Самсара (санскрит, пали; также сансара ) в буддизме - это безначальный цикл повторяющихся рождений , мирского существования и снова умирающих. [1] Самсара считается дуккхой , страданием, и в целом неудовлетворительным и болезненным [2], увековеченным желанием и авидьей (невежеством) и вытекающей из этого кармой . [3] [4] [5]
Переводы saṃsāra | |
---|---|
английский | цикл существования, бесконечное перерождение, колесо дхармы |
санскрит | самсара, сангсара ( Дев : संसार) |
пали | самсара |
Бенгальский | সংসার (sôngsarô) |
Бирманский | သံသရာ ( IPA: [θàɰ̃ðajà] ) |
китайский язык | 生死,輪迴, 流轉 ( пиньинь : shēngsǐ, lúnhuí, liúzhuǎn ) |
Японский | 輪 廻 ( ромаджи : ринне ) |
Кхмерский | សង្សារ, សង្សារវដ្ដ, វដ្ដសង្សារ (Сангса, Сангсаравоид, Войдасангса) |
Корейский | 윤회 , 생사 유전 ( RR : Yunhoi, Saengsayujeon ) |
Монгольский | ᠣᠷᠴᠢᠯᠠᠩ, орчлон (орчиланг, орхлон) |
Сингальский | සංසාරය (сансара) |
тибетский | འཁོར་ བ་ ( хор ба ) |
Тайский | วัฏสงสาร |
вьетнамский | Луан хи , Лако |
Словарь буддизма |
Перерождение происходит в шести сферах существования, а именно в трех добрых царствах (небесных, полубогов, людей) и трех злых (животных, призраков, адских). [примечание 1] Сансара заканчивается, если человек достигает нирваны , [примечание 2] «выброса» желаний и обретения истинного постижения непостоянства и реальности не-я . [7] [8] [9]
Характеристики
В буддизме сансара - это «обремененный страданием непрерывный цикл жизни, смерти и возрождения, не имеющий начала и конца». [2] [10] В нескольких суттах XV главы Самьютта Никаи, в частности, сказано: «Из непреодолимого начала происходит переселение. Точка начала не очевидна, хотя существа, которым мешает невежество и скованные страстью, переселяются и блуждают дальше. ". [11] Это бесконечный повторяющийся цикл рождений и смертей в шести сферах реальности ( гати , области существования), [12] блуждание из одной жизни в другую без определенного направления или цели. [13] [14] [примечание 3] Самсара характеризуется дуккхой («неудовлетворительно», «болезненно»). [примечание 4] Самсара относится к Четырем благородным истинам в буддизме, поскольку дуккха («неудовлетворительный», «болезненный») является сутью сансары. [17] [18] Каждое перерождение временно и непостоянно. В каждом перерождении человек рождается и умирает, чтобы переродиться в другом месте в соответствии со своей собственной кармой. [19] Это увековечивается авидья («невежество»), особенно в отношении аничча («непостоянство») и анатта («не-я») [20] [21] и из-за страстного желания. [примечание 5] Сансара продолжается до тех пор, пока не будет достигнута мокша посредством постижения и нирваны . [15] [примечание 2] «выдувание» желаний и обретение истинного понимания непостоянства и несамой реальности. [7] [8] [9] Самсара и понятие циклического существования восходят к 800 г. до н. Э. [25]
Механизм
Доктрина сансары буддизма утверждает, что, хотя существа проходят бесконечные циклы перерождения, нет неизменной души, которая переселяется из одной жизни в другую - точка зрения, которая отличает ее доктрину сансары от доктрины индуизма и джайнизма . [26] [27] Это учение об отсутствии души (не-я) в буддийских текстах называется анатта или анатман . [28] [29]
Ранние буддийские тексты предполагают, что Будда столкнулся с трудностями в объяснении того, что возрождается и как происходит перерождение, после того, как он ввел новаторскую концепцию, согласно которой «я не существует» ( Анатта ). [30] Более поздние буддийские ученые, такие как палийский ученый середины 1-го тысячелетия н. Э. Буддхагхоша , предположили, что отсутствие «я» или души не означает отсутствие непрерывности; и возрождение в различных сферах рождения - таких как небесное, человеческое, животное, адское и другие - происходит таким же образом, как пламя передается от одной свечи к другой. [31] [32] Буддхагхоса попытался объяснить механизм перерождения с помощью «связывающего перерождения сознания» ( патисанди ). [33] [34]
Механистические детали доктрины сансары варьируются в рамках буддийских традиций. Буддисты Тхеравады утверждают, что перерождение наступает немедленно, в то время как тибетские школы придерживаются концепции бардо (промежуточного состояния), которое может длиться не менее сорока девяти дней до возрождения существа. [35] [36] [37] В буддийской философии Махаяны сансара и нирвана рассматриваются как одно и то же. Согласно Нагарджуне , древнему индийскому философу и учителю буддизма Махаяны: «Ничто в сансаре не отличается от нирваны , ничто в нирване не отличается от сансары. То, что является пределом нирваны , также является пределом сансары, нет малейшая разница между ними ". [38]
Царства возрождения
Буддийская космология обычно выделяет шесть сфер возрождения и существования: богов, полубогов, людей, животных, голодных призраков и адов. [39] Более ранние буддийские тексты относятся к пяти царствам, а не шести царствам; когда описывается как пять миров, царство богов и царство полубогов составляют единое царство. [6]
