Санчи | |
---|---|
Великая ступа в Санчи, Восточные ворота. | |
Общая информация | |
Тип | Ступа и окружающие постройки |
Архитектурный стиль | Буддист |
Место расположения | Город Санчи , Мадхья-Прадеш , Индия , Азия |
Строительство началось | 3 век до н.э. |
Высота | 16,46 м (54,0 фута) (купол Великой ступы) |
Размеры | |
Диаметр | 36,6 м (120 футов) (купол Великой ступы) |
Официальное название | Буддийский памятник в Санчи |
Критерии | Культурные: i, ii, iii, iv, vi |
Ссылка | 524 |
Надпись | 1989 (13-я сессия ) |
Координаты : 23.479223 ° N 77.739683 ° E23 ° 28′45 ″ с.ш., 77 ° 44′23 ″ в.д. / Санчиявляется буддийский комплекс, известный своей Великой Ступы, нахолма вСанчи городавRaisen районевштатевштате МадхьяПрадеш, Индия. Он расположен в 46 километрах (29 миль) к северо-востоку отБхопала, столицы штатаМадхья-Прадеш.
Большая ступа в Санчи - одно из старейших каменных построек в Индии и важный памятник индийской архитектуры . [1] Первоначально он был построен по заказу императора Ашоки в III веке до нашей эры. Его ядром была простая полусферическая кирпичная конструкция, возведенная над реликвиями Будды . Его венчал чхатри , похожее на зонтик сооружение, символизирующее высокое положение и предназначенное для почитания и укрытия реликвий. Первоначальные работы по строительству этой ступы контролировал Ашока, чья жена Деви была дочерью торговца из соседней Видиши.. Санчи также был ее местом рождения, а также местом свадьбы ее и Ашоки. В I веке до н.э. были добавлены четыре тщательно вырезанных торана (декоративные ворота) и балюстрада, опоясывающая все сооружение. Ступа Санчи, построенная в период Маурьев, была построена из кирпича. Композит процветал до 11 века.
Санчи - центр региона с множеством ступ, все в пределах нескольких миль от Санчи, включая Сатдхару (9 км к западу от Санчи, 40 ступ, Реликвии Шарипутры и Махамоггаллана , ныне хранящиеся в новой Вихаре, были обнаруженный там), Бходжпур (также называемый Морел Хурд, укрепленная вершина холма с 60 ступами) и Андхер (соответственно 11 км и 17 км к юго- востоку от Санчи), а также Сонари (10 км к юго-западу от Санчи). [2] [3] Южнее, примерно в 100 км, находится Сару Мару . Бхархут находится в 300 км к северо-востоку.
Ступа Санчи изображена на обратной стороне индийской денежной купюры номиналом 200 рупий, чтобы обозначить ее важность для индийского культурного наследия. [4]
Обзор [ править ]
Сегодняшние памятники Санчи включают серию буддийских памятников, начиная с периода империи Маурья (3 век до н.э.), продолжая период империи Гупта (5 век н.э.) и заканчивая примерно 12 веком нашей эры. [5] Это, вероятно, наиболее хорошо сохранившаяся группа буддийских памятников в Индии. [5] Самым старым и самым большим памятником является Великая Ступа, также называемая Ступа № 1, первоначально построенная под Маурьями и украшенная одним из Столпов Ашоки . [5] В течение следующих столетий, особенно при Шунгах и СатаваханахВеликая ступа была увеличена и украшена воротами и перилами, а также в окрестностях были построены ступы меньшего размера, особенно ступа № 2 и ступа № 3. [5]
Одновременно были построены и различные храмовые постройки, вплоть до периода империи Гупта и позже. В целом Санчи охватывает большую часть эволюции древнеиндийской архитектуры и древней буддийской архитектуры в Индии, от ранних стадий буддизма и его первого художественного выражения до упадка религии на субконтиненте . [5]
Общий вид Ступ Санчи от FC Maisey , 1851 г. (Большая ступа на вершине холма и ступа 2 на переднем плане)
Великая ступа (ступа № 1), возникшая в III веке до нашей эры.
Ступа 2
Ступа №3
Буддийский храм, № 17
Период Маурья (3 век до н.э.) [ править ]
«Великая ступа» в Санчи - старейшее сооружение, первоначально построенное по заказу императора Ашоки Великого империи Маурьев в 3 веке до нашей эры. [6] Ее ядро было полусферической кирпича здание , построенное над мощами в Будде , [6] с приподнятой террасы , охватывающую базу, и перила и камень зонтик на вершине, в Chatra , зонтик от солнца, как структура , символизирующий высокий ранг . [7] [8] Изначальная ступа имела только половину диаметра сегодняшней ступы, что является результатом увеличения Сунга.. Он был облицован кирпичом, в отличие от камней, которые сейчас покрывают его. [7]
Согласно одной из версий Махавамсы , буддийской хроники Шри-Ланки , Ашока был тесно связан с регионом Санчи. Когда он был прямым наследником и путешествовал в качестве вице-короля в Удджайн , он, как говорят, остановился в Видише (10 км от Санчи) и там женился на дочери местного банкира. Ее звали Деви, и позже она родила Ашоке двух сыновей, Удджению и Махендру , и дочь Сангхамитту.. После воцарения Ашоки Махендра возглавил буддийскую миссию, отправленную, вероятно, под эгидой Императора, в Шри-Ланку, и перед тем, как отправиться на остров, он посетил свою мать в Четиягири около Видисы, которую считали Санчи. Он поселился там в роскошной вихаре или монастыре, который, как говорят, построила она сама. [9]
Столб Ашоки [ править ]
Столб из мелко отполированного песчаника, один из Столбов Ашоки , был также возведен сбоку от главных ворот Тораны . Нижняя часть столба все еще стоит. Верхние части колонны находятся в близлежащем археологическом музее Санчи . Капитал состоит из четырех львов, которые , вероятно , поддержанных на колесо закона , [12] , как и предложил поздние иллюстрации среди рельефов Санчи . На столбе есть ашоканская надпись ( Schism Edict ) [13] и надпись на орнаментальной Санкха-липи периода Гупта. [6] Ашоканская надпись выгравирована в раннемБрахми персонажи. К сожалению, он сильно поврежден, но содержащиеся в нем команды выглядят такими же, как записанные в указах Сарнатха и Каусамби , которые вместе образуют три известных экземпляра «Эдикта раскола» Ашоки. Он касается наказаний за раскол в буддийской сангхе:
... путь предписан и монахам, и монахиням. Пока (мои) сыновья и правнуки (будут править; и) пока Луна и Солнце (будут терпеть), монах или монахиня, которые вызовут разногласия в Сангхе , будут вынуждены надеть белые одежды и жить отдельно. Для чего я хочу? Чтобы Сангха могла быть единой и продолжалась долго.
- Указ Ашоки на столпе Санчи. [14]
Колонна в неповрежденном состоянии была около 42 футов в высоту и состояла из круглой и слегка сужающейся монолитной шахты с капителью в форме колокола, увенчанной абаком, и венчающим орнаментом из четырех львов, поставленных спиной к спине, все было тщательно обработано и отполировано. до замечательного блеска сверху вниз. Абак украшен четырьмя орнаментами из огненных пальмет, разделенных один от другого парами гусей , что, возможно, символизирует стадо учеников Будды. Львы с вершины, хотя и сильно обезображенные, все же свидетельствуют о мастерстве скульпторов. [15]
Песчаник , из которого колонна вырезана пришли из карьеров Chunar несколько сотен миль, подразумевая , что строители смогли транспортировать блок камня более сорока футов в длину и весом почти столько же тонн за такое расстояние. Вероятно, они использовали водный транспорт, используя плоты в сезон дождей вплоть до рек Ганг, Джумна и Бетва. [15]
Храм 40 [ править ]
Еще одно строение, которое датируется, по крайней мере частично, III веком до нашей эры, - это так называемый Храм 40 , один из первых отдельно стоящих храмов в Индии. [16] В Храме 40 сохранились остатки трех разных периодов, самый ранний период относится к эпохе Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой ступы. Надпись даже предполагает, что он мог быть установлен Биндусарой , отцом Ашоки. [17] Первоначальный храм 3 века до н.э. был построен на высокой прямоугольной каменной платформе 26,52 × 14 × 3,35 метра с двумя лестничными пролетами на восток и запад. Это был апсидальный зал, вероятно, деревянный. Он был сожжен где-то во II веке до нашей эры.[18] [19]
Позже платформу увеличили до 41,76 × 27,74 метра и повторно использовали для возведения зала с колоннами с пятьюдесятью колоннами (5 × 10), от которых остались пни. На некоторых из этих столбов есть надписи II века до нашей эры. В 7 или 8 веке небольшая святыня была установлена в одном углу платформы, повторно использовав некоторые из колонн и поместив их в их нынешнее положение. [20] [19]
Примерное воссоздание Великой ступы с ее столпом Ашоки под Маурьями около 260 г. до н. Э. |
|
Период сюнга (2 век до н.э.) [ править ]
На основании Ашокаваданы предполагается, что ступа могла быть в какой-то момент осквернена где-то во 2 веке до н.э., событие, которое некоторые связывают с возвышением императора Шунги Пушьямитра Шунга, который обогнал Империю Маурьев в качестве генерала армии. Было высказано предположение, что Пушьямитра, возможно, разрушил первоначальную ступу, а его сын Агнимитра восстановил ее. [21] Первоначальная кирпичная ступа была покрыта камнем в период Шунга.
Учитывая довольно децентрализованный и фрагментарный характер государства Шунга, когда многие города фактически выпускают свою собственную чеканку, а также относительную неприязнь шунгов к буддизму, некоторые авторы утверждают, что постройки того периода в Санчи на самом деле нельзя назвать "Шунга" ". Они не были результатом королевского спонсорства, в отличие от того, что происходило во времена Маурьев, и большинство посвящений в Санчи были частными или коллективными, а не результатом королевского покровительства. [22]
Стиль украшений периода Шунга в Санчи очень похож на стиль Бхархута , а также на периферийные балюстрады в храме Махабодхи в Бодх-Гайе .
