Нирвана (буддизм)

Аниконическая резьба, изображающая последнюю нирвану Будды в Санчи .

Nirvana ( санскрит : нирвана ; Pali : ниббано , ниббано ) является целью буддийского пути. ^[1] Буквальное значение этого термина - «выдувание» или «гашение». ^[2] Нирвана является высшей духовной целью буддизма и знаменует сотериологическое освобождение от перерождений в сансаре . ^{[1] [3]} Нирвана является частью Третьей Истины о «прекращении дуккхи » в Четырех Благородных Истинах , ^[1] и является высшим конечным пунктом назначенияБлагородный Восьмеричный Путь . ^[3]

В буддийской традиции нирвана обычно интерпретируется как угасание «трех огней», ^[4] или «трех ядов», ^{[5] [6] [примечание 1]} жадности ( рага ), отвращения ( двеша ) и невежества. ( моха ). ^[6] Когда эти огни потушены, достигается освобождение от цикла перерождений ( самсара ).

Некоторые ученые также утверждали, что нирвана идентична состояниям анатта (не-я) и шуньята (пустоты), хотя это горячо оспаривается другими учеными и практикующими монахами. ^{[web 1] [7] [8] [9] [10]} Со временем, с развитием буддийской доктрины, были даны другие интерпретации, такие как отсутствие плетения ( вана ) активности ума, ^{[11 ]} устранение желания и побег из леса, ср. пять скандх или совокупностей.

В буддийской схоластической традиции выделяются два типа нирваны: сопадхишеша-нирвана (нирвана с остатком) и паринирвана или анупадхишеша-нирвана (нирвана без остатка или конечная нирвана). ^[12] Считается, что основатель буддизма Будда достиг обоих этих состояний. ^[12]

Нирвана , или освобождение от циклов перерождений, является высшей целью традиции Тхеравады . В традиции махаяны высшей целью является состояние будды , в котором нельзя пребывать в нирване. Будда помогает освободить существ от сансары , обучая буддийскому пути. Для Будды или людей, достигших нирваны, перерождения не существует. Но его учения остаются в мире на определенное время как руководство к достижению нирваны.

Фон [ править ]

Концепция нирваны также присутствует в древних индийских религиях, включая ведическую культуру , индуизм и джайнизм . Он также присутствует в сикхизме и манихене .

Этимология [ править ]

Термин « нирвана» , вероятно, происходит из добуддийского происхождения . ^{[13] [11]} Это была более или менее центральная концепция среди джайнов, адживиков, буддистов и некоторых индуистских традиций.

Обычно он описывает состояние свободы от страданий и возрождения. ^[13] Идеи духовного освобождения, использующие другую терминологию, можно найти в древних текстах небуддийских традиций Индии, таких как стих 4.4.6 Брихадараньяка-упанишад индуизма. ^[14]

Этот термин, возможно, был импортирован в буддизм с большей частью своего семантического диапазона из этих других сраманических движений. ^[13] Однако его этимология не может быть окончательной для его значения. ^[11]

Значение [ править ]

Различные буддийские традиции интерпретировали это понятие по-разному ^[13], и этот термин с течением времени имел ряд значений. ^{[цитата 1] [веб 2]}

Освобождение и свобода от страданий; мокша, вимутти [ править ]

Нирвана используется как синоним мокша (санскрит), а также вимокша или вимутти (пали), «освобождение, избавление от страданий». ^{[15] [web 3] [note 2]} В палийском каноне различают два вида вимутти: ^{[web 3]}

• Чето-вимутти , свобода ума; это квалифицированная свобода от страдания, достигаемая посредством практики медитации концентрации (самадхи). Веттер переводит это как «освобождение сердца», что означает преодоление желаний и, тем самым, достижение состояния жизни без желаний. ^[16]
• Пання-вимутти , свобода через понимание (праджня); это окончательное освобождение от страдания и конец перерождения, достигаемое практикой медитации прозрения (випассана). ^{[веб 3]}

Чето-вимутти становится постоянным только с достижением пання-вимутти. ^{[web 3]} Согласно Гомбриху и другим ученым, это может быть более позднее развитие в рамках канона, отражающее растущий упор в раннем буддизме на праджню , а не на освобождающую практику дхьяны ; это также может отражать успешную ассимиляцию небуддийских практик медитации в древней Индии в буддийский канон. ^{[17] [16]} Согласно Anālayo , термин uttari - vimutti (наивысшая освободительном) также широко используется в ранних буддистских текстах для обозначения освобождения от цикла перерождений. ^[18]

Вымирание и затухание [ править ]

Одна буквальная интерпретация переводит nir√vā как «выдувать» ^[19], интерпретируя nir как отрицательное значение, а va как «дуть», ^[19] давая значение «выдувания» или «угасания». ^[11] Это относится как к действию, так и к эффекту удара (по чему-то), чтобы его потушить, но также к процессу и результату выгорания, гашения. ^{[13] [цитата 2]}

Термин нирвана в сотериологическом смысле «выдутого, погашенного» состояния освобождения не встречается ни в Ведах, ни в добуддийских Упанишадах . По словам Коллинза , «буддисты, кажется, первыми назвали это нирваной ». ^[20]

Затем термин нирвана стал частью обширной метафорической структуры, которая, вероятно, была сформирована в очень раннем возрасте в буддизме. Согласно Гомбриху, число трех огней намекает на три огня, которые брамин должен был поддерживать, и тем самым символизирует жизнь в мире как семьянина. ^{[5] [21]} Значение этой метафоры было потеряно в более позднем буддизме, ^{[5] [цитата 3]} и искались другие объяснения слова нирвана . Не только страсть, ненависть и заблуждение должны были быть погашены, но и все язвы ( асава ) или загрязнения ( кхлеса ). ^{[21] [примечание 3]}В более поздних экзегетических работах был разработан целый новый набор народных этимологических определений слова нирвана, в котором корень vana использовался для обозначения «дуть», но при повторном анализе этого слова на корни, означающие «ткачество, шитье», «желание» и «желание». лес или лес ": ^{[25] [26]}

• vâna , производное от корневого слова √vā, что означает «дуть»: ^{[web 5]}
  • (чтобы) дуть (ветра); но также испускать (запах), разноситься или распространяться; ^{[web 5]} нирвана значит «выдувать»; ^{[цитата 4] [28]}
• vāna , происходит от корня vana или van, что означает «желание», ^{[26] [web 5]}
  • затем объясняется, что нирвана означает состояние «без желания, без любви, без желания» и без влечения или жажды ( татха ); ^{[26] [веб 5]}
  • добавление корня √vā, что означает «ткать или шить»; ^{[21] [26]} нирвана затем объясняется как отказ от желания, которое сплетает жизнь за жизнью. ^{[26] [примечание 4] [веб 5]}
• vāna , ^[21] происходит от корня слова vana, которое также означает «лес, лес»: ^{[21] [web 5]}
  • основанный на этом корне, вана была метафорически объяснена буддийскими учеными как относящаяся к «лесу омрачений» ^[26] или пяти совокупностям ; ^[21] нирвана значит «убежать от совокупностей», ^[21] или быть «свободным от этого леса омрачений». ^{[26] [примечание 5]}

Термин нирвана , «задуть», ^[31] также интерпретировался как угасание «трех огней» ^[4] или «трех ядов», ^{[5] [6]} а именно страсти или чувственности ( рага ). , отвращение или ненависть ( двеша ) и заблуждение или невежество ( моха или авидья ). ^[6]

«Задувание» означает не полное уничтожение ^[11], а гашение пламени. Термин нирвана также может использоваться как глагол: «он или она nirvāṇa-s» или «он или она parinirvānṇa-s» ( parinibbāyati ). ^{[32] [цитата 5]}

Популярное западное употребление [ править ]

Л.С. Казинс сказал, что в популярном употреблении нирвана была «целью буддийской дисциплины ... окончательное устранение тревожных ментальных элементов, которые мешают спокойному и ясному состоянию ума, вместе с состоянием пробуждения от ментального сна, который они вызывают. . " ^[33]

Отменить привязку [ править ]

Тханиссаро Бхиккху утверждает, что термин ниббана, по-видимому, этимологически образован от отрицательного префикса, нир, плюс корень вана, или связывание: развязывание, и что связанное прилагательное - ниббута: несвязанный, и связанный с ним глагол ниббути: развязать. ^{[web 6]} Он и другие используют термин «развязывание» для ниббаны. ^{[web 6] [web 7]} (Бхикку утверждает, что ранняя буддийская ассоциация «выдувание» с этим термином возникла в свете того, как в то время рассматривались процессы огня - горящий огонь рассматривался как цепляющийся его горючее в состоянии горячего волнения, и что, когда огонь гаснет, он выпускает свое горючее и достигает состояния свободы, охлаждения и покоя. ^{[web 6]} )