Шесть миров обычно делятся на три высших царства (доброе, удачное) и три низших царства (злое, неудачное). [40] [41] Три высших царства - это царства богов, людей и полубогов; три нижних царства - это царства животных, голодных призраков и адских существ. [42] [43] В восточноазиатской литературе шесть сфер организованы в тридцать один уровень. [44] Буддийские тексты описывают эти царства следующим образом: [42] [43]
- Царство богов: [45] боги ( дэвы ) [46] наиболее наполнены удовольствиями среди шести царств и обычно подразделяются на двадцать шесть суб-царств. [47] Считается, что перерождение в этом небесном царстве происходит в результате накопления очень хорошей кармы. [45] Deva не нужно работать, и имеет возможность пользоваться в небесном царстве все радости , найденной на земле. Однако удовольствия этого царства приводят к привязанности ( Упадана ), отсутствию духовных поисков и, следовательно, к нирване. [48] Подавляющее большинство буддийских мирян, утверждает Кевин Трейнор, исторически следовали буддийским ритуалам и практикам, мотивированным перерождением в царство Дэвов. [45] [примечание 6] Deva область в буддийской практике на юго - востоке и Восточной Азии, государства Keown, включают в себя боги нашли в индуистской традиции , такие как Индра и Брахма , и понятий в индуистской космологии , таких как гора Меру. [51]
- Царство людей: [45] называется царством манушья . [46] Буддизм утверждает, что человек перерождается в этом мире с совершенно другими физическими дарами и моральными качествами из-за прошлой кармы существа. [ необходимая цитата ] Перерождение в этом мире считается удачным, потому что оно дает возможность достичь нирваны и завершить цикл сансары. [45] [52]
- Царство полубогов (Асура): [45] полубоги ( асуры ) [46] - это третье царство существования в буддизме. Асуры отличаются гневом и некоторыми сверхъестественными способностями. Они сражаются с Дэвами (богами) или беспокоят Манушью (людей) болезнями и стихийными бедствиями. [45] Они накапливают карму и возрождаются заново. Полубога иногда причисляют к одному из царств зла, поскольку есть истории о том, как они сражались против богов.
- Царство животных: [53] - состояние существования существа как животного ( тирьяг ). [46] Традиционно считается, что это царство похоже на адское царство, потому что в буддийских текстах считается, что животные движимы импульсами и инстинктами, они охотятся друг на друга и страдают. [54] Некоторые буддийские тексты утверждают, что растения принадлежат этому царству с примитивным сознанием. [53]
- Царство голодных призраков: [45] голодные призраки и другие беспокойные духи ( прета ) [46] - это перерождения, вызванные кармой чрезмерного стремления и привязанностей. У них нет тела, они невидимы и составляют лишь «тонкую материю» существа. Буддийские тексты описывают их как очень жаждущих и голодных существ с очень маленькими ртами, но очень большими желудками. [54] Буддийские традиции в Азии пытаются заботиться о них в ритуальные дни каждый год, оставляя еду и напитки на открытом воздухе, чтобы накормить любых голодных призраков поблизости. [45] Когда их плохая карма иссякает, эти существа возрождаются в другом царстве. По словам Макклелланда, это царство - самое мягкое из трех царств зла. [55] Согласно Янси Ринпоче, напротив, страдания существ, рожденных в царстве голодных призраков, намного сильнее, чем страдания тех, кто родился в царстве животных. [56]
- Царство ада: [53] существа в аду ( нарака ) [46] входят в это царство из-за злой кармы, такой как воровство, ложь, прелюбодеяние и другие. Тексты различаются по своим деталям, но обычно описывают многочисленные адские области, каждая с различными формами сильных страданий, например, восемь чрезвычайно жарких адских царств, восемь чрезвычайно холодных, частичное съедание заживо, избиение и другие формы пыток, пропорциональные злой карме накоплено. [45] Эти существа возрождаются в другом мире после того, как их злая карма исчерпала себя, они умирают и получают еще один шанс. [54] Это царство не похоже на ад загробной жизни в христианстве, утверждает Дэмиен Кеун, потому что в буддизме нет царства окончательного проклятия, и существование в этом царстве также является временным состоянием. [54]
Причина и конец
Самсара увековечивается кармой, которая вызвана жаждой и невежеством ( авидья ). [20] [21] [примечание 5]
Карма
Самсара поддерживается кармой. [примечание 7] Карма или «действие» является результатом преднамеренного физического или умственного действия, которое вызывает будущие последствия. [примечание 8] Гетин объясняет:
Таким образом, телесные и речевые действия управляются глубинным намерением или волей ( четана ), и они являются нездоровыми или полезными, потому что мотивированы нездоровыми или благими намерениями. Таким образом, телесные и речевые акты являются конечным продуктом определенных видов психики. В то же время карма может существовать как простой «акт воли», сильное умственное намерение или волеизъявление, которое не приводит к действию тела или речи. [61]
Таким образом, с буддийской точки зрения тип рождения в этой жизни определяется действиями или кармой из предыдущих жизней; а обстоятельства будущего перерождения определяются действиями в текущей и предыдущей жизнях. [примечание 9]