Великая ступа (№ 1) [ править ]
Во время более позднего правления Шунги ступа была расширена каменными плитами почти вдвое по сравнению с первоначальным размером. Купол был приплюснут к вершине и увенчан тремя наложенными друг на друга зонтиками внутри квадратного ограждения. Со своими многочисленными ярусами он был символом дхармы , Колеса Закона. Купол был установлен на высоком круглом барабане, предназначенном для обхода , к которому можно было подняться по двойной лестнице. Вторая каменная дорожка на уровне земли была огорожена каменной балюстрадой. Перила вокруг ступы 1 не имеют художественных рельефов. Это всего лишь плиты с дарственными надписями. Эти элементы датируются примерно 150 г. до н. Э. [23] или 175–125 г. до н. Э. [24]Хотя перила сделаны из камня, они скопированы с деревянного прототипа, и, как заметил Джон Маршалл, стыки между опорными камнями были обрезаны под наклоном, так как дерево режется естественным образом, а не вертикально, поскольку камень следует резать. . Помимо кратких записей жертвователей, написанных на перилах письмом брахми, есть еще две надписи на перилах, добавленные во времена периода Гупта. [25] Некоторые рельефы видны на балюстраде лестницы, но они, вероятно, немного позже, чем на Ступе №2, [26] и датируются 125–100 гг. До н. Э. [24] Некоторые авторы считают, что эти рельефы, довольно грубые и без явных буддийских коннотаций, являются самыми старыми рельефами всего Санчи, немного старше даже рельефовСанчи Ступа №2 . [24]
Большая ступа (№1). Структуры и украшения периода Шунга (2 век до н.э.) | |
Великая Ступа (только расширение ступы и балюстрады - это Шунга). Неукрашенные наземные перила датируются примерно 150 г. до н. Э. [23] Некоторые рельефы на балюстраде лестницы. |
Рельефы балюстрады лестницы
|
Ступа № 2: первые буддийские рельефы [ править ]
Ступы, которые, кажется, были введены в эксплуатацию во время правления Шунгов, - это Вторая, а затем Третья ступы (но не богато украшенные врата, которые относятся к следующему периоду Сатаваханы , как известно из надписей), следующие за наземной балюстрадой и камнем. Обшивка Большой Ступы (Ступа № 1). Рельефы датируются примерно 115 г. до н. Э. Для медальонов и 80 г. до н. Э. Для резных фигур на колоннах , [28] немного раньше, чем рельефы Бхархута в самом начале, с некоторыми переработками вплоть до 1-го века нашей эры. [23] [28]
Ступа № 2 была создана позже, чем Великая ступа, но, вероятно, в ней сохранились самые ранние архитектурные орнаменты. [26] Впервые четко представлены буддийские темы, в частности, четыре события из жизни Будды: Рождество, Просветление, Первая проповедь и Кончина. [31]
Декорации Ступы № 2 были названы «самым старым существующим обширным украшением ступы» [29], и эта Ступа считается местом рождения иллюстраций Джатаки . [30] Рельефы на Ступе № 2 имеют знаки каменщика в Харошти , в отличие от местного шрифта Брахми . [27] Это, кажется, подразумевает, что иностранные рабочие с северо-запада (из области Гандхара , где Харошти был нынешним письмом) были ответственны за мотивы и фигуры, которые можно найти на перилах ступы. [27]Иностранцы из Гандхары, как известно, посещали регион примерно в то же время: в 115 г. до н. Э. Записано посольство Гелиодора от индо-греческого царя Антиалкида ко двору царя Сунгаса Бхагабхадры в соседней Видише , в котором Гелиодор основал Гелиодор. столп в посвящении Васудеве . Это указывало бы на то, что в то время отношения улучшились, и что люди путешествовали между двумя мирами. [32]
Ступа № 2 Период Шунги, но следы каменщиков в Харошти указывают на мастеров с северо-запада (регион Гандхара ) для самых ранних рельефов (около 115 г. до н. Э.). [27] [28] [23] |
|
Ступа № 3 [ править ]
Ступа № 3 была построена во времена Шунгов, которые также построили вокруг нее перила и лестницу. В Реликвии Шарипутре и Mahamoggallana , ученики Будды , как говорят, были помещены в ступы № 3, а также реликвии коробки были раскопаны стремящейся , чтобы подтвердить это. [34]
Говорят, что рельефы на перилах несколько позже, чем на Ступе №2 [24].
Единственные ворота тораны, ориентированные на юг, не являются Шунга и были построены позже при Сатаваханах , вероятно, около 50 г. до н. Э. [24]
Ступа № 3 (Шунга только ступа и балюстрады). |
|
Колонна Сунга [ править ]
Столб 25 в Санчи также приписывается Сунгам во II – I веках до н.э. и считается аналогичным по конструкции столбу Гелиодора , в местном масштабе называемому столпом Кхам Бабы , посвященный Гелиодором , послом индо-греческого царя Антиалкида. , в соседней Видише около 100 г. до н. э. [36] То, что он принадлежит примерно к периоду Сунга, очевидно как по его конструкции, так и по характеру отделки поверхности.
Высота столба, включая капитель, составляет 15 футов, диаметр у основания 1 фут 4 дюйма. До высоты 4 футов 6 дюймов вал восьмиугольный ; выше этого - шестнадцатигранный. В восьмиугольной части все грани являются плоскими, но в верхней части альтернативные фасеты Рифленый, восемь других сторон производится с помощью вогнутой скос arrises в восьмиугольник . Такой способ отделки риса в точке перехода между двумя секциями характерен для II и I веков до н. Э. Западная сторона вала отколота, но шип наверху, к которому была врезана капитель, все еще сохранился. Капитель обычного персеполитанского колоколообразного типа с лотосами.листья падают через плечо колокола. Выше - круглая шейка кабеля, затем вторая круглая шейка, облегченная узором в виде бусинок и ромбов, и, наконец, глубокие квадратные счеты, украшенные рельефными перилами . Венчающий элемент, вероятно, лев, исчез. [36]
Период Сатаваханы (1 век до н.э. - 1 век н.э.) [ править ]
Империя Сатавахана при Сатакарни II завоевала восточные малва у шунгасов . [39] Это дало Сатаваханам доступ к буддийскому месту Санчи, в котором им приписывают строительство украшенных ворот вокруг оригинальной Империи Маурьев и ступ Сунга . [40] С I века до н.э. были построены богато украшенные ворота. Балюстрада и ворота также были окрашены. [6] Более поздние врата / тораны обычно датируются I веком нашей эры. [26]
Надпись Siri-Satakani в браом записывает подарок одного из лучших наличников южного шлюза со стороны ремесленниками Satavahana король Сатакарней II : [37]
𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaisa) 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaisa vāsitḥīputasa) 𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (naṁdasa dānaṁ)
«Дар Ананды, сына Васити, мастера мастеров раджана Сири Сатакарни»
- Надпись Южных ворот Великой Ступы [38]
Есть некоторая неопределенность относительно даты и личности рассматриваемого Сатакарни , поскольку царь Сатакарни упоминается в надписи Хатигумфа, которая иногда датируется II веком до нашей эры. Кроме того, несколько царей Сатавахана использовали имя «Сатакарни», что усложняет дело. Обычные даты, указываемые для ворот, варьируются от 50 до н.э. до I века н.э., а строителем самых ранних ворот обычно считается Сатакарни II , правивший в 50-25 гг. До н.э. [39] [26] Известен еще один ранний памятник Сатаваханы, пещера № 19 царя Канхи (100-70 гг. До н. Э.) В пещерах Насик., который гораздо менее развит в художественном отношении, чем тораны Санчи.
Материал и техника резьбы [ править ]
Несмотря на то, что они были сделаны из камня, врата торана были вырезаны и построены в стиле дерева, а ворота были покрыты сюжетными скульптурами. Кроме того , было предложено , что каменные рельефы были сделаны из слоновой кости резчиков из близлежащих Видиша , и надпись на южном шлюзе Великой Ступы ( « Поклонение волос Бодхисаттвы ») был посвящен Гильдии Ivory резчиками Видиша . [41] [42]
Надпись гласит: « Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam », что означает «Работники слоновой кости из Видиши выполнили резьбу». [44] [45] Некоторые из слоновой кости Беграм или « Помпеи Лакшми » указывают на вид работ из слоновой кости, которые могли повлиять на резьбу в Санчи.
На рельефах изображены сцены из жизни Будды, интегрированные с повседневными событиями, которые были бы знакомы зрителям и, таким образом, облегчают им понимание буддийского вероучения, имеющего отношение к их жизни. В Санчи и большинстве других ступ местное население жертвовало деньги на украшение ступы для достижения духовных заслуг. Прямого королевского патронажа не было. Преданные, как мужчины, так и женщины, пожертвовавшие деньги на скульптуру, часто выбирали свою любимую сцену из жизни Будды, а затем записывали на нее свои имена. Этим объясняется случайное повторение отдельных эпизодов на ступе (Dehejia 1992).
На этих каменных резных фигурках Будда никогда не изображался в виде человека из-за аниконизма в буддизме . Вместо этого художники предпочли представить его с помощью определенных атрибутов, таких как лошадь, на которой он покинул дом своего отца, его следы или навес под деревом бодхи в момент его просветления. Человеческое тело считалось слишком тесным для Будды.
Архитектура: эволюция несущего столба столицы [ править ]
Сходства были найдены в конструкциях в столицах разных районах северной Индии со времен Ашоки до времени Satavahanas в Санчи: особенно между столицей Паталипутре на Маурьев империи капитала Паталипутре (третий век до н.э.), столп столицы буддийского комплекса империи Сунга в Бхархуте (2 век до н.э.) и столицы сатавахан в Санчи (1 век до н.э.). [46]
Самый ранний известный пример в Индии, Паталипутра капитале (3 - ий века до н.э.) украшен рядами повторяющихся розеток , ovolos и шарика и катушек молдингов, волнообразных завитков и боковых завитков с центральными розетками , вокруг видной центральной пальметты пламени , который основной мотив. Они очень похожи на классические греческие конструкции, и капитал был описан как квази- ионическим . [47] [48] Греческое влияние [49], а также персидское влияние Ахеменидовбыли предложены. [50]
Sarnath капиталом является одним из столпов капитала обнаружен в археологических раскопках в древнем буддийском месте Сарнатха . [51] На колонне изображены ионные завитки и пальметты . [52] [53] Он был датирован по-разному: от III века до нашей эры в период империи Маурьев , [54] [51] до I века до нашей эры в период империи Сунга . [52] На одном лице изображена скачущая лошадь с всадником, а на другом - слон и его махаут . [52]
Столпная капитель в Бхархуте, датируемая 2 веком до нашей эры в период империи Сунга , также включает в себя многие из этих характеристик [55] [56] с центральной капителью анта с множеством розеток , бусинок и катушек , а также центральный дизайн пальметты . [46] [57] [58] Важно отметить, что были добавлены лежащие животные (львы, символы буддизма) в стиле Столпов Ашоки .
Столица столба Санчи сохраняет общий дизайн, наблюдаемый в Бхархуте столетием ранее: лежащих львов, сгруппированных вокруг центрального столба квадратного сечения, с центральным дизайном пламенной пальметты , который начался со столицы Паталипутры. Однако конструкция центральной стойки стала проще: пальметта с пламенем занимает все свободное место. [59] Позднее слоны использовались для украшения капителей колонн (все еще с дизайном центральной пальметты), и, наконец, якша (здесь рисунок пальметты исчезает).
Основные темы рельефов [ править ]
Джатаки [ править ]
Иллюстрированы различные джатаки. Это буддийские моральные сказки, повествующие о назидательных событиях из прошлых жизней Будды, когда он все еще был Бодхисаттвой . Среди изображаемых джатаков - Шьяма Джатака , Вессантара Джатака и Махакапи Джатака .
Чудеса [ править ]
Записаны многочисленные чудеса, совершенные Буддой. Среди них:
- Чудо Будды, идущего по воде . [60]
- Чудо огня и дров
Искушение Будды [ править ]
Многочисленные сцены относятся к искушению Будды, когда он столкнулся с соблазнительными дочерьми Мары и его армией демонов. Сопротивляясь искушениям Мары, Будда обретает просветление. Другие похожие сцены на ту же тему:
- Искушение Будды с бегством армии Мары.
- Просветление Будды с бегством армии Мары. [61]
Война за реликвии Будды [ править ]
Южные ворота ступы №1, считающиеся старейшими и главными входами в ступу [63], содержат несколько изображений истории реликвий Будды, начиная с Войны за реликвии.
