям Будды (Βούττα), которого они из-за его необычайной святости возвысили до божественного почести ".^[39]

Индийские надгробия периода Птолемеев были найдены в Александрии в Египте. ^[40] Присутствие буддистов в Александрии в это время важно, поскольку «именно в этом месте позднее были основаны некоторые из наиболее активных центров христианства». ^{[29] [ необходима страница ]}

Дохристианский монашеский орден терапевтов , возможно, является искажением палийского слова « Тхеравада » ^[41], разновидности буддизма, и движение, возможно, «почти полностью черпало (свое) вдохновение из учений и практик буддийского аскетизма. ". ^{[29] [ необходима страница ]} Они могли даже быть потомками посланников Ашоки на Запад. ^[42] Хотя Филон АлександрийскийОписание доктрин и практик терапевтов оставляет большую двусмысленность в отношении того, с какой религией они связаны, анализ, проведенный религиозным ученым Ульрихом Р. Кляйнхемпелем, показывает, что наиболее вероятной религией, которую исповедовали терапевты, был буддизм. ^[43]

Буддизм и христианство [ править ]

Хотя философские системы буддизма и христианства развивались по-разному, моральные заповеди, отстаиваемые буддизмом со времен Ашоки в его указах, действительно имеют некоторое сходство с христианскими моральными принципами, разработанными более двух столетий спустя: уважение к жизни, уважение для слабых, отказ от насилия, прощение грешников, терпимость.

Одна из теорий состоит в том, что это сходство может указывать на распространение буддийских идеалов в западном мире, когда греки выступали в качестве посредников и религиозных синкретистов. ^[44]

«Ученые часто рассматривали возможность того, что буддизм повлиял на раннее развитие христианства. Они обратили внимание на множество параллелей, касающихся рождений, жизней, доктрин и смертей Будды и Иисуса» (Бентли, « Встречи в Старом Свете» ).

История рождения Будды была хорошо известна на Западе и, возможно, повлияла на историю рождения Иисуса: Святой Иероним (4 век) упоминает о рождении Будды, который, по его словам, «родился со стороны человека. девственница » ^[45], а влиятельный отец ранней христианской церкви Климент Александрийский (умер в 215 г.) упомянул Будду (Βούττα) в своей Стромате (Bk I, Ch XV). ^[39] Легенда о христианских святых Варлааме и Иосафате основана на жизни Будды. ^[46]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Василиадес, Деметриос Ф. 2016. Греки и буддизм . Афины, Индо-эллинское общество культуры и развития ELINEPA.
• Александр Великий: культурные контакты между Востоком и Западом от Греции до Японии . Токио: NHK Puromōshon и Токийский национальный музей, 2003.
• Баумс, Стефан. 2012. «Каталог и исправленные тексты и переводы надписей Гандхарского реликвария». В: Дэвид Джонгуард, Элизабет Эррингтон, Ричард Саломон и Стефан Баумс, Буддийские реликвии Гандхары , с. 204, Сиэтл: Проект ранних буддийских рукописей (Гандхарские исследования, том 1).
• Баумс, Стефан и Эндрю Гласс. 2002–. Каталог текстов Гандхари , нет. CKI 32
• Джерри Х. Бентли. Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена . Oxford – NY: Oxford University Press, 1993. ISBN 0-19-507639-7 
• Джон Бордман. Распространение классического искусства в античности . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1994. ISBN 0-691-03680-2 
• Шравасти Дхаммика, пер. Указы царя Ашоки: английский перевод . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество, 1993. ISBN 955-24-0104-6 
• Ричард Фольц . Религии Шелкового пути , 2-е издание, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2010 ISBN 978-0-230-62125-1 
• Георгиос Т. Халкиас, « Когда греки обратили Будду: асимметричная передача знаний в индо-греческих культурах », в книге « Торговля и религии: религиозное формирование, трансформация и межкультурный обмен между Востоком и Западом» , изд. Фолькер Рабенс. Лейден: Брилл, 2013, стр. 65–115.
• Роберт Линссен. Живой дзен . Нью-Йорк: Grove Press, 1958. ISBN 0-8021-3136-0 
• Левенштейн, Том (1996). Видение Будды . Издательство Дункан Бэрд. ISBN 1-903296-91-9.
• Томас Макэвилли . Форма древней мысли: сравнительные исследования в греческой и индийской философии . Нью-Йорк: Allworth Press и Школа изобразительных искусств, 2002. ISBN 1-58115-203-5 
• Уильям Вудторп Тарн. Греки в Бактрии и Индии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1951, ISBN 81-215-0220-9 
• Мариан Венцель. Отголоски Александра Великого: портреты Гандхары на Великом шелковом пути , предисловие Далай-ламы. Эклиса Анштальт, 2000. ISBN 1-58886-014-0 
• Пол Уильямс. Буддизм Махаяны: доктринальные основы . Лондон – Нью-Йорк: Рутледж, 1989. ISBN 0-415-02537-0 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с греко-буддийским искусством .

• ЮНЕСКО: греко-буддийское искусство под угрозой
• Александр Великий: Культурные контакты Востока и Запада из Греции в Японию (на японском)
• Эллинистический век
• Буддийские монеты Канишка
• Промежуточный период: Матхура как место вайшнавско-буддийской культуры и обучения