Жажда и невежество
Несоответствия в древнейших текстах показывают, что буддийские учения о страстном желании и невежестве, а также средствах достижения освобождения развивались либо во время жизни Будды, либо впоследствии. [62] Согласно фраувалльнеру, буддийские тексты показывают сдвиг в объяснении первопричины сансары. [63] Первоначально страстное желание считалось первопричиной сансары [примечание 10], которое можно было успокоить практикой дхьяны , ведущей к успокоению ума, которое, по мнению Веттера, является освобождением, к которому стремятся. [67] [68]
Более поздняя буддийская традиция считает невежество ( авидья ) первопричиной сансары. [64] [20] [21] Авидья - это заблуждение и незнание реальности, ведущее к цеплянию и цеплянию, а также к повторным перерождениям. [69] [70] По словам Пола Уильямса, «это незнание вещей такими, какие они есть на самом деле, или незнания себя такими, какие есть на самом деле». [71] Это можно преодолеть, проникнув в истинную природу реальности. В более поздней буддийской традиции «освобождающее прозрение» стало считаться таким же освобождающим, как и практика дхьяны . [72] [68] Согласно Веттеру и Бронкхорсту, это произошло в ответ на мнение других религиозных групп в Индии, которые считали, что освобождающее прозрение было необходимым условием для мокши , освобождения от перерождения. [73] [74] [примечание 11]
Представления о том, что именно составляло это «освобождающее понимание», со временем эволюционировали. [67] [76] Первоначально термин праджня служил для обозначения этого «освобождающего прозрения». Позже праджня была заменена в суттах четырьмя истинами . [77] [78] Это произошло в тех текстах, где «освобождающему прозрению» предшествовали четыре джханы, и где эта практика четырех джхан затем завершается «освобождающим прозрением». [79] [примечание 12] Четыре истины были вытеснены пратитьясамутпадой , а еще позже, в школах хинаяны, доктриной о несуществовании субстанциального «я» или личности. [82] И Шмитхаузен утверждает, что в буддийском каноне существуют и другие описания этого «освобождающего прозрения»:
«что пять скандх непостоянны, неприятны и не принадлежат Я и не принадлежат самому себе»; [примечание 13] «созерцание возникновения и исчезновения ( удайаббая ) пяти скандх»; [примечание 14] «осознание скандх как пустых ( риттака ), тщетных ( туччака ) и лишенных какой-либо сущности или субстанции ( асарака ). [примечание 15] [83]
Освобождение
Сансара заканчивается, когда человек достигает мокши , освобождения. [84] [85] [86] [87] В раннем буддизме нирвана , «выброс» желания, называется мокшей . В более позднем буддизме проницательность становится преобладающей, например, признание и принятие не-я, также называемое доктриной анатта . [88] Тот, кто больше не видит ни души, ни себя, заключает Вальпола Рахула, - это тот, кто освободился от циклов страданий сансары. [9] [примечание 16] Тема о том, что Нирвана не есть Я, утверждает Питер Харви, повторяется в ранних буддийских текстах. [90]
Некоторые буддийские тексты предполагают, что перерождение происходит посредством передачи виннаны (сознания) из одной жизни в другую. Когда это сознание исчезает, достигается освобождение. [91] Существует связь между сознанием, кармической деятельностью и циклом перерождения, утверждает Уильям Уолдрон, и с разрушением виннаны происходит «разрушение и прекращение« кармической деятельности »(анабхисанкхара, S III, 53), которые в буддизме считаются «необходимыми для продолжения циклического существования» [91].
В то время как буддизм рассматривает освобождение от сансары как высшую духовную цель, в традиционной практике буддисты ищут и накапливают заслуги через добрые дела, пожертвования монахам и различные буддийские ритуалы, чтобы обрести лучшее перерождение, а не нирвану. [92]
Непостоянство и несамо-реальность
Ценность буддизма - идея непостоянства . Все живое, причины, условия, ситуации непостоянны. [93] Непостоянство - это идея, что все вещи исчезают, как только они возникли. Согласно буддизму , Непостоянство происходит постоянно «от момента к моменту» [94], и поэтому нет признания себя. [95] Поскольку считается, что все находится в состоянии распада, счастье и самость не могут существовать в Сансаре. [96]
Анатта - это буддийское представление о не-я. Уинстон Л. Кинг, писатель из Гавайского университета, ссылается на две неотъемлемые части Анатты в философии Востока и Запада. [97] Кинг подробно описывает первый аспект, что Анатту можно «испытать, а не просто описать». [98] Кинг утверждает, что второй аспект Анатты состоит в том, что это освобождение от «силы сансарных влечений». [99] Осознание Анатты и реальности не-я приводит к «свободе от напористых собственных аппетитов, страстей, амбиций и привязанностей, а также от господства внешнего мира в целом, то есть к победе над жадностью. , ненависть и заблуждение ". [100] Это «тяни-толкай» мирского человеческого существования или сансара приводит к дукке , но признание Анатты приводит к «свободе от толкания-тяни».