После смерти Будды малла из Кушинагара хотели сохранить его прах, но другие королевства, также желающие принять участие, вступили в войну и осадили город Кушинагар. Наконец, было достигнуто соглашение, и реликвии кремации Будды были разделены между 8 королевскими семьями и его учениками. [64] [65] Этот знаменитый вид показывает методы ведения войны во времена Сатавахан, а также вид на город Кушинагар в районе Маллас , который использовался для понимания древних индийских городов.
Другие повествовательные панели, связанные с войной за реликвии Будды в Санчи:
- « Король Маллас приносит мощи Будды в Кушинагару » сразу после смерти Будды, перед самой войной. На этом рельефе царь изображен сидящим на слоне, держащим реликвии на голове. [66]
- « Осада Кушинагары семью царями », еще одно пособие на ту же тему.
Удаление мощей Ашокой [ править ]
Согласно буддийской легенде, несколько столетий спустя эти реликвии будут удалены из восьми царств-хранителей королем Ашокой и помещены в 84000 ступ. [64] [65] [68] Ашок , полученный пепел из семи королевств хранителей, но не смог взять пепел из Нага в Ramagrama , которые были слишком сильны, и был в состоянии держать их. Эта сцена изображена в одной из поперечных частей южных ворот Ступы №1 в Санчи. Ашока показан справа в его колеснице и его армии, ступа с реликвиями находится в центре, а короли нагов с их змеиными капюшонами находятся в крайнем левом углу под деревьями. [69]
Строительство храма Бодх Гая Ашокой [ править ]
Ашока отправился в Бодх-Гайю, чтобы посетить Древо Бодхи, под которым Будда достиг просветления, как описано в его Большом рок-эдикте № 8 . Однако Ашока был глубоко опечален, когда он обнаружил, что о священном дереве пипал не заботятся должным образом и что оно вымирает из-за пренебрежения царицей Тишьяракшита. [73]
Как следствие, Ашока попытался позаботиться о Дереве Бодхи и построил вокруг него храм. Этот храм стал центром Бодх Гая . Скульптура в Санчи, южных воротах Ступы №1, изображает Ашоку в горе, которого поддерживают две его Королевы. Затем на рельефе выше показано, как дерево Бодхи процветает в своем новом храме. Многие другие скульптуры в Санчи показывают сцены преданности Древу Бодхи и Дереву Бодхи внутри его храма в Бодх Гая. [73]
Другие версии рельефа, изображающие храм Древа Бодхи, видны в Санчи, например, Храм Дерева Бодхи (Восточные ворота).
Иностранные преданные [ править ]
На некоторых фризах Санчи также изображены преданные в греческой одежде, одетые в туники в килтах, а некоторые из них - в греческой шляпе пилой . [75] [76] [74] Их также иногда называют саками , хотя исторический период кажется слишком ранним для их присутствия в Центральной Индии, а двухконечные шляпы кажутся слишком короткими, чтобы быть скифскими. [74] Официальное уведомление в Санчи описывает « Иностранцы, поклоняющиеся Ступе ». [77] Мужчины изображены с короткими вьющимися волосами, часто скрепленными головной повязкой, типичной для греческих монет . Одежда тоже греческая, в комплекте с туниками., накидки и сандалии, типичные для греческого дорожного костюма . [78] Музыкальные инструменты также весьма характерны, например, «полностью греческая» двойная флейта, называемая авлос . [74] [79] Также видны рога, похожие на карникс . [79]
Фактическое участие Яванов / Йонасов (греческих жертвователей) [80] в строительстве Санчи известно из трех надписей, сделанных самопровозглашенными донорами явана:
- Самая ясная из них гласит: « Сетапатхияса йонаса данам » («Дар Йоны Сетапатхи») [81] [82] Сетапатха - это неопределенный город, возможно, расположенный недалеко от Насика , [83] место, где находятся другие посвящения Яванов. известно, в пещере № 17 комплекса пещер Насик и на столбах пещер Карла неподалеку.
- Вторая похожая надпись на колонне гласит: «[Св] этапатхаса (Йона?) Са данам» , вероятно, с тем же значением («Дар Йоны Сетапатхи»). [83] [84]
- Третья надпись на двух соседних плитах тротуара гласит: «Cuda yo [vana] kasa bo silayo» («Две плиты Cuda, Ёнака»). [85] [83]
Известно, что около 113 г. до н.э. Гелиодор , посол индо-греческого правителя Антиалкида , освятил столб, столб Гелиодора , примерно в 5 милях от Санчи, в деревне Видиша .
Другой довольно похожий иностранец также изображен в Бхархуте , Бхархут Явана (около 100 г. до н.э.), также одетый в тунику и королевскую повязку на голову в манере греческого короля и с буддийской триратной на своем мече. [86] [87] Еще один можно увидеть в районе Одиша , в пещерах Удаягири и Кхандагири .
Северо-западные иностранцы в Санчи |
|
Аниконизм [ править ]
Во всех этих сценах Будда никогда не изображается, он вообще отсутствует даже в сценах его жизни, где он играет центральную роль: в Чуде Будды, идущего по реке Найранджана, он просто представлен его путем по воде; [90] В процессии царя Суддходаны из Капилавасту , он ходит в воздухе в конце процессии, но его присутствие предполагают только люди, поворачивающие головы вверх, к символу его пути. [90]
На одном из рельефов Чуда в Капилавасту король Суддходана молящийся, а его сын Будда поднимается в воздух. Прославленный Будда восхваляется небесными существами, но только его путь виден в виде плиты, висящей в воздухе, называемой чанкрама или «прогулка». [89]
В противном случае присутствие Будды символизируется пустым троном, как в сцене Бимбисара с его королевским кортежем, выходящим из города Раджагриха, чтобы посетить Будду . [91] Подобные сцены позже появляются в греко-буддийского искусства в Гандхару , но на этот раз с представлениями Будды. Джон Маршалл подробно описал каждую панель в своей основополагающей работе «Путеводитель по Санчи». [92]
Этот аноконизм по отношению к образу Будды может соответствовать древнему буддийскому запрету показывать самого Будду в человеческом обличье, известному из Сарвастивада Винаи (правил ранней буддийской школы Сарвастивады ): "" Поскольку это Мне не разрешено создавать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда предоставил мне возможность создать изображение сопровождающего меня Бодхисаттвы. Это приемлемо? »Будда ответил:« Вы можете создать изображение Бодхисаттавы »» . [93]
Врата или Тораны [ править ]
На воротах изображены различные сцены из жизни Будды, а также события после его смерти, в частности Война реликвий и усилия императора Ашоки по распространению буддийской веры.
Ступа 1 Южные ворота [ править ]
Южные ворота ступы №1 считаются самым старым и главным входом в ступу. [94] Повествовательные фризы этих ворот делают большой акцент на реликвиях Будды и на роли Ашоки в распространении буддийской веры. Эти ворота - одни из двух, реконструированных майором Коулом в 1882–1883 годах. Весь правый косяк и половина левой - новые и пустые, а также западный конец нижнего архитрава, восточный конец среднего архитрава и шесть вертикальных стоек между архитравами. [95]
Южные ворота («Великая ступа» №1, Санчи. I век до н. Э.) | ||
Южные ворота ступы 1 . Южные ворота Ступы 1 - одни из четырех богато вырезанных ворот или торанов , окружающих Ступу 1, «Великую ступу». Он является основным, так как возведен перед ступенями, по которым поднимались на террасу. Южные ворота также были возведены первыми. Затем в хронологическом порядке следовали Северный, Восточный и Западный, их последовательность в каждом случае демонстрировалась стилем их резьбы. Однако вероятно, что между строительством Южных и Западных ворот прошло не более трех-четырех десятилетий. Некоторые поверхности Южных ворот не украшены или утеряны. Как и другие ворота, Южные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые, в свою очередь, поддерживают надстройку из трех архитравов со спиральными концами. [96] | ||
Архитравы | ||
Передние наличники | Задние архитравы | Часть материала была утеряна за две тысячи лет, и при реставрации пришлось восполнить утраченные элементы несколькими пустыми плитами. Правый косяк и половина левого - новые, а также западный конец нижнего архитрава, восточный конец среднего архитрава и шесть вертикальных стоек между наличниками. Когда ворота были восстановлены, верхняя и нижняя перемычки, по-видимому, были переставлены по ошибке, поскольку более важные скульптуры на них теперь обращены к ступе, а не наружу. [95] |
Передний средний архитрав | Царь Ашока посещает Рамаграму . Царь Ашока посетил Рамаграму , чтобы забрать реликвии Будды у наг , но ему это не удалось, так как наги были слишком сильны. После смерти Будды его мощи были первоначально разделены на восемь частей и поделены между восемью князьями. Каждый из князей построил ступу в своей столице или рядом с ней, внутри которой хранилась соответствующая часть пепла. [97] Эти восемь ступ были воздвигнуты в Раджагрихе , Вайшали , Капилавасту , Аллакаппе , Рамаграме , Вотхадвипе , Паве и Кушинаре . [98] | |
Задний верхний архитрав | Семь Будд . Шесть Будд прошлого и Гаутама Будда с его деревом Бодхи в крайнем правом углу. В центральной части расположены три ступы, чередующиеся с четырьмя деревьями с тронами перед ними, которым поклоняются как человеческие, так и божественные фигуры. Они представляют шесть Будд прошлого (а именно: Vipassi , Сикхи , Vessabhu , Kakusandha , Konagamana и Kaasapa ) и Гаутамы Будды . Три символизируются своими ступами, а четыре - деревьями, под которыми каждый соответственно достиг просветления. Дерево на крайнем правом является фикус дерево Будды Гаутамы и один рядом с ним является баньян изКашьяпа Будда. Отождествление остальных менее определенно. Надпись на куполе центральной ступы гласит: «L. 1. rano Siri Satakanisa / L. 2. avesanisa vasithiputasa / L. 3. Anamdasa danam» («Дар Анамды, сына Vdsithi (Vdsishthi), начальника ремесленники (avesanin) из Rajan Siri-Satakani ). [95] Эта надпись была решающей в приписывании строительства шлюзов к моменту Satavahana империи . | |
Задний нижний архитрав
Полный архитрав с крыльями | Война за реликвии Будды . Будда умер в Кушинагаре , столице Маллас , которые изначально пытались сохранить все реликвии Будды для себя. Разразилась война, в которой вожди семи других кланов вели войну против маллас Кушинары за обладание мощами Будды. В центре архитрава идет осада Кушинары; направо и налево отправляются победоносные вожди на колесницах и на слонах с мощами на головах последних. [95] | |
Капители столпов | ||
Оставили | Правильно | На колоннах Южных ворот изображены львы, похожие на колонны Ашоки . Это единственные столицы-столицы комплекса Санчи, которые делают это. |
Столбы | ||
Внешние грани | ||
Левая внешняя грань представляет собой свиток листвы, населенный многочисленными животными и гирляндами, а также многократно повторяющейся любовной парой. От внешней стороны правой стойки ничего не осталось, и она была оставлена пустой в результате реконструкции при Маршалле. | ||
Левая стойка, передняя грань | ||
Верхняя панель | Ашока со своими двумя Королевами посещает Олений Парк . Колонна Persepolitan, поднимающаяся из ступенчатого основания и поддерживающая колесо с тридцатью двумя спицами и равным количествомустройств triratna на внешнем ободе. Это дхармачакра или «Колесо Закона», эмблема первой проповеди Будды. По обе стороны от колеса небесные фигуры с гирляндами; под ними четыре группы прихожан, а под последней - олени , чтобы указать место, где былапрочитанапервая проповедь, а именно, в Оленьем парке (Мригадава) недалеко от Бенареса.. В каждой из групп прихожан есть царь и сопровождающие его женщины; одни и те же фигуры, по-видимому, повторяются четыре раза. Вероятно, они представляют Асоку с двумя его царицами, посетившими Олений Парк во время его паломничества по святым местам буддизма. [98] | |