Прекращение плетения разума [ править ]

Другое толкование нирваны - отсутствие плетения ( вана ) активности ума. ^{[11] [веб 8]}

Чтобы раскрыть [ править ]

Мацумото Широ (1950-), ^{[сеть 9]} из группы критического буддизма , заявил, что изначальный этимологический корень слова « нирвана» следует рассматривать не как нирвана, а как «нирвв», «раскрыть». ^[34] Согласно Мацумото, первоначальное значение слова « нирвана» заключалось не в том, чтобы «погасить», а в том, чтобы «раскрыть» атман от того, что есть анатман (не атман). ^[35] Свонсон заявил, что некоторые ученые-буддисты сомневались, согласуются ли этимологии «выдувания» и «вымирания» с основными доктринами буддизма.особенно об анатмане (не-я) и пратитьясамутпаде (причинности).^[36] Они увидели проблему в том, что рассмотрение нирваны как исчезновения или освобождения предполагает уничтожение или освобождение «я». ^[34] Однако другие буддийские ученые, такие как Такасаки Дзикидо, ^[37] не согласились и назвали предложение Мацумото «слишком далекоидущими не оставляющим ничего, что можно было бы назвать буддийским». ^[34]

Отношения с другими терминами [ править ]

Отношения с просветлением и пробуждением [ править ]

Питер Харви написал, что Будда достиг просветления или пробуждения в возрасте около 35 лет и заключительной нирваны после его смерти. ^{[web 10]} Школа Тхеравады рассматривает нирвану как достижение на стадии невозвращения из четырех стадий просветления .

Отношения с экстазом и блаженством [ править ]

Нирвана не обязательно связана с экстазом или блаженством ^{[сеть 11],} хотя некоторые комментаторы рассматривают такие переживания как часть нирваны. ^{[Интернет 12]}

Интерпретации ранней буддийской концепции [ править ]

Как событие прекращения и окончания возрождения [ править ]

Большинство современных ученых , такие как Руперт Гетин , Ричард Гомбричем , Дональд Лопес и Пол Уильямс трюм , что нирвана ( ниббано в Пали, называемой также nibbanadhatu , свойство ниббане), означает «выдувание» или «тушение» от жадности, отвращения, и заблуждение , и это означает постоянное прекращение сансары и перерождения . ^{[38] [32] [39] [40] [41] [цитата 6]}

Согласно Стивену Коллинзу, синоним, широко используемый для обозначения нирваны в ранних текстах, - это «бессмертный» или «бессмертный» ( пали : амата, санскрит : амрита ) и относится к состоянию, «где нет смерти, потому что также нет рождения, не возникновение, ничто не созданное обусловленностью, и, следовательно, нет времени ». ^[48] Он также добавляет, что «в буддийских текстах чаще всего говорится о нирване, что это прекращение страдания ( дуккха )». ^[49] Гетин отмечает: «Это не« вещь », а событие или опыт», который освобождает человека от перерождения в сансаре . По словам Коллинза, этот термин также широко используется как глагол, поэтому "нирванизирует " ^[48] Гомбрич утверждает, что метафора, использованная в текстах о потухшем пламени, относится к огням, которые поддерживали жрецы брахманизма , и символизирует жизнь в мире. ^[5] Нирвану также называют «безусловной» ( асанхата ), что означает, что она не похожа на все другие обусловленные явления.

Цикл перерождений и страданий продолжается до тех пор, пока существо не достигает нирваны. Одно из требований для завершения этого цикла - погасить огонь привязанности ( рага ), отвращения ( двеша ) и невежества ( моха или авидья ) . Как утверждает Бхиккху Бодхи : «Пока человек запутан жаждой , он остается связанным сансарой, циклом рождений и смертей; но когда все желания искоренены, человек достигает Ниббаны, освобождения от цикла рождений и смертей». ^[50]

Согласно Дональду Свиреру, путешествие к нирване - это не путешествие в «отдельную реальность» (вопреки ведической религии или джайнизму ), а движение к спокойствию, невозмутимости, непривязанности и отсутствию себя . ^[51] В этом смысле сотериологический взгляд на ранний буддизм рассматривается как реакция на более ранние индийские метафизические взгляды. Томас Касулис отмечает, что в ранних текстах нирвана часто описывается в отрицательных терминах, включая «прекращение» ( ниродха ), «отсутствие страстного желания » ( тришнакшая ), « непривязанность », «отсутствие заблуждения» и «безусловность». »( Асамскрита ). ^[52] Он также отмечает, что вранние буддийские тексты о метафизической природе нирваны, поскольку они, кажется, считают, что метафизические спекуляции являются препятствием на пути к цели. Касулис упоминает сутту Малункьяпутта, которая отрицает какое-либо представление о существовании Будды после его окончательной телесной смерти, все позиции (Будда существует после смерти, не существует, оба или ни то, ни другое) отвергаются. ^[52] Подобным образом, в другой сутте ( AN II 161) Сарипутта говорит, что задавая вопрос «есть ли что-нибудь еще?» после физической смерти того, кто достиг нирваны, концептуализирует или размножается ( papañca ) о том, что не имеет распространения ( appapañcaṃ) и, таким образом, своего рода искаженное мышление, связанное с самостью. ^[53]

В ранних текстах говорилось , что практика благородного пути и четырех дхьян ведет к угасанию трех огней, а затем к прекращению всех дискурсивных мыслей и апперцепций, а затем к прекращению всех чувств (счастья и печали). ^{[54] [55]} Согласно Коллинзу, нирвана связана с медитативным достижением, называемым «Прекращение восприятия / представления и чувства» ( саннаведайитаниродха ), также известное как «Достижение прекращения» ( ниродхасамапатти ). ^[56] В более позднем буддизме практика дхьяны считалась достаточной только для погашения страсти и ненависти, в то время как заблуждение погашалось прозрением. ^[23]

Как метафизическое место или трансцендентное сознание [ править ]

Питер Харви отстаивал идею о том, что нирвана в суттах пали относится к разновидности трансформированного и трансцендентного сознания или различения ( винняна ), которое «остановилось» ( ниродхена ). Согласно Харви, это нирваническое сознание называется «беспредметным», «бесконечным» ( анантам ), «неподдерживаемым» ( аппатишхита ) и « непроявленным » ( анидассана ), а также «вне времени и пространственного положения». ^{[57] [58]} Руне Йоханссон « Психология нирваны» также утверждает, что нирвану можно рассматривать как преобразованное состояние ума ( читта ). ^[59]

Станислав Шайер , польский ученый, утверждал в 1930-х годах, что никаи сохраняют элементы архаической формы буддизма, которая близка к брахманическим верованиям, ^{[61] [62] [63] [64]} и сохранилась в традиции махаяны . ^{[65] [66]} Вопреки распространенному мнению, традиции Тхеравады и Махаяны могут быть «расходящимися, но одинаково надежными записями доканонического буддизма, который теперь утерян навсегда». ^[65] Традиция Махаяны, возможно, сохранила очень старую, «доканоническую» и устную буддийскую традицию, которая в значительной степени, но не полностью, была исключена из канона Тхеравады. ^[66]Взгляд Шайера рассматривал нирвану как бессмертную, бессмертную сферу, трансмическую реальность или состояние. ^[67] Эдвард Конзе имел аналогичные идеи о нирване, цитируя источники, которые говорят о вечном и «невидимом бесконечном сознании, которое сияет повсюду», как точку зрения, что нирвана является разновидностью Абсолюта . ^[66] Похожую точку зрения защищал М. Фальк, считавший, что нирванический элемент как «сущность» или чистое сознание имманентен сансаре . ^[68] М. Фальк утверждает, что ранние буддийские представления о нирване заключались в том , что это «обитель» или «место» праджни , которую достигают просветленные. ^{[примечание 6] [68] [примечание 7]}Этот нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентен сансаре . ^{[68] [примечание 8]}

Похожую точку зрения поддерживает и К. Линдтнер, который утверждает, что в доканоническом буддизме нирвана - это:

... место, куда можно пойти. Он называется нирванадхату , не имеет пограничных знаков ( анимитта ), расположен где-то за пределами шести других дхату (начиная с земли и заканчивая виджняной ), но ближе всего к акаша и виджняна . Невозможно визуализировать это, это анидаршана , но она дает твердую почву под ногами, это дхрува; однажды там никто не ускользнет, ​​это ачйутапада . В отличие от этого мира, здесь приятно находиться, это сукха, все работает хорошо. ^{[61] [примечание 9]}

Согласно Кристиану Линдтнеру, изначальные и ранние буддийские концепции нирваны были аналогичны тем, которые можно найти в конкурирующих традициях шрамана (стремящихся / аскетов), таких как джайнизм и упанишадский ведизм. Это не была психологическая идея или чисто связанная с внутренним миром существа, а концепция, описанная в терминах мира, окружающего существо, космологии и сознания. ^[71] Все индийские религии с течением времени заявляют, что Линдтнер развивал эти идеи, усваивая государство, но по-разному, потому что ранняя и более поздняя Веданта продолжала метафизическую идею Брахмана и души , а буддизм - нет. ^[72]С этой точки зрения, канонические буддийские взгляды на нирвану были реакцией на ранний (доканонический) буддизм , наряду с предположениями джайнизма и упанишадской мыслью об идее личного освобождения. ^[73] В результате этой реакции нирвана стала рассматриваться как состояние ума, а не как конкретное место. ^[61] Элементы этого предканонического буддизма, возможно, пережили канонизацию и последующую фильтрацию идей и вновь появились в буддизме Махаяны . ^{[61] [63]} Согласно Линдтнеру, существование множественных и противоречащих друг другу идей также отражено в работах Нагарджуны., которые пытались согласовать эти разные идеи. По словам Линдтнера, это привело его к «парадоксальной» позиции, например, в отношении нирваны, отвергая любое положительное описание. ^[61]

Ссылаясь на эту точку зрения, Александр Винн считает, что в Сутта-питаке нет доказательств того, что Будда придерживался этой точки зрения, в лучшем случае это только показывает, что «некоторые из ранних буддистов находились под влиянием своих сверстников-браминов». ^[74] Винн заключает, что Будда отверг взгляды Вед и что его учения представляют собой радикальный отход от этих брахманических верований. ^[74]

Нирвана с остатком топлива и без него [ править ]

В нирване есть две стадии : одна в жизни и одна заключительная нирвана после смерти; первое является неточным и общим, второе - точным и конкретным. ^[75] Нирвана в жизни отмечает жизнь монаха, который достиг полного освобождения от желаний и страданий, но все еще имеет тело, имя и жизнь. Нирвана-посмертная, также называемая нирваной-без-субстратом, - это полное прекращение всего, включая сознание и перерождение. ^[75] Это главное различие между тушением пожаров при жизни и окончательным «затуханием» в момент смерти: ^{[76] [цитата 7]}

• Са-упадишеша-ниббана (пали; санскрит сопадхишена-нирвана ), «нирвана с остатком», «нирвана с остатком». ^[76] Нирвана достигается в течение жизни, когда гаснут огни. ^[79] Есть еще «остаток» пяти скандх и «остаток топлива», который, однако, не «горит». ^{[76] [цитата 8]} Считается, что нирвана-в-этой-жизни приводит к трансформированному разуму с такими качествами, как счастье, ^{[примечание 10]} свобода негативных состояний ума, ^{[цитата 9]} миролюбие ^{[цитата 10]} и не- реактивность. ^{[цитата 11]}
• Ан-ап адишеша-ниббана (пали; санскрит нир-упадхишена-нирвана ), «нирвана без остатка», «нирвана без остатка». Это последняя нирвана , или паринирвана, или «выдувание» в момент смерти, когда не остается горючего. ^{[79] [цитата 12]}

Классические определения этих состояний в сутте Пали таковы:

А что, монахи, остается элементом ниббаны с остатком? Здесь монах - это арахант, чьи скверны уничтожены, который прожил святую жизнь, сделал то, что нужно было сделать, снял бремя, достиг своей цели, полностью разрушил оковы существования, тот, кто полностью освободился через последнее знание. Однако его пять органов чувств остаются неизменными, благодаря чему он все еще испытывает то, что приятно и неприятно, все еще испытывает удовольствие и боль. Это разрушение похоти, ненависти и заблуждений в нем, что называется элементом ниббаны с оставшимся остатком.

А что, монахи, есть элемент ниббаны без остатка? Здесь монах - это арахант ... полностью освобожденный через последнее знание. Для него здесь, в этой самой жизни, все, что чувствуется, не находясь в восторге, станет здесь круто. Это, монахи, называется элементом ниббаны без остатка. ^[53]

Гомбрич объясняет, что пять скандх или агрегатов - это связки дров, которые разжигают три огня. ^[29] Практикующий буддизм должен «бросить» эти связки, чтобы огонь больше не разжигался и не «задулся». ^[30] Когда это будет сделано, связки останутся до тех пор, пока продолжается эта жизнь, но они больше не «горят». ^[79] Коллинз отмечает, что первый тип, нирвана в этой жизни также называется бодхи (пробуждение), нирвана загрязнений или килеса- (пари) ниббана и архатство, в то время как нирвана после смерти также называется нирваной совокупностей. , кхандха- (пари) ниббана. ^[90]

Что происходит с тем, кто достиг нирваны после смерти, - вопрос без ответа . ^{[91] [цитата 13]} Согласно Вальполе Рахуле , пять совокупностей исчезают, но не остается просто « ничто ». ^{[91] [цитата 14]} Точка зрения Рахулы, утверждает Гомбрич, не является точным изложением буддийской мысли и отражает мысль Упанишад. ^{[цитата 15] [цитата 16]}

Анатта , Шуньята [ править ]

Нирвана также описывается в буддийских текстах как идентичная анатте ( анатман , не-я, отсутствие какого-либо я). ^{[7] [8] [9]} Анатта означает, что ни в каком существе нет постоянного «я» или души, ни в чем нет постоянной сущности. ^{[94] [95]} Эта интерпретация утверждает, что вся реальность имеет зависимое происхождение и мирское построение каждого человеческого разума, следовательно, в конечном счете, это заблуждение или невежество . ^{[94] [96]} В буддийской мысли это должно быть преодолено, утверждает Мартин Саутволд, посредством «реализации анатты, которая есть нирвана». ^[96]

Нирвана в некоторых буддийских традициях описывается как реализация шуньяты (пустоты или небытия). ^[10] Буддийские тексты Мадхьямики называют это срединной точкой всех дуальностей (Срединный Путь), где исчезают все различия и полярности субъект-объект, нет условной реальности, и единственная окончательная реальность пустоты - это все, что остается. ^[97]

Синонимы и метафоры [ править ]

Пламя гаснет из-за нехватки топлива [ править ]

Часто используемая метафора для обозначения нирваны - это пламя, которое гаснет из-за нехватки топлива:

Подобно тому, как масляная лампа горит из-за масла и фитиля, но когда масло и фитиль исчерпаны, а другие не подаются, она гаснет из-за недостатка топлива ( анахаро ниббаяти ), поэтому [просветленный] монах ... знает, что после распад его тела, когда дальнейшая жизнь исчерпана, все чувства, которым здесь радуются, станут прохладными. ^[98]

Коллинз утверждает, что буддийский взгляд на пробуждение переворачивает ведический взгляд и его метафоры. В то время как в ведической религии огонь рассматривается как метафора добра и жизни, буддийская мысль использует метафору огня для трех ядов и страдания. ^[99] Это можно увидеть в Адиттапарья-сутте, обычно называемой «огненной проповедью», а также в других подобных ранних буддийских текстах . Огненная проповедь описывает конец «пожаров» с припевом, который используется в ранних текстах для описания ниббаны:

Разочарованный, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он полностью освобожден. С полным выпуском есть знание: «Полностью выпущен». Он понимает, что «Рождение окончено, святая жизнь исполнена, задача выполнена. Для этого мира больше нет ничего. ^{[Интернет 16]}

Конечное состояние, при котором исчезли многие неблагоприятные аспекты опыта [ править ]

В дхармачакре-правартане-сутре , третья благородная истина о прекращении (связанная с нирваной) определяются как: «угасание без остатка и прекращения той же жажды, давая ее, отказываясь от его, позволяя ему идти, не цепляясь за него.» ^[100]

Стивен Коллинз приводит несколько примеров синонимов, используемых в палийских текстах для обозначения Нирваны:

конец (место, состояние) без искажений, истина, дальнейший (берег), тонкий, очень трудно увидеть, без разложения, твердый, не подлежащий распаду, несравненный, без различий, мирный, бессмертный, превосходный, благоприятный, покой, разрушение жажды, чудесный, без страданий, природа которого - быть свободным от несчастий, ниббана [предположительно здесь, в одной или нескольких творческих этимологиях, = например, не лес], без проблем, бесстрастие, чистота, свобода , без привязанности, остров, убежище (пещера), защита, убежище, конечный конец, покорение гордости (или «опьянение»), устранение жажды, разрушение привязанности, отсечение круга (возрождения), пусто, очень трудно получить, где нет становления, без несчастья, где ничего не сделано, без горя, без опасности, чья природа должна быть без опасности,глубокий, трудно видимый, превосходный, непревзойденный (без превосходства), непревзойденный, несравненный, первостепенный, лучший, без раздоров, чистый, безупречный, безупречный, счастье, неизмеримый, (твердая) точка опоры, ничем не обладающий.^[101]

В школе Тхеравады [ править ]

Безусловный [ править ]

В традиции Тхеравады ниббана рассматривается как несоставленная или безусловная ( асанхата ) дхамма (явление, событие), которая является «трансмирной» ^{[102] [примечание 11]} и которая находится за пределами наших обычных дуалистических концепций. ^{[104] [цитата 17]} В текстах Тхеравады Абхидхамма, таких как Вибханга , ниббана или асанкхата-дхату (безусловный элемент), определяется следующим образом:

«Что такое безусловный элемент ( асанкхата дхату )? Это прекращение страсти, прекращение ненависти и прекращение заблуждения ». ^{[примечание 12]}

Кроме того, для Тхеравада, нирвана однозначно только asankhata дхамма (безусловная явление) , и в отличие от других школ, они не признают различные безусловные явления или различные типы нирваны (такие как apratistha или не пребывающую нирвана Махаяны ). ^[105] Как отмечает Тхён Чау, тхеравадины и пудгалавадины «оставались строго верными букве сутр» и, таким образом, считали, что нирвана является единственной безусловной дхаммой , в то время как другие школы также постулировали различные асанхата-дхаммы (например, воззрение Сарвастивадина). это пространство или акаша не были обусловлены ). ^[105]

Этапы [ править ]

Theravada традиция выделяет четыре последовательных стадий. ^{[примечание 15] [106]} Первые три ведут к благоприятным перерождениям в более приятных сферах существования, в то время как последнее достигает высшей точки в нирване в виде архата, который является полностью пробужденным человеком. Первые три возрождаются, потому что у них все еще есть некоторые из оков, в то время как архат снял все десять оков и после смерти никогда не переродится ни в каком царстве или мире, полностью избежав сансары . ^[107]

Вначале ум монаха рассматривает нирвану как объект ( ниббанадхату ). За этим следует постижение трех универсальных лакшан (знаков): непостоянства ( аничча ), страдания ( дуккха ) и отсутствия себя ( анатман ). После этого монашеская практика направлена ​​на устранение десяти оков, ведущих к перерождению. ^[108]

Согласно Таниссаро Бхиккху, люди до уровня невозвращения могут воспринимать ниббану как объект сознания. ^{[web 17] [примечание 16]} Определенные созерцания с ниббаной как объектом самадхи приводят, если они развиваются, к уровню невозвращения. ^[109] В этой точке созерцания, которая достигается через прогрессирование прозрения , если медитирующий осознает, что даже это состояние конструируется и, следовательно, непостоянно, оковы разрушаются, достигается арахантство и реализуется ниббана . ^[110]

Висуддхимагга [ править ]

Theravada толкователь Буддхагоше говорит, в его Visuddhimagga :

Это называется ниббана (угасание), потому что оно ушло от (никкханта), сбежало от (ниссата), отделилось от страстного желания, которое приобрело в обычном употреблении название `` закрепление (вана) '', потому что, обеспечивая последовательное становление страстное желание служит соединением, связыванием воедино, связкой воедино четырех видов поколений, пяти судеб, семи ступеней сознания и девяти обителей бытия. ^{[примечание 14]}

Согласно Буддхагхоши , Ниббано достигаются после длительного процесса совершенного применения на путь очистки (палийский: Vissudhimagga ). Будда объяснил, что дисциплинированный образ жизни, который он рекомендовал своим ученикам ( дхамма-виная ), представляет собой постепенное обучение, которое часто длится несколько лет. Чтобы быть приверженным этому пути, уже необходимо, чтобы в человеке присутствовало семя мудрости. Эта мудрость проявляется в переживании пробуждения ( бодхи ). Достижение ниббаны в текущем или будущем рождении зависит от усилий и не предопределено. ^[111]

В Висуддхимагге , глава IV, Буддхагхоша определяет различные варианты в пределах палийского канона для следования пути к нирване. ^{[примечание 17] [примечание 18]} Согласно Гомбриху, это распространение возможных путей к освобождению отражает более поздние доктринальные разработки и растущее внимание к пониманию как главному средству освобождения вместо практики дхьяны . ^[118]

Ум архата - ниббана [ править ]

Связанная с этим идея, которая не находит явной поддержки в Палийском каноне без интерпретации и является продуктом современной традиции практики тхеравады, несмотря на ее отсутствие в комментариях Тхеравады и Абхидхамме , заключается в том, что ум араханта сам по себе является ниббаной . ^{[119] [примечание 19]} Канон не поддерживает отождествление «светящегося ума» с нирваническим сознанием, хотя он играет роль в реализации нирваны. ^{[121] [web 19]} После разрушения оков, по словам одного ученого, «сияющее ниббаническое сознание вспыхивает» из него, «будучи без объекта или поддержки, таким образом преодолевая все ограничения». ^[122]

Современные взгляды Тхеравады [ править ]

К. Н. Джаятиллеке , современный буддийский философ Шри-Ланки , считает, что нирвана должна быть понята путем тщательного изучения палийских текстов. Джаятиллеке утверждает, что палийские работы показывают, что нирвана означает «угасание», а также «высшее положительное переживание счастья». ^[123] Джаятиллеке пишет, что, несмотря на определение нирваны как «угасание», это не означает, что это своего рода уничтожение или состояние дремлющего небытия, поскольку это противоречит утверждениям Будды, которые отвергают эту интерпретацию. ^[124] Джаятиллеке считает, что ранние тексты ясно провозглашают, что ничего нельзя сказать о состоянии Будды после параниббаны.(конец его психофизической личности), потому что «у нас нет понятий или слов, чтобы адекватно описать состояние освобожденного человека». ^[125] Эта трансцендентная реальность, которую наш нормальный разум не может постичь, не находится во времени или пространстве, она не причинно обусловлена ​​и находится за пределами существования и небытия. ^[126] Поскольку попытка объяснить ниббану с помощью логики невозможна, единственное, что нужно сделать, - это объяснить, как ее достичь, вместо того, чтобы останавливаться на том, что она «есть». Таким образом, на объяснение того, что происходит с Буддой после ниббаны, невозможно ответить . ^[127]

Аналогичную апофатическую позицию отстаивает Вальпола Рахула , который заявляет, что на вопрос о том, что такое нирвана «никогда нельзя дать полного и удовлетворительного ответа на словах, потому что человеческий язык слишком плох, чтобы выразить реальную природу Абсолютной Истины или Абсолютной Реальности, которая это Нирвана ". ^[128] Рахула утверждает, что ниббана чаще всего описывается в отрицательных терминах, потому что есть меньшая опасность в цеплянии за эти термины, такие как «прекращение непрерывности и становление ( бхаваниродха )», «отказ от и уничтожение желания и тяги к ним. пять агрегатов привязанности »и« угасание «жажды» ( танхакхайо ) ». ^[129]Однако Рахула также утверждает, что ниббана не является отрицательным или аннигиляционным, потому что не существует «я», которое можно было бы уничтожить, и потому что «отрицательное слово не обязательно указывает на отрицательное состояние». ^[130] Рахула также отмечает, что для описания ниббаны используются более положительные термины, такие как «свобода» ( мутти ) и «истина» ( сакча ). ^[131] Рахула также соглашается с тем, что нирвана безусловна. ^[132]

Американский монах Тхеравады Бхиккху Бодхи защищал традиционную точку зрения Тхеравады, которая рассматривает нирвану как «реальность, трансцендентную всему миру мирского опыта, реальность, трансцендентную для всех сфер феноменального существования». ^{[веб 20]}

Шри-ланкийский философ Дэвид Калупахана занял иную позицию, он утверждает, что «главное философское понимание Будды» - это принцип причинности ( зависимое происхождение ), и что он «действует во всех сферах, включая высшее состояние духовного развития, а именно: , нирвана ". ^[133] Согласно Калупахане, «более поздние ученые пытались различить две сферы, в одной преобладала причинная связь, а в другой - беспричинно. Эта последняя точка зрения, несомненно, была результатом смешения значений двух терминов, санкхата ( «составной») и патиччасамуппанна («причинно обусловленный») ». ^[133] Таким образом, даже если ниббана называется "асанхата«( несоставной, несоставной ) в ранних текстах нет утверждения, что нирвана не возникает зависимо или беспричинна (термин будет аппатиччасамуппана ). ^[133] Таким образом, он утверждает, что« нирвана - это состояние. где есть «естественное или причинное происшествие» ( патиччасамуппада ), но не «организованное» или «запланированное» обусловливание ( санкха-рана ) », а также« состояние совершенного психического здоровья ( арога ), совершенного счастья ( парама сукха ), спокойствие или хладнокровие ( ситибхута ) и стабильность ( аненджа ) и т. д., достигнутые в этой жизни или пока человек жив » ^[134].