Психологическая интерпретация
Согласно Чогьяму Трунгпе, сферы сансары могут относиться как к «психологическим состояниям ума, так и к физическим космологическим сферам». [примечание 17]
Гетин утверждает, что перерождение в различных сферах определяется кармой , которая напрямую определяется психологическим состоянием. Таким образом, буддийскую космологию можно рассматривать как карту различных сфер существования и описание всех возможных психологических переживаний. [102] Психологические состояния человека в текущей жизни приводят к природе следующего перерождения в буддийской космологии. [103]
Пол Уильямс признает предложение Гетина о «принципе эквивалентности космологии и психологии», но отмечает, что Гетин не утверждает, что буддийская космология на самом деле связана с текущими или потенциальными состояниями ума или психологии. [104] Сферы буддийской космологии действительно являются сферами перерождений. В противном случае перерождение всегда было бы в человеческом царстве, или перерождения не было бы вообще. «И это не традиционный буддизм», - утверждает Уильямс. [104]
Дэвид МакМахан заключает, что попытки истолковать древнюю буддийскую космологию в современных психологических терминах - это модернистская реконструкция, «детрадиционализация и демифологизация» буддизма, социологического феномена, который наблюдается во всех религиях. [105]
Альтернативные переводы
- Обусловленное существование (Дэниел Гоулман)
- Цикл цепляния и рождения в одном желании за другим (Филипп Моффит)
- Цикл существования
- Циклическое существование (Джеффри Хопкинс)
- Неудержимо повторяющееся перерождение (Александр Берзин)
- Колесо страдания (Мингьюр Ринпоче)
Смотрите также
- Бхавачакра
- Буддийская космология
- Указатель статей по буддизму
- Нирвана (буддизм)
- Возрождение (буддизм)
- Светский буддизм
Заметки
- ^ Ранние буддийские тексты относятся к пяти царствам, а не шести царствам; когда описывается как пять миров, царство богов и царство полубогов составляют единое царство. [6]
- ^ a b Окончание сансары:
- Кевин Трейнор: «Буддийская доктрина утверждает, что до тех пор, пока они не достигнут нирваны, существа обречены на перерождение и новую смерть из-за того, что они действовали из невежества и желания, тем самым производя семена кармы». [23]
- Конзе: «Нирвана - это смысл существования буддизма и его окончательное оправдание». [24]
- ^ Самсара - это непрерывный повторяющийся цикл перерождений в шести сферах существования:
- Дэмиен Кеун: «Хотя буддийская доктрина утверждает, что ни начало процесса циклического перерождения, ни его конец никогда не могут быть известны с уверенностью, ясно, что количество раз, когда человек может переродиться, почти бесконечно. Этот процесс повторяющихся перерождений известен как самсара или «бесконечное блуждание», термин, означающий непрерывное движение, подобное течению реки. Все живые существа являются частью этого циклического движения и будут продолжать перерождаться, пока не достигнут нирваны ». [15]
- Аджан Сучитто: «Это продолжающееся движение - [...] то, что подразумевается под сансарой, блужданием дальше. Согласно Будде, этот процесс даже не прекращается со смертью - это похоже на то, что эта привычка почти генетически передается новому сознанию и тело." [14]
- ^ Самсара характеризуется дуккхой :
- Чогьям Трунгпа: «Самсара возникает из-за невежества и характеризуется страданием». [16]
- Руперт Гетин: «Именно такова природа сансары: блуждание от жизни к жизни без определенного направления или цели». [13]
- ^ a b Невежество и тяга:
- Джон Боукер: «В буддизме сансара - это цикл продолжающихся явлений через области существования (гати), но без возрождения« Я »(анатман, [атман означает непреходящее бессмертное« я »]): существует только непрерывность следствий. , управляемый кармой ". [Интернет 1]
- Чогьям Трунгпа утверждает: «Циклическое существование [это] непрерывный повторяющийся цикл рождения, смерти и бардо , возникающий из цепляния и фиксации на себе и опыте обычных существ. (...) Самсара возникает из невежества и характеризуется страдания." [16] Обратите внимание, что описание Чогьяма Трунгпы включает ссылку на бардо , или промежуточное состояние, которое подчеркивается в тибетской традиции.
- Хьюстон Смит и Филип Новак утверждают: «Будда учил, что существа, запутанные невежественными желаниями и страхами, попали в порочный круг, называемый сансарой, свобода от которого - нирвана - была высшей целью человечества». [22]
- ^ Другие ученые [49] [50] отмечают, что лучшее перерождение, а не нирвана, было основной целью подавляющего большинства буддистов-мирян. Они добиваются этого посредством накопления заслуг и хорошей кармы .