2-я панель | Шествие царя Ашоки на колеснице . Император Ашока в колеснице со свитой вокруг. [98] | |
3-я панель | Кортеж Мары . По словам Маршалла, соотнося панель со следующей на внутренней стороне, божества можно увидеть пешком, на лошадях и на слонах, спешащих поклониться замкам Бодхисаттвы. [98] | |
Левая стойка, внутренняя поверхность | ||
Верхняя панель | Храм дерева Бодхи в Бодх-Гайе, построенный Ашокой. Храм вокруг Древа Бодхи ( пипала, под которым Будда достиг просветления) был построен самим Ашокой. Этот Храм является гипафральным . Здесь святость дерева обозначена зонтиками и гирляндами, а на троне внутри алтаря изображены три символа триратны . [98] | |
2-я панель | Ашока в горе, которого поддерживают две его Королевы . Ашока опечален, увидев, как ревнивая царица Тишьяракшита пренебрегает пипальным деревом Будды . Он настолько потрясен, что ему приходится поддерживать двух своих жен. После этого он построил храм вокруг дерева, показанного на панели выше, и который стал священным храмом Бодх Гая . [99] [98] | |
3-я панель | Поклонение волосам Бодхисаттвы . На нижней панели внутреннего лица изображена компания божеств с небес Траястримса , где господствовал Индра , радуясь волосам Бодхисаттвы и поклоняясь им . В буддийских писаниях рассказывается история о том, что, прежде чем вступить в религиозную жизнь, Гаутама снял с себя царские одежды и срезал свои длинные волосы мечом, бросив в воздух волосы и тюрбан, откуда дэвы несли их для Небеса Траястримса и поклонялись там. [98] Этот особый рельеф был посвящен Гильдии Ivory резчиками Видиша (горизонтальная надпись на перекладине), предполагая , что часть шлюзов по крайней мере , была сделана из слоновой кости резчиков. [41] По крайней мере, тонкость изготовления и пространственный эффект, достигнутые в панели небес Траястримса, особенно поразительны и позволяют понять, что, как говорится в надписи на ней, это была работа резчиков по слоновой кости Видиши . Надпись гласит: «Vedisehi dantakarehi rupadamam katam», что означает «Резчики по слоновой кости из Видиши выполнили резьбу». [44] [100] Некоторые из слоновой кости Беграм или Помпеи Лакшми"указать, какие изделия из слоновой кости могли повлиять на резьбу в Санчи. | |
Левая стойка, задняя поверхность | ||
Уникальная панель | Слева от панели под балдахином сидит царственная фигура, держащая за руку женщину; посередине - еще одна женщина, сидящая на низком табурете; справа стоят две другие фигуры, за ними ребенок с гирляндой (?). Позади них растет подорожник , а наверху - окно Чайтья с зонтиками по бокам. Значение этой сцены неясно. [98] | |
Правая стойка | ||
Пустой. Все рельефы и надписи утеряны. |
Ступа 1 Северные врата [ править ]
Северные ворота лучше всего сохранились из всех ворот и были вторыми из возведенных. На многочисленных панелях рассказывается о различных событиях из жизни Будды. Только на одной нетипичной панели (правая колонна, внутренняя сторона / верхняя панель) изображены иностранцы, совершающие посвящение у Южных ворот Ступы № 1 .
Северные ворота («Великая ступа» №1, Санчи. I век до н. Э.) | ||
Северные ворота Ступы 1 . Северные ворота Ступы 1 - одни из четырех богато вырезанных ворот или торанов , окружающих Ступу 1, «Великую ступу». Северные ворота были возведены вторыми. Из всех четырех ворот лучше всего сохранились Северные, которые до сих пор сохранили большую часть своих орнаментальных фигур и дают хорошее представление о первоначальном облике всех ворот. Как и другие ворота, Северные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые, в свою очередь, поддерживают надстройку из трех архитравов со спиральными концами. [96] | ||
Архитравы | ||
Передние наличники | Задние архитравы | Все архитравы почти целы. Их венчают два больших украшенных символа Шриватса по кругу, символы буддизма, а также остатки Дхармачакры (Колеса Закона) в центре. На перемычках на концах сидели львы и якшини , также круглые. |
Задний центральный архитрав | Искушение Будды с Марой и его дочерьми и бегством демонов Мары . Ближе к левому краю панели находится пипал в Бодх-Гайе с зонтом и лентами наверху, а впереди - алмазный трон (Ваджрасана) Будды, на котором он сидел, когда он противостоял искушениям и угрозам Мары , Сатана буддизма, и когда он достиг состояния будды. Люди и небесные существа обожают его. Фигура слева от него, возможно, Суджата., принося еду, которую она приготовила для Гаутамы перед тем, как он начал свою последнюю медитацию, предшествующую его просветлению. Ближе к середине панели Мара, сидящая на троне в окружении слуг, а от него к трону продвигаются его дочери, которые своими уговорами стремились соблазнить Гаутаму от его цели. На другой его стороне, то есть в правой половине панели, находятся воинства демонов Мары, олицетворяющие пороки, страсти и страхи человечества. Бодрость и юмор , с которым эти фантастические существа изображаются очень бросается в глаза, и гораздо более сильный , чем чего - либо подобного производимого художниками греко-буддийского искусства в Гандхару . [101] | |
Капители столпов | ||
Оставили | Правильно | Слоны, обращенные в четыре стороны, украшают верхнюю часть столбов ворот и поддерживают архитравы. Они собраны вокруг центральной колонны квадратного сечения, украшенной изображением большой пальметты пламени . Капители окружены танцующими Якшини под листвой. |
Столбы | ||
Внешние грани | ||
Оставили | Правильно | Слева . На внешней стороне левой колонны (обращенной на восток) нет повествовательных рельефов, а только изображены буддийские символы, а также замысловатые растительные узоры. Внешняя поверхность разделена по вертикали на три полосы, центральная полоса состоит из множества пальметт пламени (всего девять), а две внешние полосы представляют собой наложение крючков, удерживающих гирлянды . Внизу лицевой стороны колонны есть два следа Будды с колесом Закона на подошве. Лицо столба венчает украшенный символ Шриватса . [102] Верно . На внешней стороне правой стороны такое же фоновое украшение, с тремя вертикальными полосами и наложением пальметт пламени и крючков, удерживающих гирлянды , но отсутствуют нижние и верхние символы следа Будды и украшенной Шриватсы . |
Левая колонна, Лицевая сторона (Большинство сцен на этом лице, кажется, относятся к Шравасти .) | ||
Верхняя панель | Великое чудо в Сравасти (также называемое чудом дерева манго, когда Будда ходит в воздухе) . В антропоморфной (не- aniconic ) греко-буддийское искусство в Гандхару , Будда просто показать в своей человеческой форме, слегка поднимающийся в воздухе, с пламенем вытекающего из его ног и водой , исходящее из его плеч. | |
2-я панель | Jetavana из Сравасти , показывающий три предпочтительных мест жительства Будды . Jetavana в Сравасти , показывая три любимых резиденций Будды: в Gandhakuti, в Kosambakuti и Karorikuti, с трона Будды в передней части каждого. Сад Джетавана был подарен Будде богатым банкиром Анатхапиндикой , который купил его за столько золотых монет, сколько покрыло бы поверхность земли. Таким образом, передний план рельефа показан покрытым древними индийскими монетами ( каршапана ), как и на аналогичном рельефе в Бхархуте , где детали монет более очевидны. [102] | |
3-я панель | Воздушный променад Будды . Предположительно, длинная повязка на головах преданных - это променад, по которому идет Будда. Длинный открытый павильон (мандапа) напоминает павильон в Шравасти , который изображен на рельефе Бхархута . [102] | |
4-я панель | Процессия царя Прасенаджита из Косалы оставляет Шравасти, чтобы встретить Будду . Королевская процессия, выходящая из городских ворот, вероятно, Прасенаджит из Косалы, выходящая из Шравасти навстречу Будде. [102] | |
5-я панель | Рай Индры ( нандана ) . Смысл этой сцены, аналогичной нескольким другим на шлюзах, неясен. Возможно, как сцена на подворотнях Ступа №3, она может представлять рай Индры ( нандана ), где господствовали удовольствие и страсть. [102] | |
Левая колонна, внутреннее лицо (это лицо особенно относится к Раджагрихе ) | ||
Верхняя панель | Визит Индры к Будде в пещеру Индрасайла близ Раджагрихи . В верхней части панели изображена искусственная пещера, напоминающая своим фасадом многие высеченные в скале буддийские святыни чайтья в Западной и Центральной Индии . Перед дверью находится трон, который отмечает присутствие Будды. Животные, выглядывающие из-за скал, указывают на дикость места. Ниже представлена компания Индры в отношениях поклонения, но невозможно определить , какая из этих фигур представляет Индру, а какой его музыкант Панчасикха сопровождал его. [102] | |
2-я панель | Королевский кортеж покидает Раджагриху . Король и его королевский кортеж выходят из города. Поскольку панель на этой стороне колонны особенно относится к Раджагрихе, вполне вероятно, что король - это либо Бимбисара, либо Аджатасатру , посещающий Будду на холме Гридхракута , и что город - это Раджагриха. [102] См. Также: Сиддхартха и царь Бимбасара (в «Жизни Будды») . | |
3-я панель | Бамбуковый сад (Венувана) в Раджагрихе , визит Бимбисары . Бамбуковый сад (Венувана) в Раджагрихе, с троном Будды в центре и преданными вокруг. Подлинность пятна обозначена бамбуком по обе стороны от панели. [102] Это событие относится к визиту царя Бимбисары к Будде. [102] | |
4-я панель | Божество-хранитель Дварапала . Расположенное как бы то ни было, на внутренней панели ворот, божество охраняет левую сторону входа в ступу. Этот Дварапала находится напротив другого с правой стороны. | |
Правая стойка, внутренняя поверхность | ||
Верхняя панель | Иностранцы совершают посвящение к Южным воротам Великой ступы . Вероятно, посвящение ступы, но это также может относиться к смерти ( паринирване ) Будды. Среди толпы, отмечающей это событие музыкой и танцами, некоторые носят платья и высокие сапоги, напоминающие о холодном климате. Также можно заметить индивидуальные и реалистичные особенности людей. [103] Официальное уведомление в Санчи гласит: « Иностранцы поклоняются Ступе ». На рельефе изображены 18 из этих иностранцев и 4 небесных божества Гандхарвы в небе над ними. Они были названы «Греческие выглядящие иностранцы» [104] , носящие греческую COMPLETE одежды с туники , накидки и сандалии, типичную для греческого путешествия костюм , [78] и с помощью греческих и Центральной Азии на музыкальных инструментах (двойная флейта авлос , или карникс -как Корню рога ), возможно , указывает на индо-греков . | |
2-я панель | Подношение чаши меда Благословенному обезьяной . Приношение чаши меда Благословенному обезьяной. Будда здесь представлен его пипалом и троном, которому преданные поклоняются. Фигура обезьяны повторяется дважды: сначала с чашей, а затем с пустыми руками после того, как подарок был сделан. Инцидент изображен во многом таким же образом , на рельефах греко-буддийского искусства в Гандхару . [103] | |
3-я панель | Чудо в Капилавасту . Суддходана молится, когда его сын Будда поднимается в воздух, воспеваемый небесными существами (виден только его путь). Эту панель следует интерпретировать вместе с соответствующей панелью, примыкающей к ней на передней стороне той же колонны. Когда Будда вернулся в свой родной город Капилавасту, его отец Суддходана вышел с королевской свитой, чтобы встретить его, и возник вопрос этикета относительно того, кто должен приветствовать другого первым: отец, который был королем, или сын, который стал Буддой. После этого Будда разрешил трудность, чудесным образом пройдя по воздуху. Здесь, на панели на внутренней стороне, мы видим баньяновое дерево., а перед ним трон, символизирующий Будду; висящий в воздухе над ним - это чакрама, или набережная, по которой Будда выполнял свои упражнения, и которая здесь символизирует, что он ходит по воздуху. Над ним - небесные существа ( гандхарвы ) с гирляндами в руках. Справа от дерева - царь Суддходана со служителями, один из которых держит царский зонтик. Причина появления баньянового дерева ( Ficus Indica , санскр. Ньягродха) заключается в том, что царь Суддходана подарил своему сыну парк баньяновых деревьев, и поэтому дерево помогает локализовать инцидент. В соответствующей сцене на лицевой стороне лица Будда, вероятно, изображен в этом парке с учениками (но невидим из-за аниконизма.) и последователей вокруг него. [103] | |