Махаси Саядо , один из самых влиятельных учителей тхеравады випассаны 20-го века , утверждает в своей книге « О природе Ниббаны », что «ниббана - это совершенный мир ( шанти )» и «полное уничтожение трех циклов загрязнения, действия и результата. действия, которые все идут на создание разума и материи, волевых действий и т. д. " ^[135] Далее он заявляет, что для арахантов «после его смерти-сознания не образуется никакой новой жизни». ^[136]Махаси Саядо далее утверждает, что ниббана - это прекращение пяти совокупностей, что подобно «гашению пламени». Однако это не означает, что «арахант как индивид исчез», потому что не существует такой вещи, как «индивид» в полном смысле слова, даже если мы используем этот термин условно. Однако предельное, «есть только последовательность умственных и физических явлений, возникающих и растворяющихся». По этой причине Махаси Саядо считает, что, хотя для араханта «прекращение означает прекращение последовательного подъема и падения совокупностей», это не точка зрения на уничтожение ( уччеда-диши ), поскольку в конечном итоге не существует индивидуума, подлежащего уничтожению. ^[137] Махаси далее отмечает, что «чувство [ ведана] прекращается с париниббана Архата ", а также что" прекращение чувств есть ниббана "(цитируя Панчаттая сутту ) ^[138]. Махаси также утверждает, что даже несмотря на то, что ниббана - это" прекращение ума, материи и умственных образований " и даже прекращение «бесформенного сознания» - это не ничто, это «абсолютная реальность», и он также утверждает, что «мир ниббаны реален» ^[139].

Неортодоксальные интерпретации, ниббана как читта , винняна или атта [ править ]

В Тайской Тхераваде , а также среди некоторых современных ученых Тхеравады есть альтернативные интерпретации, которые отличаются от традиционного ортодоксального взгляда Тхеравады. В этих интерпретациях ниббана в некотором роде эквивалентна либо особому виду ума ( пабхасара читта ), либо особому сознанию, называемому анидассана винняна, « непроявленное » сознание, которое считается «светящимся». В одной интерпретации «светящееся сознание» идентично ниббане. ^[140] Другие не согласны, считая, что это не сама ниббана, а вид сознания, доступный только арахантам . ^{[web 21] [141]}

Некоторые учителя тайской лесной традиции , такие как Аджан Маха Буа, учили идее, называемой «изначальный разум», который, будучи доведенным до совершенства, считается существующим как отдельная реальность от мира и совокупностей . ^[142] Согласно Маха Буа, неразрушимый ум или читта характеризуется осознанием или знанием, которое по своей природе является ярким ( пабхасарам ) и сияющим, и хотя он запутан или «затемнен» в сансаре, он не разрушается. ^[143] Этот разум безусловен, бессмертен и независим. ^[144] Согласно Буа, этот ум нечист, но когда он очищен от загрязнений, он остается в своем собственном основании. ^{[142] [143]} Маха Буа также публично утверждал (в газете в 1972 году), что можно встречаться и обсуждать учения с арахантами и буддами прошлого (и что это делал Аджан Ман ), поэтому утверждая, что ниббана является разновидностью высшего существования. ^[145] Прайюд Пайютто , современный ученый-монах, который широко известен как самый влиятельный авторитет в буддийской доктрине в Таиланде, сыграл видную роль в опровержении взглядов Маха Буа, строго основывая свои взгляды на палийском каноне, чтобы опровергнуть такие понятия. ^[145]

Аджанс Пасанно и Амаро , современные западные монахи, исповедующие тайскую лесную традицию , отмечают, что эти идеи уходят корнями в отрывок из Ангуттара Никаи (1.61-62), в котором упоминается некая « пабхасара читта ». ^[146] Ссылаясь на другой отрывок из канона, в котором упоминается «беззнаковое, безграничное, всесветное сознание » (называемое анидассана винняна ), они заявляют, что это «должно означать знание изначальной, трансцендентной природы». ^[147]{{refn | group = quote | Аджан Пасанно и Аджан Амаро: «Будда избегал придирчивого педантизма многих современных ему философов и выбрал более широкий разговорный стиль, ориентированный на конкретных слушателей на языке, который они можно понять. Таким образом, здесь можно предположить, что винняна означает "знание", но не частичное, фрагментированное, различительное (vi-) знание (-ñana), которое обычно подразумевает это слово. Вместо этого оно должно означать знание изначального, трансцендентного природа, иначе отрывок, в котором он содержится, был бы противоречивым ". Затем они дают дополнительный контекст того, почему, возможно, был сделан этот выбор слов; отрывки могут представлять собой пример того, как Будда использовал свои «навыки в средствах», чтобы обучать браминов в терминах, с которыми они были знакомы. ^[147]

Родственный взгляд на ниббану защищал американский тайский лесной монах Таниссаро Бхиккху . Согласно Таниссаро , « непроявленное сознание» ( анидассана винняна ) отличается от видов сознания, связанных с шестью чувственными средами, у которых есть «поверхность», на которую они падают и возникают в ответ. ^{[web 22]} В освобожденном человеке это переживается напрямую, без какой-либо зависимости от условий. ^{[сеть 17] [сеть 22]}С точки зрения Таниссаро, светлое, неподдерживаемое сознание, связанное с ниббаной, напрямую известно благородным, без посредничества фактора ментального сознания в зависимом совместном возникновении, и является выходом за пределы всех объектов ментального сознания. ^{[web 17]} Британский академик Питер Харви отстаивал аналогичную точку зрения на ниббану как на анидассана винняна . ^[148]

По словам Пола Уильямса , в современной тайской тхераваде также существует тенденция, утверждающая, что «нирвана действительно является истинным Я ( Атман ; пали: атта )». ^[149] Этот спор начался, когда 12-й Верховный Патриарх Таиланда опубликовал книгу эссе в 1939 году, утверждая, что, хотя обусловленный мир является анатта , ниббана является атта . Согласно Уильямсу, эта интерпретация перекликается с сутрами татхагатагарбхи Махаяны . Эта позиция подверглась критике со стороны Буддхадхаса Бхиккху , который утверждал, что перспектива не-я ( анатта ) - вот что делает буддизм уникальным. ^[150]Спустя пятьдесят лет после этого спора движение Дхаммакая также начало учить, что ниббана - это не анатта , а «истинное я» или дхаммакая . ^[151] Согласно Уильямсу, эта дхаммакая (тело дхармы) представляет собой « сияющую , сияющую и ясную фигуру Будды, свободную от всех загрязнений и находящуюся внутри тела медитирующего». ^[150] Эта точка зрения подверглась резкой критике как «оскорбление учения Будды» и «проявление неуважения к палийскому канону» Пайюдом Пайютто (в его « Дело Дхаммакая» ), и это привело к горячим дебатам в тайских буддийских кругах. ^{[152] [145]}

Другой западный монах, исповедующий тайскую лесную традицию , Аджан Брахмали, недавно написал против всех этих взглядов, опираясь на тщательное изучение Никай . Брахмали заключает, что «наиболее разумная интерпретация» окончательной ниббаны - это «не более чем прекращение пяти кхандх». ^[53] Брахмали также отмечает, что существует разновидность самадхи , достижимая только пробужденными и основанная на их знании ниббаны (но не сама ниббана), эта медитация - это то, что упоминается такими терминами, как не- проявленное сознание ( анидассана винняна ) и неустановленное сознание ( аппатишита винняна ). ^[53]