- ^ Движущей силой перерождения в шести сферах сансары является карма:
- Питер Харви: «Движение существ между перерождениями - это не случайный процесс, а упорядоченный и управляемый законом кармы, принципом, согласно которому существа возрождаются в соответствии с природой и качеством своих прошлых действий; они являются« наследниками »своих действия (М.III.123) ". [57]
- Дэмиен Кеун: «В космологии [царств существования] карма функционирует как лифт, который доставляет людей с одного этажа здания на другой. Хорошие дела приводят к движению вверх, а плохие дела - к движению вниз. Карма не является система наград и наказаний, назначенная Богом, но своего рода естественный закон, родственный закону гравитации. Таким образом, люди являются единственными авторами своей удачи и неудачи ». [58]
- Согьял Ринпоче заявляет: «То, какое рождение мы будем иметь в следующей жизни, определяется характером наших действий в этой. И важно никогда не забывать, что результат наших действий полностью зависит от намерения или намерения. мотивация, стоящая за ними, а не в их масштабе ". [59]
- Руперт Гетин: «Что определяет, в каком царстве рождается существо? Краткий ответ - карма (пали камма): намеренные« действия »существа тела, речи и ума - все, что делается, сказывается или даже просто думает с определенной точностью. намерение или воля. В общем, хотя и с некоторыми оговорками, перерождение в низших сферах считается результатом относительно нездоровой (акушала / акусала) или плохой (папа) кармы, тогда как перерождение в более высоких сферах - результатом относительно здоровой кармы. (кушала / кусала), или хорошая (пунья / пуння) карма ». [13]
- Пол Уильямс: «если не достичь просветления, в каждом перерождении человек рождается и умирает, чтобы переродиться где-нибудь в другом месте в соответствии с совершенно безличной причинной природой своей собственной кармы; этот бесконечный цикл рождений, перерождений и перерождений и есть сансара ». [19]
- ^ Ангуттара Никая III.415: «Это„намерение“что я называю кармой, сформировав намерение, один совершает действия (кармы) путем тела, речи и ума. [60]
- ^ Падмасамбхава: «Если вы хотите узнать свою прошлую жизнь, посмотрите на свое нынешнее состояние; если вы хотите узнать свою будущую жизнь, посмотрите на свои нынешние действия». [59]
- ^ Frauwallner (1953), как указано на Феттер (1988), [64] Flores (2009), [65] и Williams, Tribe и Винн (2012). [66]
- ^ Тилльманн Веттер: «Скорее всего, причиной было растущее влияние небуддийской духовной среды ·, которая утверждала, что человека можно освободить только с помощью некоторой истины или высшего знания. Кроме того, альтернативный (и, возможно, иногда конкурирующий) метод различения понимание (полностью установленное после введения четырех благородных истин), казалось, так хорошо соответствовало этому утверждению ". [75]
Согласно Бронкхорсту, это произошло под влиянием «основного течения медитации», то есть групп, ориентированных на ведические брахманы, которые считали, что прекращение действия не может быть освобождением, поскольку действие никогда не может быть полностью остановлено. Их решение состояло в том, чтобы постулировать фундаментальное различие между внутренней душой или «я» и телом. Внутреннее «я» неизменяемо и не зависит от действий. Благодаря пониманию этой разницы человек был освобожден. Чтобы уравновесить этот акцент на прозрении, буддисты представили понимание своего самого существенного учения как равно освобождающее. То, что считалось центральным прозрением, «варьировалось вместе с тем, что считалось центральным в учении Будды». [74] - ^ В Никаях четыре истины даны как «освобождающее прозрение», которое составило пробуждение или «просветление» Будды. Когда он понял эти истины, он был «просветленным» и освобожденным, как это отражено в Маджхима Никае 26:42: «его пороки уничтожаются его видением с мудростью». [80] Обычно четыре истины относятся здесь к восьмичастному пути как к средству обретения освобождения, в то время как постижение четырех истин изображается как освобождение само по себе. [81]
- ^ Маджхима Nikaya 26
- ^ Ангуттара Nikaya II.45 (PTS)
- ^ Саньютта Nikaya III.140-142 (PTS)
- ^ Пхра Тхепьянмонгкол: «Ниббана [Нирвана] означает анатта (не-я)», - утверждает Будда в « Паривара Винаяпитака» . [89]
- ^ Чогьям Трунгпа утверждает: «В буддийской системе шести миров три высших царства - это царство богов, царство ревнивых богов и человеческое царство; три нижних царства - это царство животных, царство голодных призраков и область ада. Эти области могут относиться к психологическим состояниям или аспектам буддийской космологии ». [101]
Рекомендации
- Перейти ↑ Trainor 2004 , p. 58, цитата: «Буддизм разделяет с индуизмом доктрину сансары, согласно которой все существа проходят через непрекращающийся цикл рождения, смерти и возрождения, пока не найдут средства освобождения от этого цикла. Однако буддизм отличается от индуизма тем, что отвергает утверждение, что каждое человеческое существо обладает неизменной душой, которая составляет его или ее окончательную идентичность, и которая переселяется из одного воплощения в другое.
- ^ а б Уилсон 2010 .
- ^ Juergensmeyer & Roof 2011 , стр. 271-272.
- Перейти ↑ McClelland 2010 , p. 172, 240.
- Перейти ↑ Williams, Tribe & Wynne 2012 , p. 18–19, глава 1.
- ^ а б Басвелл 2004 , стр. 711-712.
- ^ a b Buswell & Gimello 1992 , стр. 7–8, 83–84.
- ^ а б Чунг 1999 , стр. 28–29, Цитата: «Видение ( пассати ) природы вещей как непостоянной ведет к устранению воззрения на себя и, таким образом, к реализации нирваны».
- ^ a b c Рахула 2014 , стр. 51-58.
- ^ Laumakis 2008 , с. 97.
- ^ http://suttacentral.net/en/sn15.3 - SN 15.3 Ассу-сутта
- ^ Bowker 1997 .
- ^ a b c Gethin 1998 , стр. 119.
- ^ a b Аджан Суситто 2010 , стр. 37-38.
- ^ a b Keown 2000 , адреса Kindle 702-706.
- ^ а б Чогьям Трунгпа 2009 , стр. 137.
- ^ Keown, Damien (2003). Оксфордский словарь буддизма . Oxford University Press, Incorporated. п. 248. ISBN 9780198605607.
- ^ Кеун, Дэмиен (2003). Оксфордский словарь буддизма . Oxford University Press Incorporated. п. 248. ISBN 9780198605607.
Хотя это не упоминается по имени, сансара - это ситуация, которая характеризуется как страдание (* духкха) в первой из * Четырех благородных истин (арьясатья).
- ↑ a b Williams 2002 , pp. 74-75.
- ^ а б в Кеун 2004 , стр. 81, 281.