4-я панель | Божество-хранитель Дварапала . Расположенное так, как оно есть, на внутренней панели ворот, божество охраняет правую сторону входа в ступу. Этот Дварапала находится напротив другого с левой стороны. | |
Правая стойка, лицевая сторона | ||
Верхняя панель | ||
2-я панель | Великий отъезд Будды из Капилавасту . Царская фигура в колеснице выезжает из городских ворот с конем впереди. Сцена аналогична сцене ухода Будды из Капилавасту на Восточных воротах, но в этом случае нет колесницы, и в этом случае нет зонтика над лошадью, указывающего на присутствие Будды. Тем не менее, если держать королевский зонтик над пустым местом в колеснице, это говорит о присутствии Будды. Фигура, стоящая сбоку с кувшином для воды (бхрихгара) в руке, указывает на то, что делается подарок. В качестве альтернативы, это может быть король Суддходана, отправляющийся из Капилавасту, чтобы встретить своего сына, Будду, когда он подарил ему парк манговых деревьев. [105] См. Также Сиддхартха покидает дворец своего отца (в «Жизни Будды») . | |
3-я панель | Обучение сакьянов : на этой панели может быть изображен Будда, обучающий сакьян . Это также может быть истолковано в отношении панели Чуда в Капилавасту на той же колонне (Правая колонна, Внутренняя сторона, 3-я панель). Когда Будда вернулся в свой родной город Капилавасту, его отец Суддходана вышел с царской свитой, чтобы встретить его, и Будда совершил свое Чудо Хождения по Воздуху. В этой сцене на передней стороне колонны, вероятно, Будда изображен в этом самом парке с учениками и последователями вокруг него. [105] | |
4-я панель | Неопознанная сломанная сцена. |
Ступа 1 Восточные ворота [ править ]
Восточные врата описывают исторические события из жизни Будды, а также несколько чудес, совершенных Буддой. Это были третьи ворота, которые нужно было возвести.
Восточные ворота («Великая ступа» №1, Санчи. I век до н.э. / н.э.) | ||
Восточные ворота Ступы 1 . Восточные ворота Ступы 1 - одни из четырех богато вырезанных ворот или торан , окружающих Ступу 1, «Великую ступу». Это третьи построенные ворота. Как и другие ворота, Южные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые, в свою очередь, поддерживают надстройку из трех архитравов со спиральными концами. [96] | ||
Архитравы | ||
Передние наличники | Задние архитравы | Все архитравы почти целы. Их венчали два больших орнаментированных символа Шриватса по кругу, символы буддизма (остался только один). На перемычках изображены слоны, на которых сидят махуты , и сидящий один лев на концах. Один оставшийся Якшини (верхний правый угол) предполагает, что многие другие были потеряны. |
Передний архитрав, центр | Великий отъезд . Ночью принц Сиддхарта покидает дворец Капилавасту (крайний слева), пока его жена Ясодхара , его ребенок Рахула и танцоры спят. Сиддхартха едет на лошади Kanthaka, который в настоящее время поднятая над землей на якшем , чтобы не шуметь и избежать пробуждений охранников. Лошадь движется слева направо, удаляется от города и все выше в воздухе. Сиддхарты не видно, но Чандака держит королевский зонтик чатры.для обозначения того факта, что Сиддхарта верхом на лошади. По прибытии в лес справа Сиддхарта сбрасывает свои одежды, обрезает волосы и возвращает лошадь Чандаке. Лошадь возвращается без всадника, на этот раз идущей по земле, и, конечно же, на этот раз без зонтика чатра . Когда Сиддхарта остается в лесу, его символизируют две подошвы его стоп (крайние справа). Сиддхарта отрекся от мира. [106] | |
Центральный передний архитрав правый | Знаменитый Якшини , висящий под листвой перед слоном, на стороне Восточных ворот. | |
Капители столпов | ||
Правая столица | На колоннах Восточных ворот изображены слоны в четырех направлениях, которых ведут махуты с буддийским знаменем. Они собраны вокруг колонны квадратного сечения, украшенной узором из пальметты пламени . Yakshini под листвой обрамляет их на стороне. | |
Столбы | ||
Левая стойка, передняя грань | ||
Верхняя панель | Чудо хождения по воздуху в Саврасти . Пока Будда ходит в воздухе, преданные выстраиваются в одну линию и смотрят вверх. Будда невидим ( аниконизм ), и только его путь ( чанкрама ) разделяет панель по горизонтали на две части. | |
2-я панель | Храм Древа Бодхи в Бодх Гайе . Трон был обнаружен после раскопок недалеко от места расположения дерева Бодхи в 19 веке, и сейчас он почитается в храме Махабодхи в Бодх-Гайе . | |
3-я панель | Чудо Будды, идущего по реке Найранджана . Река Найранджана показана в разливе, и Кашьяпа в сопровождении ученика и лодочника спешат на лодке на помощь Будде. Затем, в нижней части изображения, Будда, представленный своей прогулкой (чахбама), появляется идущим по поверхности воды, а на переднем плане дважды повторяются фигуры Кашьяпы и его ученика, теперь на сухой земле и почитание Мастера (представлен троном справа, в нижнем углу). [107] Повсюду Будда не виден (аниконизм), он представлен только тропой на воде и его пустым троном внизу справа. [107] | |
Нижняя панель | Бимбисара со своим королевским кортежем выходит из города Раджагриха, чтобы навестить Будду . Бимбисара со своим королевским кортежем выходит из города Раджагриха в визит к Будде, символом которого здесь является его пустой трон. Этот визит состоялся после обращения Кашьяпы , которое было вызвано серией чудес, одно из которых проиллюстрировано на панели выше. [107] | |
Левая колонна, внутреннее лицо (это лицо связано с чудесами, с помощью которых Будда обратил брахмана Кашьяпу и его учеников). | ||
Верхняя панель | Визит Индры и Брахмы к Будде . Визит Индры и Брахмы к Будде происходит в городке Урувилва.. Рядом с центром панели находится трон, указывающий на присутствие Будды, увенчанного зонтом; позади него Индра и Брахма стояли в позе обожания; на заднем плане - дома Урувилвы и люди, занятые своими повседневными делами. Слева мужчина и женщина, женщина измельчает специи на камне «кари»; рядом, справа, за столом работает другая женщина, третья растирает рис пестиком в ступке, а четвертая веет веером. На переднем плане река Найранджана со скотом на ее берегах и женщина, черпающая воду из кувшина. Один из жителей деревни сложил руки в молитвенной позиции. [107] | |
2-я панель | Будда укрощает наг в Урувилве Эта панель рассказывает о победе Будды над змеем в огненной часовне в Урувилве. Будда получил разрешение Кашьяпы провести ночь в огненной часовне в его отшельничестве, которое населяли устрашающие наги . Наги атаковали его дымом и огнем, но были встречены тем же оружием и, будучи побежденными, прокрались в чашу для подаяний Будды. В центре панели находится храм огня с огненным алтарем впереди и троном, указывающим на присутствие Будды внутри, а за троном - пятиголовые наги. Пламя вырывается из окон в крыше. По обе стороны от храма стоят брахманические аскеты, занимающие позицию уважения и почитания. На переднем плане справа - хижина из листьев (парна-сала) и аскет у ее порога, сидящий на циновке, его колени связаны лентой, а волосы (джафа) закручены вокруг головы в виде тюрбана. . Очевидно, он брахман, совершающий покаяние. Перед ним стоит другой Брахман и, по-видимому, сообщает ему о чуде; а рядом - небольшой огненный жертвенник и инструменты ведического жертвоприношения. Слева протекает река Найранджана, в которой купается еще один подвижник и из которой черпают воду трое молодых послушников. [107] | |
3-я панель | Чудо огня и дров . Это изображение чудес дров, огня и жертвоприношений. В истории обращения Кашьяпы рассказывается, что после чуда с огненным храмом брахманы приготовили жертву, но дрова для огня нельзя было расколоть, огонь нельзя было заставить гореть и жертвоприношение не могло быть предложено, пока в каждом случае Будда не давал своего согласия. В рельефе драматично изображено это тройное чудо. На переднем плане, справа, аскет- брахман поднял свой топор, чтобы расколоть дерево, но топор не опустится, пока Будда не скажет этого слова; затем мы видим топор, вбитый в бревно. Точно так же брахман раздувает огонь на алтаре, но огонь не горит, пока Будда не разрешит это. Затем мы видим повторяющийся жертвенник и пылающий на нем пламя. Третья фаза чуда, фаза подношения, обозначена единственной фигурой Брахмана, держащего ложку для подношения над пылающим жертвенником. | |
Нижняя панель | Опекун Дварапала . | |
Правая колонна, внутреннее лицо (эта сторона колонны посвящена сценам в Капилавасту , месте рождения Гаутамы) | ||
Верхняя панель | Посвящение Будде короля Суддходаны . В центре - дерево и трон Будды, а вокруг - группа поклонников, в том числе король Суддходана, отец Будды, который стоит прямо перед троном. Здесь царь носит тот же головной убор, что и на панели ниже. Представленный эпизод - это дань уважения королю. своему сыну после его возвращения в Капилавасту. [107] | |
Вторая панель | Шествие царя Суддходана из Капилавасту . Вверху изображен сон Майи , матери Будды, иначе называемый концепцией Бодхисаттвы . Царица Майя лежит в павильоне дворца, и на нее спускается Бодхисаттва в виде белого слона. Эта сцена, хорошо известная всем буддистам, позволяет идентифицировать город, представленный здесь как Капилавасту . | |
Нижняя панель | Опекун Дварапала . | |
Правая стойка, передняя панель | ||
Полная длина | Шесть низших небес Богов . Шесть низших небес богов ( Девалок ) или «небеса Камавачара», в которых страсти все еще не покорены, неотъемлемая часть буддийской космологии . Начиная с основания, они следующие: (1) Небеса Четырех Великих Королей: Регентов Четырех Четвертей ( Локапала ; Чатурмахараджика ); (2) Небеса Тридцати трех богов ( Trayastrimisa ) над которым Sakra председательствующего; (3) Небеса, которыми правит Яма , Бог Смерти, где нет смены дня и ночи; (4) Небеса Тушита, где бодхисаттвырождаются до того, как они появятся на земле как спасители человечества и там, где сейчас живет Майтрейя; (5) Небеса нирманарати , которые создают свои собственные удовольствия; (6) Небеса Паринирмитов - богов Васавартин , которые предаются удовольствиям, созданным для них другими и над которыми Мара является царем. Каждое из этих шести небес или девалок представлено этажом дворца, передняя часть которого разделена колоннами на три отсека, при этом колонны на дополнительных этажах либо простые, либо снабжены сложными персеполитскими капителями. В центральной бухте сидит бог, подобный индийскому королю, держа в правой руке молнию ( ваджру ), а в левой - флягу с нектаром ( амрита ). Позади него - его служанки, держащие королевский зонтик ( Muttra ) и мухоловку ( chauri). В отсеке справа на чуть более низком сиденье сидит его наместник (упараджа); а слева - придворные музыканты и танцоры. С небольшими вариациями одни и те же фигуры повторяются на каждом из шести небес. Пожалуй, ничто не могло дать лучшего представления о монотонности удовольствия на буддийских небесах, чем однообразие этих повторений. |
Ступа 1 Западные ворота [ править ]
Западные ворота ступы 1 - последние из четырех ворот Великой ступы, которые были построены.