Бханте Суджато также много писал, чтобы опровергнуть эту идею. ^{[сеть 23] [сеть 24] [сеть 25]}

В других буддийских школах [ править ]

Школы стхавиры [ править ]

Более поздние буддийские школы Абхидхармы придавали этому термину разные значения и интерпретации, отойдя от первоначальной метафоры угасания «трех огней». Сарвастивада Abhidharma компендиум, то Mahavibhasasastra , говорит о нирване:

Поскольку это прекращение омрачений (клешаниродха), это называется нирваной. Поскольку это угасание тройных огней, это называется нирваной. Поскольку это спокойствие трех характеристик , оно называется нирваной. Поскольку существует отделение (вийога) от неприятного запаха (дургандха), это называется нирваной. Поскольку существует разделение с судьбами (гати), это называется нирваной. Вана означает лес, а нир означает бегство. Поскольку это побег из леса совокупностей , он называется нирваной. Вана означает плетение, а нир означает отрицание. Поскольку нет плетения, это называется нирвана. Таким образом, один с нитью может быть легко соткан, а другой без нити не может быть соткан, таким образом, один с действием ( карма) и загрязнения (клеша) могут быть легко вплетены в жизнь и смерть, в то время как асаикша, не имеющий никаких действий и омрачений, не может быть вплетен в жизнь и смерть. Вот почему это называется нирвана. Вана означает новое рождение, а нир означает отрицание. Поскольку нового рождения больше нет, это называется нирвана. Вана означает рабство, а нир означает разделение. Поскольку это разлука с рабством, это называется нирваной. Вана означает все неудобства жизни и смерти, а нир означает выход за пределы. Поскольку он выходит за пределы всех неудобств жизни и смерти, он называется нирваной. ^[153]

Согласно Сунил Хвангу, школа Сарвастивады считала, что существует два вида ниродхи (исчезновение): исчезновение без знания ( апратисамкхьяниродха ) и исчезновение через знание ( пратисамкхьяниродха ), что является эквивалентом нирваны. ^[154] В «Сарвастиваде Абхидхарме» исчезновение через знание было эквивалентно нирване и определялось его внутренней природой ( свабхава ), «всякое исчезновение, которое есть разъединение ( вишамйога )». ^[155] Абхидхармакоша определяет эту дхарму как «особое понимание, проникновение ( пратисамкхьяна).) страдания и других благородных истин » ^[155]. Сунил объясняет взгляд Сарвастивады на нирвану как« постоянное отделение нечистой дхармы от ряда совокупностей посредством противоядия, «обретения разъединения » ( вишамйогапрапти ) » ^{[156]. ]} Поскольку сарвастивадины считали, что все дхармы существуют в трех временах, они считали разрушение омрачений невозможным, и поэтому «устранение омрачений называется« отделением »от ряда» ^[156]. Сунил добавляет:

Иными словами, обретение омрачения отрицается или технически «разъединяется» ( вишамйога ) благодаря силе знания, которое завершает соединение между этим омрачением и серией совокупностей. Таким образом, из-за этого разделения возникает «обретение разъединения » ( вишамйогапрапти ), которое служит противоядием ( пратипакша ), которое отныне предотвращает соединение между омрачением и этой серией. ^[156]

Сарвастивадины также считали, что нирвана - это реально существующее ( дравьясат ), которое постоянно защищает ряд дхарм от омрачений в прошлом, настоящем и будущем. ^[157] Их интерпретация нирваны стала предметом споров между ними и школой саутрантики . Для саутрантиков нирвана «не была реальным существованием, а просто обозначением ( праджняптисат ), и была несуществованием, следующим за существованием ( пашчадабхава )». ^[158] Это то, о чем просто говорят условно, без внутренней природы ( свабхава ). ^[159] Абхидхармакош , объясняя вид саутрантика нирваны, заявляет:

Исчезновение через знание - это когда скрытые загрязнения ( анусая ) и жизнь ( джанман ), которые уже были созданы, угасают, а их дальнейшее не возникает благодаря силе знания ( пратисамкхья ). ^[159]

Таким образом, для саутрантиков нирвана была просто «невозникновением дальнейшего скрытого загрязнения, когда все скрытые загрязнения, которые возникли, уже погашены». ^[159] Между тем школа Пудгалавада интерпретировала нирвану как единую Абсолютную истину, которая представляет собой «отрицание, отсутствие, прекращение всего, что составляет мир, в котором мы живем, действуем и страдаем». ^[105] Согласно Тхён Чау, для пудгалавадинов нирвана рассматривается как полностью отличная от составного царства, поскольку это несоставное царство ( асамскрита ), в котором не существует составных вещей, и оно также находится за пределами рассуждений и выражений. ^[105] Один из немногих сохранившихся текстов Пудгалавады определяет нирвану как:

Абсолютная истина - это окончательное прекращение всех действий речи (vac) и всех мыслей (citta). Деятельность - это телесное действие (каякарман): речь (вак) - это голос (ваккарман); мысль - это порождение ума (манаскарман). Если эти три (действия) окончательно прекращаются, это абсолютная истина, которая и есть Нирвана. ^[105]

Сравнение основных позиций школы Стхавира [ править ]

^[160]

Махасангхика [ править ]

По словам Андре Bareau , то махасангхик школы считали , что нирвана достигается архатами принципиально уступает Будд. ^[162] Что касается нирваны, достигнутой Буддой, они считали, что его долголетие ( аю ), его тело ( рупа, шарира ) и божественная сила ( теджас ) были безграничными, безграничными и сверхмирскими ( локуттара ). ^{[163] [164]} Поэтому они придерживались своего рода докетизма , согласно которому будды только появляютсяродиться в этот мир и, таким образом, когда они умрут и войдут в нирвану, это всего лишь фикция. В действительности Будда остается в форме тела наслаждения ( самбхогакая ) и продолжает создавать множество форм ( нирмана ), адаптированных к различным потребностям существ, чтобы обучать их с помощью умных средств ( упая ). ^{[163] [164]}

Согласно Гуан Синю, махасангхики считали, что есть два аспекта достижения Будды: истинный Будда, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, с помощью которых он освобождает живые существа с помощью своих искусных средств. ^[165] Для махасангхиков исторический Гаутама Будда был просто одним из этих тел трансформации (санскр. Нирманакая ). ^[166]

Bareau также пишет , что для махасангхика школы, только мудрость ( праджня ) может достичь нирваны, не самадхи. Баро отмечает, что это могло быть источником сутр праджняпарамиты . ^[167]

Что касается экавьявахарика ветви махасангхика , Bareau утверждает , что оба сансара и нирвана были номинальные обозначения ( prajñapti ) и лишены какого - либо реального вещества. ^[168] Согласно Налинакше Датту, для Экавьявахарики все дхармы условны и поэтому нереальны (даже абсолют считался случайным или зависимым), в то время как для ветви Локоттаравады мирские дхармы нереальны, но надмирские дхармы, такие как нирвана, реальны. ^[169]

В буддизме Махаяны [ править ]

Махаяна (Великая Колесница) традиция, которая способствует бодхисаттвы путь как высшего духовного идеала над целью архата , предусматривает различные виды Нирвану , чем Nikaya буддийских школ. ^{[цитата 18] [примечание 20]} Буддизм Махаяны - это разнообразная группа различных буддийских традиций, и поэтому не существует единого единого взгляда Махаяны на нирвану. Однако обычно считается, что оставаться в сансаре , чтобы помогать другим существам, является благородной целью для махаяниста. ^[172] Согласно Полу Уильямсу, есть по крайней мере две противоречивые модели отношения бодхисаттвы к нирване.