- ^ a b c Фаулер 1999 , стр. 39–42.
- Перейти ↑ Smith & Novak 2009 , Kindle Location 2574.
- Перейти ↑ Trainor 2004 , p. 62–63.
- ^ Конза 2013 , стр. 71.
- ^ Кеун, Дэмиен (2003). Оксфордский словарь буддизма . Oxford University Press, Incorporated. п. 248. ISBN 9780198605607.
Слово сансара не встречается в Ведах, но понятие циклического рождения и смерти является древним и датируется примерно 800 г. до н. Э.
- Перейти ↑ Trainor 2004 , p. 58, цитата: «Буддизм разделяет с индуизмом доктрину сансары, согласно которой все существа проходят через непрекращающийся цикл рождения, смерти и возрождения, пока не найдут средства освобождения от этого цикла. Однако буддизм отличается от индуизма тем, что отвергает утверждение, что каждое человеческое существо обладает неизменной душой, которая составляет его или ее окончательную идентичность, и которая переселяется из одного воплощения в другое.
- ^ Наоми Эпплтон (2014). Рассказывая карму и возрождение: буддийские и джайнские истории мультижизни . Издательство Кембриджского университета. С. 76–89. ISBN 978-1-139-91640-0.
- ^ Anatta Buddhism , Британская энциклопедия (2013)
- ^ [а] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма . Рутледж. С. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
[b] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN 978-0-521-85241-8., Цитата: «(...) анатта - это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном« я »является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, индивидуальный человек состоит из пяти скандх или кучи - тела, чувств, восприятий, импульсов и сознания. Вера в себя или душу по этим пяти скандхам иллюзорна и является причиной страдания ».
[c] Ричард Гомбрих (2006). Буддизм Тхеравады . Рутледж. п. 47. ISBN 978-1-134-90352-8., Цитата: «. (...) учение Будды о том , что люди не имеют ни душ, ни пребывающей сущностью эта„нет душа доктрина“(анатт-вада) он изложил в своей второй проповеди» - ^ Дэвид Дж. Калупахана (1975). Причинность: центральная философия буддизма . Университетское издательство Гавайев. С. 115–119. ISBN 978-0-8248-0298-1.
- ^ Дэвид Дж. Калупахана (1975). Причинность: центральная философия буддизма . Университетское издательство Гавайев. п. 83. ISBN 978-0-8248-0298-1.
- ^ Уильям Х. Сватос; Питер Кивисто (1998). Энциклопедия религии и общества . Роуман Альтамира. п. 66. ISBN 978-0-7619-8956-1.
- ^ Брюс Мэтьюз (1986). Рональд Уэсли Нойфельдт (ред.). Карма и возрождение: постклассические события . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 123–126. ISBN 978-0-87395-990-2.
- ^ Джеймс Макдермотт (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. стр. 168 -170. ISBN 978-0-520-03923-0.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 49-50, 708-709.
- ^ Энциклопедия буддизма Macmillan. Vol. 1, стр. 377
- ^ Связанные беседы Будды. Перевод Самьютта Никаи, Бхиккху Бодхи, переводчик. Публикации мудрости. Сутта 44,9
- ^ Лой, Дэвид (1983). «Разница между сансарой и нирваной». Философия Востока и Запада . Гавайский университет Press. п. 355.
- ^ Патрул Ринпоче; Далай-лама (1998). Слова моего идеального учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм . Роуман Альтамира. С. 61–99. ISBN 978-0-7619-9027-7.
- Перейти ↑ McClelland 2010 , pp. 40, 107.
- ^ Брайан Дж. Куэвас; Жаклин Илиз Стоун (2007). Буддийские мертвые: практики, беседы, представления . Гавайский университет Press. С. 118–119. ISBN 978-0-8248-3031-1.
- ^ a b Далай-лама 1992 , стр. 5-8.
- ^ Б Patrul Ринпоче 1998 , стр. 61-99.
- ^ Keown 2013 , стр. 35-40.
- ^ a b c d e f g h i j Trainor 2004 , стр. 62.
- ^ Б с д е е McClelland 2010 , с. 136.
- ^ Keown 2013 , стр. 35.
- ^ Keown 2013 , стр. 37.
- ^ Мерв Фаулер (1999). Буддизм: верования и практики . Sussex Academic Press. п. 65. ISBN 978-1-898723-66-0., Цитата: «Однако для подавляющего большинства буддистов в странах Тхеравади орден монахов рассматривается буддистами-мирянами как средство достижения наибольших заслуг в надежде накопить хорошую карму для лучшего перерождения».
- ^ Кристофер Гованс (2004). Философия Будды: Введение . Рутледж. п. 169. ISBN. 978-1-134-46973-4.
- ^ Keown 2013 , стр. 37-38.
- ^ Keown 2013 , стр. 36-37.
- ^ a b c Trainor 2004 , стр. 63.
- ^ а б в г Кеун 2013 , стр. 36.
- Перейти ↑ McClelland 2010 , p. 114, 199.
- ^ Янси Ринпоче (2012). Практика Пути: Комментарий к Ламрим Ченмо . Публикации мудрости. п. 122. ISBN 978-0-86171-747-7.
- Перейти ↑ Harvey 1990 , p. 39.
- ^ Keown 2000 , Kindle Местоположение 794-797.
- ^ a b Согьял Ринпоче 2009 , стр. 97.