Западные ворота («Великая ступа» №1, Санчи, I век до н.э. / н.э.) | ||
Западные ворота ступы 1 . Западные ворота Ступы 1 - одни из четырех богато вырезанных ворот или торан , окружающих Ступу 1, «Великую ступу». Это последние из четырех построенных ворот. Как и другие ворота, Западные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые, в свою очередь, поддерживают надстройку из трех архитравов со спиральными концами. [96] | ||
Архитравы | ||
Передние наличники | Задние архитравы | Все архитравы практически целы, но почти не осталось «круглых» украшений вокруг или на перемычках. Остался только фрагмент капитала с основанием, состоящим из львов, в центре вершины тораны . |
Задний верхний архитрав | Король Малласа приносит в Кушинагару мощи Будды . После смерти Будды его мощи перешли во владение Малла из Кушинагара , чей вождь изображен верхом на слоне и несущим мощи в город Кусинагара на своей голове. Дерево за троном перед городскими воротами похоже на дерево Шала (шора робуста) и указывает на то, что паринирвана Буддыпроисходило в роще этих деревьев. Две группы фигур, несущих знамена и подношения, которые занимают концы этого архитрава, вероятно, связаны с центральной сценой, что указывает на ликование Малласа владению мощами. [109] | |
Задний средний архитрав | Осада Кушинагары семью королями. Это еще одно изображение «Войны реликвий» (см. Архитрав Южных ворот). Здесь семь соперничающих претендентов, отличающиеся семью королевскими зонтами, продвигаются со своими армиями к городу Кушинагара , осада которого еще не началась. Сидящая королевская фигура на левом конце архитрава может представлять вождя маллас в городе. Фигуры князей на соответствующем рельефе в правом конце кажутся повторением некоторых из конкурирующих претендентов. [109] | |
Задний нижний архитрав | Искушение Будды с бегством армии Мары . Эта сцена распространяется на три части архитрава. В центре находится храм Бодх Гая с деревом пипал и троном Будды внутри; справа - армии Мары, сбежавшие от Будды в замешательстве; слева дэвы, празднующие победу Будды над Злым и превозносящие его славные достижения. Храм в Бодхгае, окружавший дерево Бодхи , был построен двумя веками позже императором Ашокой . Следовательно, его изображение в этой сцене - анахронизм. [109] | |
Капители столпов | ||
Оставили | Правильно | Капители столпов состоят из четырех якшей (тектонических божеств), поддерживающих архитравы. |
Столбы | ||
Левая стойка, передняя грань | ||
Уникальная панель | Рай Индры . Вероятно, «Рай Индры » ( нандана ) с рекой Мандакини на переднем плане. Это может быть связано со сценами на Северных воротах и на маленьких воротах Третьей ступы. [109] | |
Левая стойка, внутренняя поверхность | ||
Верхняя панель | Шьяма Джатака Шьяма, Будда в прошлой жизни, был единственным сыном слепого отшельника и его жены, которую он поддерживает с преданностью. Однажды Шьяма идет черпать воду в реке, и король Бенареса стреляет в него из лука, который на охоте. Из-за раскаяния царя и печали его родителей Индравмешивается и позволяет Шьяме исцелиться и восстановить зрение его родителей. В правом верхнем углу панели изображены два скита, перед которыми сидят отец и мать. Внизу их сын Шьяма идет набрать воду из ручья. Затем слева мы видим трижды повторяющуюся фигуру царя, сначала стреляющего в парня в воде, затем с луком в руке, а затем стоящего кающегося с отброшенными луком и стрелами; а в левом верхнем углу выздоравливают отец, мать и сын, а рядом с ними бог Индра и царь. Таким образом, Будда в предыдущей жизни был приведен в качестве примера сыновней почтительности . [110] | |
2-я панель | Просветление Будды с воссоединением нагов . Сцена изображает просветление (самбодхи) Будды. В центре - трон Будды под деревом пипал , украшенный гирляндами ангелов ( гандхарвов ); Вокруг стоят наги и наги, празднующие победу Будды над Марой . [111] См. Также: Сиддхартха становится Буддой (в «Жизни Будды») . | |
Нижняя панель | Чудесный переход Будды через Ганг , когда он покинул Раджагриху, чтобы посетить Вайшали (частичное пребывание). Осталась только верхняя часть этой панели, но она, кажется, изображает чудесное пересечение Ганги Буддой, когда он покинул Раджагриху, чтобы посетить Вайсали . | |
Правая стойка, внутренняя сторона | ||
Верхняя панель | Просветление Будды с бегством армии Мары . Просветление ( самбодхи ) Будды. Вверху панели находится дерево пипал и трон Будды, а вокруг них толпа поклонников, мужчин и женщин, богов и животных. Это момент после замешательства Мары и его хозяев. Наги , крылатые существа, ангелы и архангелы, каждый призывая своих товарищей на, подошел к Большому Бытия на дереве Бодхи «ы ноги и как они пришли , они восклицали от радости , что мудрец выиграл; что Искуситель был свергнут. Дэва с гигантской головой, едущий либо на слоне, либо на льве справа от панели, вероятно, должен быть Индрой или Брахмой . Интерпретация трех скорбящих фигур, стоящих на переднем плане с трех сторон трона, проблематична. В сцене Махабхинишкрамана на Восточных воротах мы уже видели, что художник вставил джамбу.дерево в центре панели, чтобы напомнить зрителю о первой медитации Бодхисаттвы и о пути, по которому она его вела. Итак, здесь эти три фигуры, которые поразительно похожи на трех скорбящих якшей в сцене Махадбхинишкрамана и, вероятно, были казнены одной рукой, могут быть напоминанием о Великом Отречении, которое привело к достижению состояния Будды. также напоминание о воротах Капилавасту . [109] | |
Вторая панель | Боги умоляют Будду проповедовать . Боги умоляют Будду проповедовать. Буддийские писания говорят нам, что после своего просветления Будда не решался раскрыть правду миру. Затем к нему подошли Брахма , Индра , четыре Локапала (Регента Четырех Сторон) и архангелы небес и умоляли повернуть Колесо Закона. Эта мольба была сделана, когда Будда сидел под баньяновым деревом (ньягродха) вскоре после своего просветления, и на этом рельефе изображено баньяновое дерево с троном под ним. Четыре фигуры рядом на переднем плане могут быть четырьмя Локапалами. [109] См. Также:Будда готов проповедовать доктрину (в «Жизни Будды») . | |
Нижняя панель | Опекун Дварапала . | |
Правая стойка, передняя панель | ||
Верхняя панель | Махакапи Джатака . История гласит, что Бодхисаттва родился обезьяной, правившей более чем 80 000 обезьян. Они жили недалеко от Ганги и ели плоды большого мангового дерева . Король Брахмадатта из Бенареса , желая завладеть манго, окружил дерево со своими солдатами, чтобы убить животных, но Бодхисаттва построил мост через ручей своим собственным телом и таким образом позволил всему племени уйти в безопасное место. . Девадатта , ревнивый и злой кузен Будды, был в той жизни одной из обезьян и, решив, что это хороший шанс уничтожить своего врага, прыгнул на спину Бодхисаттве и разбил ему сердце. Царь, видя доброе дело Бодхисаттвы и раскаиваясь в своей попытке убить его, очень заботливо ухаживал за ним, когда он умирал, а затем совершил ему царские похороны. | |
2-я панель | Бодхисаттва проповеди в Тушита Небесах . В центре панели изображены дерево и трон Будды, а вокруг трона - компания богов, стоящих на облаках в позах поклонения. Вверху панели изображены гандхарвы, приносящие гирлянды, а под ними, с каждой стороны дерево, приходят Индра и Брахма верхом на львах. Традиционным методом изображены облака под ногами богов на переднем плане и среди фигур в верхней части панели. Они имеют вид почти скал с вырывающимся из них пламенем. [109] | |
3-я панель | Визит Шакры . Будда, представленный его троном, под цветущим деревом с холмами и джунглями вокруг. Возможно, это дерево Раджаятана в Бодх Гайе , под которым Будда сидел вскоре после своего просветления. Фигуры на переднем плане, поклоняющиеся Будде, кажутся дэвами . [109] | |
4-я панель | Геральдические львы . Три геральдических льва, стоящие на стилизованном растительном орнаменте. Своеобразен поворот верхних листьев. Этот метод обработки листвы характерен для ранней школы и никогда не встречается в более поздних работах. Надпись на этой панели свидетельствует о том, что этот столб был подарком Баламитры, ученика Аячуды (Арья-кшудра). [109] |
Ступа 3 Южные ворота [ править ]
Ворота Ступы № 3 - последние из всех ворот Сатаваханы , построенных в Санчи. Он расположен к югу от Ступы № 3, меньше четырех ворот, окружающих Великую Ступу. Он также немного старше и обычно датируется I веком нашей эры.