Первая модель, по-видимому, продвигается в Панчавишатисахасрика Праджняпарамита-сутре, и в ней говорится, что бодхисаттва откладывает свою нирвану до тех пор, пока они не спасут множество живых существ, а затем, достигнув состояния будды , бодхисаттва переходит к прекращению, как архат (и, таким образом, прекращает свое существование). помочь другим). В этой модели их единственное отличие от архатов состоит в том, что они провели эоны, помогая другим существам, и стали Буддой, чтобы учить Дхарме. ^[172] Эта модель, по-видимому, оказала влияние на ранний период индийского буддизма . Этьен Ламот в своем анализе Mahāprajñāpāramitopadeśa ,отмечает, что этот текст также поддерживает идею о том, что после вхождения в полную нирвану ( паринирвана ) бодхисаттва «больше ничего не может сделать для богов или людей», и поэтому он стремится обрести «мудрость, подобную мудрости будд, но немного уступающую ей. , что позволяет ему надолго оставаться в сансаре , чтобы посвятить себя спасительной деятельности множеством разнообразных умелых средств ». ^[173]

Вторая модель не учит, что нужно откладывать нирвану. Эта модель в конечном итоге разработала всеобъемлющую теорию нирваны, преподаваемую школой Йогачара, а затем и индийской Махаяной , которая утверждает, что существует по крайней мере два вида нирваны: нирвана архата и высший тип нирваны, называемый апратитхита ( непостоянство). ^[172]

Апратитхита нирвана [ править ]

Классическая точка зрения Махаяны Йогачара утверждает, что существует по крайней мере два типа нирваны, считая, что то, что называется апратиштхита-нирвана («непостоянный», нелокализованный »,« нефиксированный »), является высшим. нирвана, и более глубокая, чем «пратиштхита-нирвана» , «локализованная», меньшая нирвана. Согласно классической индийской теории, эта меньшая, постоянная нирвана достигается последователями школ «низшей» колесницы ( хинаяны ), которые являются сказано, что они работают только для своего личного освобождения. ^[174] С этой точки зрения, путь хинаяны ведет только к собственному освобождению, либо как шравака (слушатель, слушатель,или ученик) или как пратьекабуддха(уединенный реалист). ^{[примечание 21]}

Согласно Роберту Басвеллу и Дональду Лопесу, «апратитхита-нирвана» - это стандартный взгляд Махаяны на достижение Будды , который позволяет им свободно возвращаться в сансару , чтобы помочь живым существам, оставаясь при этом в своего рода нирване. . ^[174] Таким образом, говорится, что путь Махаяны направлен на дальнейшее осознание, а именно на активное состояние будды, которое не пребывает в статичной нирване , но из сострадания ( каруна ) участвует в просветленной деятельности для освобождения существ до тех пор, пока остается сансара . ^{[175] [цитата 19]} Апратиштхита-нирванасчитается, что достигается, когда бодхисаттвы устраняют как болезненные препятствия ( клешаварана ), так и препятствия на пути к всеведению ( гьяйаварана ), и поэтому отличается от нирваны архатов, которые уничтожили только первые. ^[174]

Согласно Алану Спонбергу, апратиṣṭхита-нирвана - это «нирвана, которая не закреплена навсегда в какой-либо одной сфере или сфере деятельности и не связана с ней». ^[182] Это контрастирует с разновидностью нирваны, которая «постоянно устанавливается или фиксируется ( пратитхита ) в трансцендентном состоянии нирваны без остатка ( нирупадхишеша-нирвана )». Согласно Спонбергу, это учение развилось среди Йогачара.Буддисты, отвергавшие более ранние взгляды, основанные на индивидуальном освобождении, направленном на трансцендентное состояние, отделенное от мирской сферы человеческого существования. Буддисты Махаяны отвергли эту точку зрения как несовместимую с универсалистским идеалом Махаяны о спасении всех существ и с абсолютистской недвойственной перспективой Махаяны, которая не видела окончательного различия между сансарой и нирваной. ^[182] Спонберг также отмечает, что школа Мадхьямики также приложила руку к развитию этой идеи из-за их отказа от дуалистических концепций, разделяющих сансару и нирвану, и их продвижения формы освобождения, которая была полностью лишена двойственности. ^[182]

Хотя идея о том, что будды остаются активными в мире, восходит к школе Махасамгхики , термин апратитхита-нирвана кажется нововведением йогачары. Согласно Гаджину Нагао, этот термин, вероятно, был нововведением йогачаров и, возможно, ученого Асанги (4 век н. Э.). ^[183] Sponberg утверждает , что эта доктрина представляет собой «сотериологические инновации в йогачарах буддизме» , которые могут быть найдены в основном в работах школы йогачаров , такие как Sandhinirmocana-сутра , в Lankavatarasutra , в Mahayanasutralamkara , и наиболее полно выработанный в махаяне -самграхаиз Асанги . ^[182] В главе IX самграхи Асанга представляет классическое определение апратиштхита-нирваны в контексте обсуждения преодоления умственных препятствий ( аварана ):

Это разделение - апратиштхита-нирвана бодхисаттвы. Его характерной чертой ( лакшана ) является революция ( паравритти ) двойной основы ( ашрая ), при которой человек отбрасывает все загрязнения ( клеша ), но не покидает мир смерти и возрождения ( сансара ). ^[182]

В своем комментарии к этому отрывку Ашвабхава (6 век) утверждает, что мудрость, ведущая к этому состоянию, называется неразличающим познанием ( нирвикалпака-гьяна), и он также отмечает, что это состояние является союзом мудрости ( праджня ) и сострадания. ( каруна ):

Бодхисаттва пребывает в этой революции основания, как если бы он находился в нематериальном царстве ( арупьядхату ). С одной стороны - в отношении своих личных интересов ( свакартхам ) - он полностью наделен высшей мудростью ( адхипраджня ) и, таким образом, не подвержен страданиям ( клеша ), а с другой стороны - в отношении интересов других существа ( парартхам ) - он полностью наделен великим состраданием ( махакаруна ) и поэтому никогда не перестает пребывать в мире смерти и возрождения ( сансара ). ^[182]

Согласно Спонбергу, в Йогачаре особая мудрость Будды, позволяющая участвовать как в нирване, так и в сансаре, называемая недискриминационным познанием ( нирвикалпака-гьяна), имеет различные аспекты: негативный аспект, свободный от различения, который привязывает человека к сансаре, и позитивный и динамические аспекты, которые интуитивно познают Абсолют и дают Будде «доступ к Абсолюту, не принося эффективности в относительном». ^[182]

Пути к состоянию будды [ править ]

Большинство сутры традиции Махаяны, утверждает Ян Натье, представляют три альтернативной цель пути: Архатство , Pratyekabuddhahood и Буддовость . ^[184] Однако, согласно влиятельному тексту Махаяны, названному Лотосовой Сутрой , в то время как меньшее достижение индивидуальной нирваны преподается Буддой как искусное средство для помощи существам с меньшими способностями; в конечном счете, высшая и единственная цель - это достижение состояния будды . ^{[185] [186] [187]} Сутра Лотоса далее утверждает, что, хотя эти три пути кажутсяБудды преподают как отдельные колесницы ( яна ), на самом деле все они являются просто искусными способами ( упая ) обучения единому пути ( экаяна ), который является путем бодхисаттвы к полному состоянию будды. ^[188] Таким образом, эти три отдельные цели на самом деле совсем не различны, «меньшие» пути на самом деле являются просто умными обучающими устройствами, используемыми Буддами, чтобы заставить людей практиковать, однако в конечном итоге они будут приведены к единственному пути Махаяна и полное состояние будды. ^[170]

Комментарий Махаяны « Абхисамаяламкара» представляет путь бодхисаттвы как прогрессивную формулу Пяти Путей ( панчамарга ). Практикующий Пяти Путей продвигается через десять стадий, называемых бхуми бодхисаттвы (основания или уровни).

Всеведение [ править ]

Практика Махаяны на конечной стадии удаляет отпечатки заблуждений , препятствия на пути к всеведению ( sarvākārajñatā ), которые мешают одновременному и непосредственному познанию всех явлений. Только будды преодолели эти препятствия, и, следовательно, только будды обладают всеведением, которое относится к способности существа каким-то образом обладать «одновременным знанием всего чего бы то ни было». ^[189] С точки зрения Махаяны, архат, достигший нирваны Малой колесницы, все еще будет иметь определенные тонкие омрачения, которые не позволяют архату реализовать полное всеведение. Когда эти последние омрачения будут удалены, практикующий достигнет апратиштхита-нирваны.и достичь полного всеведения. ^{[цитата 20]}

Тела состояния будды [ править ]

Некоторые традиции Махаяны рассматривают Будду в докетических терминах, рассматривая его видимые проявления как проекции из его нирванического состояния. Согласно Этьену Ламотту, будды всегда и всегда пребывают в нирване, и их телесные проявления самих себя и их буддхическая карьера в конечном итоге иллюзорны. Ламотт пишет о Буддах:

Они рождаются, достигают просветления, начинают вращать Колесо Дхармы и входят в нирвану. Однако все это лишь иллюзия: появление Будды - это отсутствие возникновения, продолжительности и разрушения; их нирвана заключается в том, что они всегда и всегда пребывают в нирване ». ^[191]