- ^ Gethin 1998 , стр. 120.
- ^ Руперт Гетин (1998). Основы буддизма . Издательство Оксфордского университета. п. 120 . ISBN 978-0-19-289223-2.
- ^ См:
* Эрих Фроуолнер (1953), Geschichte дер indischen Философии , оркестр Der Buddha унд дера Jina (стр 147-272.)
* Андре Bareau (1963), Recherches сюры ли Biographie ей Будда данс ль Sutrapitaka и др ль Vinayapitaka ANCIENS , Ecole Francaise d'Extreme-Orient
* Шмитхаузен, О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме
* К.Р. Норман, Четыре благородные истины
* Тилман Веттер, «Идеи и медитативные практики раннего буддизма», автор Тильман Веттер
* Гомбрих 2006 , глава четвертая
* Бронкхорст 1993 , глава 7
* Андерсон 1999 - ^ Эрих Фроуолнер (1953), Geschichte дер indischen Философии , оркестр Der Buddha унд дер Jina (стр. 147-272)
- ^ а б Веттер 1988 , стр. xxi.
- ^ Флорес 2009 , стр. 63–65.
- Перейти ↑ Williams, Tribe & Wynne 2012 , p. 33-34.
- ^ а б Веттер 1988 , стр. xxi-xxxvii.
- ^ a b Bronkhorst 1993 , стр. 93-111.
- ^ Edelglass 2009 , стр. 3-4.
- ^ Laumakis 2008 , с. 136.
- Перейти ↑ Williams, Tribe & Wynne 2012 , p. 46–47.
- ^ Гомбрич 1997 , стр. 99-102.
- Перейти ↑ Vetter 1988 , p. xxxii, xxxiii.
- ^ a b Bronkhorst 1993 , стр. 54-55, 96, 99.
- Перейти ↑ Vetter 1988 , p. xxxiii.
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. Глава 7.
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 99-100, 102-111.
- ^ Андерсон 1999 .
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 108.
- ^ Bhikkhu Nanamoli (переводчик) 1995 , стр. 268.
- ^ Bronkhorst 1993 .
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 100-101.
- ^ Bronkhorst 1993 , стр. 101.
- ↑ Williams, Tribe & Wynne 2012 , стр. 30–42.
- ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 304-305.
- ^ Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Товарищ по буддийской философии . Джон Вили и сыновья. С. 26–44. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ Тед Хондерич (2005). Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета. стр. 113, 659. ISBN 978-0-19-103747-4.
- ^ Мелфорд Э. Спиро (1982). Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские превратности . Калифорнийский университет Press. п. 84. ISBN 978-0-520-04672-6.
- ^ Пхра Тхепьянмонгкол (2012). Учебное пособие по правильной практике трех тренировок . Ват Луанг Фор Содх. С. 412–418. ISBN 978-974-401-378-1.
- ^ Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Товарищ по буддийской философии . Джон Вили и сыновья. стр. 36–37, Примечание: Харви поясняет, что «не-я» не означает «не-я», но отрицание «Я», или «я», или «я есть», несомненно, является жизненно важной сотериологической идеей в буддизме. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ а б Уолдрон 2003 , стр. 22.
- ^ Майкл Д. Куган (2003). Иллюстрированный справочник мировых религий . Издательство Оксфордского университета. п. 192. ISBN. 978-0-19-521997-5.
- ^ Кеун, Дэмиен (2003). Оксфордский словарь буддизма . Oxford University Press, Incorporated.
Фундаментальный постулат * буддизма состоит в том, что все образования (* самскара) - вещи, возникающие в зависимости от причин и условий - непостоянны.
- ^ Кеун, Дэмиен (2003). Оксфордский словарь буддизма . Oxford University Press, Incorporated. п. 15.
Непостоянство относится к возникновению, исчезновению, изменению и исчезновению вещей, которые возникли, и, согласно Абхидхарме, это процесс, который происходит от момента к моменту.
- ^ Кеун, Дэмиен (2003). Оксфордский словарь буддизма . Oxford University Press, Incorporated. п. 15.
Именно из-за непостоянства пяти совокупностей (* скандха) буддизм учит, что не может быть вечного «я» или души (см. АНАТМАН).
- ^ Кеун, Дэмиен (2003). Оксфордский словарь буддизма . Oxford University Press, Incorporated. п. 15.
По той же причине считается, что в сансаре не может быть постоянного счастья, потому что ситуации постоянно меняются и со временем все разрушается (см. ДУХКХА).
- ^ Кинг, Уинстон (лето 1983 г.). «Экзистенциальная природа буддийских пределов». Философия Востока и Запада . 33 (3): 263–271. DOI : 10.2307 / 1398828 . JSTOR 1398828 .
- ^ Кинг, Уинстон (лето 1983 г.). «Экзистенциальная природа буддийских пределов». Философия Востока и Запада . 33 : 266 - через JSTOR.
Во-первых, анатту можно пережить, а не просто описать. В самом деле, все медитативные техники випассаны имеют своей целью создание интуитивного, полностью экзистенциального осознания собственного «я» тела и ума как набора временно связанных факторов, которые не имеют целостного единства.
- ^ Кинг, Уинстон (лето 1983 г.). «Экзистенциальная природа буддийских пределов». Философия Востока и Запада . 33 (3): 266. JSTOR 1398828 .
Второй момент, связанный с анаттой, заключается в том, что это переживание также является переживанием освобождения, освобождения от силы сансарических побуждений к новому и иному самосознанию.