Южные ворота (Ступа № 3, Санчи. I век н. Э.) | ||
Ворота Ступы № 3, расположенные к югу от Ступы № 3, меньше четырех ворот, окружающих Великую Ступу. Он также немного старше и обычно датируется I веком нашей эры. Эти ворота имеют высоту 17 футов и украшены рельефами в том же стиле, что и ворота Великой Ступы. Действительно, большинство этих рельефов являются простым повторением предметов и сцен, изображенных на больших воротах, за некоторыми исключениями, особенно на лицевой стороне самого нижнего архитрава. [113] | ||
Архитравы | ||
Передние наличники | Столбы архитрава, или «ложные капители», имеют примерно квадратную форму и их можно увидеть на стыке между архитравом и колонной, а также между самими архитравами. Здесь их всего девять на поверхности передних архитравов.
| |
Верхний передний архитрав | Джины среди листвы образуют свитки. Этот вид свитков , как правило , считается от эллинистического происхождения, и должны были быть широко использованы в греко-буддийского искусства в Гандхару , а также. [114] [115] | |
Передний средний архитрав | Будды представлены Чайтьей, двумя Деревьями Бодхи и пустыми тронами. | |
Нижний передний архитрав | Единственная сцена, которая существенно отличается от сцен на воротах Великой Ступы, - это сцена, изображенная на лицевой стороне самого нижнего архитрава, которая, по-видимому, представляет Небеса Индры ( Нанданавана ). В центре - павильон бога с самим Индрой, сидящим на троне в окружении служанок. На переднем плане река Мандакини, которая ограничивает небеса Индры, а справа и слева от павильона находятся горы и джунгли, образующие сад удовольствий для богов и полубогов, которые занимаются этим. Затем по углам рядом с фальшивыми капителями стоят наги.короли, сидящие со своими помощниками на складках семиглапых нагов, чьи кольца, смешанные с водами реки, проходят до концов архитрава и образуют спирали, украшающие его края. Морские чудовища ( Макары ) и борющиеся с ними герои, изображенные на фальшивых капителях этого архитрава, особенно подходят для этой позиции, где их кольца эффективно сочетаются с кольцами нагов. [113] | |
Задние архитравы | Слева направо, сверху вниз:
| |
Капители столпов | ||
Оставили | Правильно | Капители столпов состоят из четырех якшей (тектонических божеств), поддерживающих архитравы. Этот выбор аналогичен последним воротам Великой ступы, Западным воротам. |
Столбы | ||
Левая стойка, передняя грань | ||
Разнообразие и детализация панелей колонн гораздо меньше, чем у Великой ступы. Здесь первая панель показывает поклонение ступе четырьмя индийскими преданными. Затем другие преданные просто выстраиваются в очередь на второй и третьей панели ниже.
| ||
Левая стойка, внутренняя поверхность | ||
Верхняя панель. | Поклонение дереву Бодхи. Эта классическая и довольно просто изображенная сцена снова является уникальной дидактической сценой на лицевой стороне столпа. Следующая панель состоит только из выровненных преданных, а внизу - панель с божеством-хранителем Дварапалы, которое видно на других вратах, или, возможно, преданным, поскольку он, кажется, не вооружен.
| |
Левая стойка, задняя поверхность | ||
Верхняя панель. | Что нехарактерно, задняя панель левой стойки шлюза полностью декорирована, вплоть до самого низа. Это можно объяснить тем фактом, что ступа не окружена перилами, как в Большой ступе, что делает заднее пространство свободным. Однако правая колонна ворот не украшена сзади. Верхняя панель - это Дхармачакра на Столпе.
| |
Правая стойка, внутренняя сторона | ||
Верхняя панель. | Поклонение дереву Бодхи. Эта классическая и довольно просто изображенная сцена снова является уникальной дидактической сценой на лицевой стороне столпа. Он даже сталкивается с похожей сценой «Поклонение дереву Бодхи» на поверхности столба напротив входа. Следующая панель, идущая вниз, состоит только из выровненных преданных, а внизу находится панель с божеством-хранителем Дварапалы, которое видно на других вратах, или, возможно, преданным, поскольку он, кажется, не вооружен.
| |
Правая стойка, передняя панель | ||
Опять же разнообразие и детализация панелей колонн намного меньше, чем у Великой ступы. Первая панель, однако, чрезвычайно интересна, так как показывает обожание того, что выглядит как столб Ашоки у Южных ворот Великой ступы. Затем другие преданные просто выстраиваются в очередь во второй и третьей панели ниже.
|
Более поздние периоды [ править ]
Другие ступы и другие религиозные буддийские сооружения были добавлены на протяжении веков до 12 века нашей эры.
Западные сатрапы [ править ]
Правление Сатавахан в районе Санчи в I веках до н.э. / н.э. хорошо подтверждается находками медных монет Сатавахана в Видиша , Удджайне и Эране на имя Сатакарни , а также надписью Сатакарни на Южных воротах Ступы. №1. [116]
Однако вскоре после этого регион перешел к скифским западным сатрапам , возможно, при Нахапане (120 г. н.э.) [117], а затем, несомненно, при Рудрадамане I (130–150 г. н.э.), как показывают его надписи в Джунагадхе . [116] Сатаваханы, вероятно, вернули себе регион на некоторое время, но были снова заменены западными сатрапами в середине 3 века н.э., во время правления Рудрасены II (255-278 гг. Н.э.). Западные сатрапы сохранились до 4 века, о чем свидетельствует находящаяся неподалеку надпись в Канакерхе, в которой упоминается строительство колодца вождем саков и «праведным завоевателем» Шридхараварманом., который правил около 339-368 гг. н. э. [116] Таким образом, кажется, что Кушанская империя не простиралась на территорию Санчи, и несколько кушанских произведений искусства, найденных в Санчи, по-видимому, прибыли из Матхуры . [116] В частности, в Санчи были найдены несколько статуй в Матхуре во имя кушанского правителя Васишки (247–267 гг. Н. Э.). [118] [119]
Гупты [ править ]
Следующими правителями области были Гупты. [116] Надписи победоносного Чандрагупты II в 412–423 годах н. Э. Можно найти на перилах возле восточных ворот Великой ступы. [120]
«Славный Чандрагупта (II), (...), который провозглашает в мире хорошее поведение превосходных людей, а именно, иждивенцев (короля), и который приобрел знамена победы и славы во многих битвах»
- Санчи-надпись Чандрагупты II , 412-413 гг. Н. Э. [122]
Храм 17 - это ранний автономный храм (после великих пещерных храмов индийской каменной архитектуры ), так как он относится к раннему периоду Гупта (вероятно, первая четверть V века нашей эры). Возможно, он был построен для использования в буддизме (что точно не известно), но тот тип, который он представляет собой очень раннюю версию, должен был стать очень значимым в архитектуре индуистских храмов . [123] Он состоит из квадратного святилища с плоской крышей, портиком и четырьмя колоннами. Внутренняя часть и три стороны фасада просты и не украшены, но передняя часть и колонны элегантно вырезаны, что придает храму почти «классический» вид [121].мало чем отличается от высеченных в скале пещерных храмов 2-го века Насикских пещер . Четыре колонок являются более традиционными, восьмиугольными валы растут из квадратных оснований до столиц колокола, увенчанных большего абак блоков с вырезанными спиной к спине львов. [124]
Рядом с Храмом 17 стоит Храм 18, каркас апсидального храма чайтья- холла 7-го века , возможно, буддийского или индуистского, который был перестроен над более ранним залом. Вероятно, это было покрыто деревянной и соломенной крышей. [125]
Рядом с Северными воротами также стояла колонна Ваджрапани . Еще один столп Падмапани обыкновение стоять, и статуя теперь в музее Виктории и Альберта , Лондон .
Столб льва № 26 [ править ]
Столб №26 стоит немного севернее Сунгианского столба №25. Он принадлежит к эпохе раннего гупта. Помимо дизайна, он отличается от других колонн на этом месте необычным качеством и цветом камня, который более тверд, чем тот, который обычно добывают на холме Удаягири , и имеет бледно-желтый оттенок с пятнами и прожилками аметиста. В Санчи эта разновидность камня использовалась только в памятниках периода Гупта. Эта колонна была приблизительно 22 фута 6 дюймов в высоту и состояла только из двух частей, одна из которых состояла из круглого стержня и квадратного основания, а другая - капители колокола, шеи, львов и венчающей чакры.. На северо-западной стороне самой нижней секции, которая все еще находится на месте, есть короткая изуродованная надпись гуптскими иероглифами, записывающая дар колонны вихарасвамином (хозяином монастыря), сыном Готаисимхабалы. [126]
Как это было обычно с колоннами эпохи Гупта, квадратное основание выступало над уровнем земли, выступ в данном случае составляло 1 фут 2 дюйма, и было окружено небольшой квадратной платформой. Львиная капитель этой колонны - слабая имитация той, которая венчала колонну Ашоки, с добавлением колеса на вершине и с некоторыми другими вариациями деталей. Например, перемычка кабеля над капителью колокола состоит из ряда прядей, связанных вместе лентой. Также рельефы на круговых счетах, состоят из птиц и лотосов разного размера, расположенных неравномерно, что не соответствует симметричной точности раннего индийского искусства. Наконец, эти львы, как и те, что на колоннах Южных ворот, снабжены пятью когтями на каждой ноге, и их моделирование не демонстрирует уважения к истине и небольшого артистизма. [126]
Было много путаницы в датировке этих столбов, так как они часто представлялись с самого начала как столп Ашоки. Сам Маршалл убедительно описывает колонну как раннюю империю Гуптов , с точки зрения материала, техники или артистизма. [126] Фотоотдел правительства Индии описывает его на этом снимке как «Столп Ашоки и его сломанную львиную столицу у южных ворот Великой Ступы». [7] . Британская онлайн-библиотека также описывает его как Маурьян 3-го века до н.э., хотя, вероятно, вставляет оригинальный текст 19-го века [8] . Сачим Кумар Тивари в монолитных столбах периода Гупта подтверждает дату Гупты.[127] Археологический музей Sanchi дает ему дату 600 CE, который бы даже поставить его за период Гупта собственно, в момент Поздней династии Гупта . [128]
Столб 35 [ править ]
Массивный столб возле Северных ворот, номер на плане 35, был возведен в период Гупта. Каждая деталь, будь то структурная, стилистическая или техническая, типична для мастерства Gupta. Большая часть ствола разрушена, но пень все еще остается на месте, а фундамент цел. Форма платформы вокруг ее основания также достаточно четкая, а капитель и статуя, которые она, как утверждается, поддерживала, относительно хорошо сохранились. То, что осталось от древка, составляет 9 футов в длину, 3 фута 10 дюймов, из которых при измерении от верха круглые и гладкие, а остальная часть, составляющая основание, квадратная и грубо обработанная. В эпоху Гупта основание таких монолитных колонн было обычной практикой, в то время как в эпоху Маурьев основания всегда были круглыми.Колонны периода Маурья отличаются изысканной отделкой и полированной поверхностью; но в этом случае отделка камня не отличается такой блестящей отделкой.[129]
Persepolitan капитал и квадратный Абак украшен балюстрадой рельефный вырежут все из одного куска камня. То же самое и со статуей, которая была найдена рядом со столицей и предположительно принадлежала к той же колонне. Эта статуя представляет человека, одетого в дхоти и украшенного браслетами, серьгами, украшенным драгоценностями ожерельем и головным убором. Волосы локонами ниспадают на плечи и спину, а под ними сзади падают концы двух лент. [129] Считается, что статуя представляет Ваджрапани . Принадлежность к Ваджрапани обозначена обрывком ваджрной молнии в правой руке и ореолом из 24 лучей. [130]Посвящение колонны Ваджрапани также упоминается в надписи V века. [131]
Интересной особенностью изображения является нимб, пронизанный двенадцатью маленькими дырочками, равномерно расположенными по его краю. Очевидно, ореол слишком мал по сравнению с размером статуи, и эти отверстия, несомненно, предназначались для прикрепления внешних лучей, которые, вероятно, были сделаны из позолоченной меди, а остальная часть самой статуи, возможно, была окрашена или позолоченный. Эта статуя стояла на вершине колонны и является произведением периода Гупта. [129] Статуя в настоящее время находится в Археологическом музее Санчи и относится к 5 веку нашей эры. [132]
Период Гупта остается |
|
После разрушения Гуптов гуннами Алчона и с упадком буддизма в Индии буддийское художественное творчество в Санчи замедлилось.