Это учение, развитое среди махасангхиков , где историческая личность, Гаутама Будда, был одним из этих тел трансформации (санскр. Нирманакая ), в то время как сущностный Будда приравнивается к трансцендентному Будде, называемому дхармакайей . ^[166] В Махаяне это в конечном итоге переросло в доктрину «Трех тел» Будды ( Трикая ). Это учение по-разному интерпретируется различными традициями Махаяны. Согласно Реджинальду Рэю, это «само тело реальности без определенной, ограниченной формы, в котором Будда отождествляется с духовно заряженной природой всего сущего». ^[192]

Природа будды [ править ]

Альтернативное представление о нирване Махаяны можно найти в сутрах Татхагатагарбхи . Само название означает гарбха (матка, матрица, семя), содержащая Татхагату (Будду). Эти сутры предполагают, утверждает Пол Уильямс, что «все живые существа содержат Татхагату» как свою «сущность, ядро ​​или сущностную внутреннюю природу». ^[193] Татхагатагарбх учение ( также называемый buddhadhatu, будда-природа) , в его раннем , вероятно , появилось о более поздней части CE 3 века, и проверяемом в китайских переводах 1 - го тысячелетия нашей эры. ^[193] Большинство ученых считают татхагатагарбхудоктрина о «сущностной природе» каждого живого существа эквивалентна «Я» ^{[примечание 22]} и противоречит доктринам «без себя» (или без души, без атмана, анатты) в подавляющем большинстве буддийских текстов, ведущих Ученые утверждают, что сутры Татхагатагарбхи были написаны для распространения буддизма среди небуддистов. ^{[195] [196]} Таким образом, традиция Махаяны часто обсуждает нирвану с ее концепцией татхагатагарбхи , врожденного присутствия состояния будды. ^[197] Согласно Алексу Уэйману, природа Будды уходит своими корнями в идею изначально чистого сияющего ума ( прабхасвара читта , ^[198]), «которое лишь случайно покрывается загрязнениями ( агантукаклеса )» ^[199], ведет к развитию концепции природы будды , идеи о том, что состояние будды уже врождено, но не признано. ^[200]

Татхагатагарбха имеет множество интерпретаций в различных школах Махаяны и Ваджраяны буддизма. Индийские философы мадхьямаки обычно интерпретировали эту теорию как описание пустоты и как неявное отрицание (отрицание, которое не оставляет ничего неотрицательным). ^[201] Согласно Карлу Бруннхольцлу, ранние индийские йогачары, такие как Асанга и Васубандху, называли этот термин «ничем иным, как таковостью в смысле двоякой безличности ». ^[202] Однако некоторые более поздние йогачарины, такие как Ратнакарасантисчитал это «эквивалентным естественно светящемуся уму, недвойственному самосознанию». ^[203]

Споры о том, была ли татхагатагарбха просто способом обозначения пустоты или же она относилась к какому-то виду ума или сознания, также возобновились в китайском буддизме , причем некоторые китайские йогачарины, такие как Фазанг и Ратнамати, поддержали идею о том, что это вечное не- двойственный ум, в то время как китайские мадхьямики, такие как Джизанг, отвергают эту точку зрения и рассматривают татхагатагарбху как пустоту и «срединный путь». ^{[204] [205]}

В некоторых тантрических буддийских текстах, таких как Сампута-тантра, нирвана описывается как очищенный, недвойственный «высший ум». ^[206]

В тибетской буддийской философии споры продолжаются и по сей день. Есть такие, как школа гелуг , которые утверждают, что татхагатагарбха - это просто пустота (описываемая либо как дхармадхату , природа явлений, либо неимпликативное отрицание). ^[207] Кроме того, есть те, кто видит в этом недвойственный союз безусловной пустоты ума и обусловленной ясности (точка зрения Горампы школы Сакья ). ^[208] Другие, такие как школа Джонанг и некоторые деятели Кагью , см. Татхагатагарбха.как своего рода Абсолют, который «пуст от случайных загрязнений, которые по своей сути отличны от него, но не пуст от своего собственного внутреннего существования». ^[207]

Махапаринирвана Сутра [ править ]

По мнению некоторых ученых, язык, используемый в сутрах жанра татхагатагарбха, можно рассматривать как попытку изложить ортодоксальные буддийские учения о зависимом происхождении с использованием позитивного языка. Кошо Ямамото переводит объяснение нирваны в Махаяна Махапаринирвана Сутра (ок. 100–220 гг. Н. Э.) Следующим образом:

«О добрый человек! Мы говорим о« Нирване ». Но это не« Великая »« Нирвана ». Почему это« Нирвана », а не« Великая Нирвана »? Это так, когда человек отсекает загрязнения, не видя Будду - Природа. Вот почему мы говорим «Нирвана», но не «Великая Нирвана». Когда человек не видит природу будды, то есть то, что есть не-Вечное и не-Я. Все, что есть, есть только Блаженство и Чистота. это, у нас не может быть Махапаринирваны, хотя омрачение было покончено. Когда человек хорошо видит природу будды и устраняет омрачение, тогда у нас появляется Махапаринирвана. Видя природу будды, мы получаем Вечное, Блаженство, Атман и Чистый. Благодаря этому у нас может быть Махапаринирвана, поскольку мы устраняем загрязнения ».

«О добрый человек! Нир» означает «не»; «ва» означает «погасить». Нирвана означает «неумирание». Кроме того, «ва» означает «покрыть». Нирвана также означает «не покрытый». Непокрытое »- это Нирвана.« Ва »означает« идти и приходить ».« Не идти и приходить »- это Нирвана.« Ва »означает« принимать ».« Не принимать »- это Нирвана». «Ва» означает «не фиксированный». Когда нет нерешительности, есть Нирвана. «Ва» означает «новое и старое». Нирвана не является новым и старым.
«О добрый человек! Ученики Улуки [то есть основателя философской школы Вайшешика ] и Капилы [основателя философской школы санкхьи ] говорят:»Ва означает "характерный". "Отсутствие характеристик" - это Нирвана ".
«О хороший человек! Ва означает« есть ». То, что не« есть », - это Нирвана. Ва означает гармония. То, что не имеет ничего, что нужно было бы гармонизировать, - это Нирвана. Ва означает страдание. То, что не имеет страдания, - это Нирвана.
« О хороший человек! То, что отсекает омрачение, - это не нирвана. То, что не вызывает осквернения, - это Нирвана. О добрый человек! Всеобщий Будда-Татхагата не вызывает омрачений. Это Нирвана.

-  Махаяна Махапаринирвана Сутра, Глава 31, Перевод Кришо Ямамото ^{[209] [210] [примечание 23]}

В « Махапаринирвана-сутре» Будда говорит о четырех атрибутах, составляющих нирвану. Об этом понимании нирваны в Махаяне Уильям Эдвард Сотхилл и Льюис Ходус заявляют:

«Нирвана-сутра заявляет о нирване древние идеи постоянства, блаженства, личности, чистоты в трансцендентном царстве. Махаяна заявляет, что Хинаяна, отрицая личность в трансцендентном царстве, отрицает существование Будды. В Махаяне конечная нирвана является одновременно мирской и трансцендентной, и также используется как термин для обозначения Абсолюта . ^[212]

См. Также [ править ]

• Атараксия
• Бодхи
• Просвещение (религиозное)
• Мокша
• Ниббана - успокоенный ум
• Нирвана
• Паринирвана
• Сатори
• Шуньята

Заметки [ править ]

Дальнейшие заметки о «разных путях»

Цитаты [ править ]

Дополнительные примечания к цитатам

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Интернет-источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Аджан Брам , «Осознанность, блаженство и не только: руководство медитатора» (Wisdom Publications 2006), часть II.
• Катукурунде Нанананда , «Ниббана - успокоенный ум (том I-VII)» (Дхарма Гранта Мудрана Бхарая, 2012).
• Кавамура, Доктрина бодхисаттвы в буддизме, Издательство Университета Уилфрида Лорье, 1981, стр.11.
• Линдтнер, Кристиан (1997). «Проблемы доканонического буддизма» . Обзор буддийских исследований . 14 (2).
• Йоги Канна, «Нирвана: Абсолютная свобода» (Kamath Publishing; 2011) 198 страниц.
• Стивен Коллинз. Нирвана: концепция, образы, повествование (Cambridge University Press; 2010) 204 страницы.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Нирваной (буддизмом)

• Буддизм для начинающих: «Что такое нирвана?»

Найдите нирвану (буддизм) в Викисловаре, бесплатном словаре.