- ^ Кинг, Уинстон (лето 1983 г.). «Экзистенциальная природа буддийских пределов». Философия Востока и Запада . 33 (3): 266. JSTOR 1398828 .
- ^ Chogyam Трунгп 2009 , стр. 127.
- ^ Gethin 1998 , стр. 119-120.
- ^ Gethin 1998 , стр. 121.
- ↑ a b Williams 2002 , pp. 78-79.
- ^ Дэвид Л. МакМахан (2008). Создание буддийского модернизма . Издательство Оксфордского университета. С. 45–48, 57–58. ISBN 978-0-19-972029-3., Цитата: «Очевидно, что взаимодействие буддизма с психологией демонстрирует аспекты как детрадиционализации, так и демифологизации, как уже было описано. Кроме того, легитимность, которая дается буддизму в его реконструкции как разновидности психологии, отразилась на самой концепции буддизма среди буддистов. сами себя, (...)"
Интернет-ссылки
- ^ Джон Боукер. Краткий Оксфордский словарь мировых религий. 1997. Encyclopedia.com. 24 ноября 2012 г. «Самсара». ;
Джон Боукер (2014). Бог: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . С. 84–86. ISBN 978-0-19-870895-7.
Источники
- Аджан Сучитто (2010), Вращая Колесо Истины: Комментарий к Первому Учению Будды , Шамбала
- Андерсон, Кэрол (1999), Боль и ее конец: Четыре благородные истины в буддийском каноне Тхеравады , Рутледж
- Бхиккху Нанамоли (переводчик) (1995), Средние беседы Будды: Новый перевод Маджхима Никаи , Бостон: Публикации мудрости, ISBN 978-0-86171-072-0
- Боукер, Джон (редактор) (1997), Оксфордский словарь мировых религий , ОксфордCS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , издательство Motilal Banarsidass Publishers
- Басвелл, Роберт Э .; Гимелло, Роберт М. (1992), Пути к освобождению: Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1253-9
- Басуэлл, Роберт Э., изд. (2004), Энциклопедия буддизма , Macmillan Reference USA, ISBN 978-0-02-865718-9
- Басвелл, Роберт ; Лопес, Дональд , ред. (2013), Принстонский словарь буддизма , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 9780691157863
- Чогьям Трунгпа (2009), Истина страдания и путь освобождения (под редакцией Джуди Лейф) , Шамбала
- Чунг, Мун-Кит (1999), Понятие пустоты в раннем буддизме , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1649-7
- Коэн, Роберт С. (2006). По ту сторону просвещения: буддизм, религия, современность . Рутледж.
- Конзе, Эдвард (2013), Буддийская мысль в Индии: три фазы буддийской философии , Рутледж, ISBN 978-1-134-54231-4
- Далай-лама (1992), «Смысл жизни», переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом , «Мудрость»
- Эдельгласс, Уильям; и другие. (2009), Буддийская философия: основные материалы , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-532817-2
- Флорес, Ральф (2009), Буддийские писания как литература: священная риторика и использование теории , Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0-7914-7340-5
- Фаулер, Мерв (1999), буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-66-0
- Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
- Гомбрич, Ричард Ф. (1997). Как возник буддизм: обусловленное происхождение ранних учений . Рутледж. ISBN 978-1-134-19639-5.
- Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Как возник буддизм: обусловленное происхождение ранних учений . Рутледж. ISBN 978-1-134-19639-5.
- Харви, Питер (1990), Введение в буддизм , Cambridge University Press
- Падманабх Джайни (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-03923-0.
- Юргенсмейер, Марк; Крыша, Уэйд Кларк (2011), Энциклопедия мировой религии , SAGE Publications, ISBN 978-1-4522-6656-5
- Кеун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-966383-5.
- Кеун, Дэмиен (2000), Буддизм: очень краткое введение , Oxford University Press, Kindle Edition
- Кеун, Дэмиен (2004), Словарь буддизма , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-157917-2
- Лаумакис, Стивен Дж. (2008). Введение в буддийскую философию . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-46966-1.
- Макклелланд, Норман К. (2010), Энциклопедия реинкарнации и кармы , МакФарланд, ISBN 978-0-7864-5675-8
- Обейесекере, Гананатх (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-03923-0.
- Обейесекере, Гананатх (2005). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120826090.
- Патрул Ринпоче (1998), Слова моего идеального учителя , Альтамира
- Рахула, Вальпола (2014), Чему учил Будда , Oneworld Classics, ISBN 978-1-78074-000-3
- Смит, Хьюстон; Новак, Филипп (2009), Буддизм: краткое введение , HarperOne, Kindle Edition
- Согьял Ринпоче (2009), Тибетская книга жизни и смерти , Харпер Коллинз, издание Kindle
- Трейнор, Кевин (2004), буддизм: иллюстрированное руководство , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517398-7
- Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
- Уолдрон, Уильям С. (2003), Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли , Routledge
- Уильямс, Пол (2002), буддийская мысль , Routledge, ISBN 978-0-415207010
- Уильямс, Пол; Племя, Энтони; Винн, Александр (2012), Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию , Routledge, ISBN 978-1-136-52088-4
- Уилсон, Джефф (2010), Самсара и возрождение, в буддизме , Oxford University Press, DOI : 10.1093 / obo / 9780195393521-0141 , ISBN 9780195393521