Храм 45 был последним буддийским храмом, построенным в середине-конце 9 века. [134] Также следует отметить, что в то время памятники были окружены стеной.
С упадком буддизма в Индии памятники Санчи вышли из употребления и пришли в запустение. В 1818 году генерал бенгальской кавалерии Тейлор записал визит в Санчи. На тот момент памятники сохранились в относительно хорошем состоянии. Хотя джунгли заросли комплексом, несколько Врат все еще стояли, и Санчи, находясь на холме, избежал натиска мусульманских завоевателей, которые разрушили соседний город Видиша ( Бхилса ) всего в 5 милях от него. [135]
Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары [ править ]
Хотя первые мастера по изготовлению каменных рельефов в Санчи, похоже, прибыли из Гандхары , первые рельефы были вырезаны на ступе Санчи № 2 около 115 г. до н. Э. [27], впоследствии искусство Санчи значительно развилось в I веке до н. Считается , что предшествуют цветущий по греко-буддийского искусства в Гандхару , который продолжал процветать до около н.э. 4 века. Таким образом, искусство Санчи считается родоначальником дидактических форм буддийского искусства , которые последуют за ним, таких как искусство Гандхары. [136] Он также, вместе с Бхархутом , самый старый. [137]
Поскольку дидактические буддийские рельефы были приняты Гандхарой, их содержание несколько изменилось вместе с появлением буддизма Махаяны , более теистического понимания буддизма. Во-первых, хотя многие художественные темы остались прежними (например, сон Майи, Великое отбытие, нападения Мары ...), многие истории из предыдущих жизней Будды были заменены еще более многочисленными историями о бодхисаттвах. пантеона Махаяны . [136] Во-вторых, еще одним важным отличием является трактовка образа Будды: в то время как искусство Санчи, каким бы детальным и сложным оно ни было, является аниконическим , [138]искусство Гандхары добавило иллюстраций Будды как человека в одежде в греческом стиле, чтобы сыграть центральную роль в его дидактических рельефах. [139] [140]
Присутствие греков в Санчи в то время или рядом с ним известно ( индо-греческий посол Гелиодор в Видише около 100 г. до н. Э., Греко-подобные иностранцы, изображенные в Санчи, поклоняющиеся Великой Ступе , или греческие преданные «Явана», у которых были сделаны дарственные надписи в Санчи [83] ), но более точные подробности об обменах или возможных путях передачи неуловимы.
Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары | |||||
Мечта майи | Великий отъезд | Атака Мары | Просвещение | Проповедь Будды | |
Санчи (1 в. До н. Э. / Н. Э.) | Мечта Майи о белом слоне. | Будда в колеснице под зонтом не изображен. | Будду символизирует пустой трон. | Будду символизирует пустой трон. | Будду символизирует пустой трон. |
Греко-буддийское искусство из Гандхара (первый c.CE-четвёртых c.CE) | Очень похожая иллюстрация из Гандхары. | Будда лично покидает город. | В центре изображен Будда. | В центре изображен Будда. | В центре изображен Будда. |
Новое открытие Запада [ править ]
Генерал Генри Тейлор (1784–1876), который был британским офицером во время Третьей войны маратхов 1817–1819 годов, был первым известным западным историком, который задокументировал в 1818 году (на английском языке) существование ступы Санчи. Сайт был полностью заброшен. В 1822 году сэр Герберт Мэддок неуклюже прорвал Великую ступу , хотя ему не удалось добраться до центра, и он покинул ее. [141] Александр Каннингем и Фредерик Чарльз Мейси провели первое официальное обследование и раскопки в Санчи и прилегающих к нему ступах в 1851 году. [142] [141] Археологи- любителии охотники за сокровищами разоряли это место до 1881 года, когда были начаты надлежащие восстановительные работы. Между 1912 и 1919 годами здания были восстановлены до нынешнего состояния под наблюдением сэра Джона Маршалла . [143]
Европейцы 19 века очень интересовались Ступой, которая была построена Ашокой. Френч попросил разрешения у Шахджеана Бегума перенести довольно хорошо сохранившиеся восточные ворота в музей во Франции. Англичане, утвердившиеся в Индии в основном как политическая сила, тоже были заинтересованы в том, чтобы перевезти ее в Англию для музея. Они остались довольны гипсовыми копиями, которые были тщательно подготовлены, а оригинал остался на месте, являющемся частью штата Бхопал. Правление Бхопала, Шахджеан Бегум и ее преемник султан Джехан Бегум, предоставили деньги на сохранение древнего памятника. Джон МаршаллГенеральный директор Археологической службы Индии с 1902 по 1928 год выразил признательность за ее вклад, посвятив свои важные тома о Санчи султану Джехану. Она профинансировала построенный там музей. Являясь одним из самых ранних и самых важных буддийских архитектурных и культурных произведений, он радикально изменил представление о буддизме в ранней Индии. Теперь это чудесный образец тщательно сохранившихся археологических раскопок, созданных Археологической службой Индии. О месте ступы Санчи в истории и культуре Индии можно судить по тому факту, что Резервный банк Индии представил новые банкноты в 200 индийских рупий вместе со ступой Санчи в 2017 году.
Однако, поскольку Санчи в основном остался нетронутым, в Западном музее можно найти лишь несколько артефактов Санчи: например, статуя Гупты Падмапани находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне , а один из Яшини можно увидеть в Британском музее .
Сегодня на холме Санчи сохранилось около пятидесяти памятников, в том числе три главные ступы и несколько храмов. Памятники были перечислены среди других известных памятников в ЮНЕСКО всемирного наследия с 1989 года.
Рельефы Санчи, особенно те, которые изображают индийские города, сыграли важную роль в попытке представить, как выглядят древние индийские города. Многие современные симуляторы основаны на городских иллюстрациях Санчи. [144]
Большая ступа, Восточные ворота, 1875 год.
Западные ворота в 1882 году.
Южные ворота в 1882 году.
Великая ступа, Северные ворота в 1861 году.
Храм 18 в 1861 году.
Визуализация придворной жизни древней Индии с использованием мотивов Санчи (гравюра по дереву, 1878 г.).
Четиягири Вихара и священные реликвии [ править ]
Костяные реликвии (астхи авашеш) буддийских мастеров вместе с реликвариями, полученными Мейси и Каннингемом, были разделены и вывезены ими в Англию в качестве личных трофеев. [145] Семья Мэйси продала предметы в Музей Виктории и Альберта, где они оставались долгое время. Буддисты в Англии, Шри-Ланке и Индии во главе с Обществом Махабодхи потребовали их возвращения. Некоторые реликвии Сарипутты и Моггаллана были отправлены обратно в Шри-Ланку, где они были публично выставлены в 1947 году. [146]Это было грандиозное событие, на которое их приехало все население Шри-Ланки. Однако позже они были возвращены в Индию. Но новый храм Четиягири Вихара был построен для размещения реликвий в 1952 году. [147] В националистическом смысле это ознаменовало формальное восстановление буддийской традиции в Индии. Часть реликвий досталась Бирме. [148]
Надписи [ править ]
Санчи, особенно Ступа 1, имеет большое количество надписей брахми . Хотя большинство из них небольшие и упоминают пожертвования, они имеют большое историческое значение. Джеймс Принсеп в 1837 году отметил, что большинство из них заканчиваются одними и теми же двумя персонажами Брахми. Принцеп принял их как «данам» (дар), что позволило расшифровать сценарий брахми. [151] [152]
Анализ донорства записей [153] показывает , что в то время как большая часть из доноров были местные (с не указано никакого города), некоторые из них были из Ujjain , Видиша , Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan и Kamdagigam. Известны три надписи от доноров Яваны ( индо-греческий ) [80] в Санчи, самая четкая из которых гласит: « Сетапатхияса йонаса данам » («Дар Йоны Сетапатхи»), Сетапатха - это неопределенный город. [83]
См. Также [ править ]
Паломничество в |
Святые места Будды |
---|
Четыре основных сайта |
|
Четыре дополнительных сайта |
|
Другие сайты |
|
Более поздние сайты |
|
- Bharhut
- Реликвии Шарипутры и Махамоггалланы
- Беграм слоновая кость
- Дикшабхуми
Ссылки [ править ]
- ^ Буддийское искусство Frontline Журнал 13-26 мая 1989
- ^ Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологии религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры, Джулия Шоу, Рутледж, 12 августа 2016 г.
- ^ Буддийская Circuit в Центральной Индии: Санчи, Satdhara, Sonari, Andher, путешествия ... Р31
- ^ [1] Изображения банкнот в размере 50, 200, 500 и 2000 рупий: Вот новые банкноты, выпущенные RBI
- ^ a b c d e Буддийская цепь в Центральной Индии: Санчи, Сатдхара, Сонари, Андхер, Путеводитель . Goodearth Publications. 2010. с. 12. ISBN 9789380262055.
- ^ a b c d Памятники всемирного наследия и связанные с ними сооружения в Индии, том 1, стр. 50, Али Джавид, Табассум Джавид, Algora Publishing, Нью-Йорк [2]
- ^ a b Маршалл, "Путеводитель по Санчи" стр.31
- ^ Butkara ступа является примером такой полусферический структуры ступы от периода Маурьева, который был хорошо документирован через археологические работы
- ^ Маршалл, «Руководство по Санчи» p.8ff текст Public Domain
- ^ Реконструкция чертежа FC Maisey для справки
- ^ a b Описано у Маршалла с.25-28 Столп Ашоки .
- ^ Буддийская архитектура Ху Фуок Ле, стр.155
- ^ Буддийская архитектура Ху Фуок Ле, 2010, стр.155
- ↑ Джон Маршалл, «Путеводитель по Санчи», стр.93, текст общественного достояния
- ^ a b Маршалл, «Путеводитель по Санчи», стр. 90ff Текст в общественном достоянии
- ^ Буддийская архитектура, Ли Ху Фуок, Grafikol 2009, стр.147
- ^ Singh, Upinder (2016). Идея Древней Индии: Очерки религии, политики и археологии (на арабском языке). SAGE Publications Индия. ISBN 9789351506454.
- ↑ Аврам, Давид; (Фирма), Rough Guides (2003). Грубый путеводитель по Индии . Грубые направляющие. ISBN 9781843530893.
- ^ a b Маршалл, Джон (1955). Гид по Санчи .
- ^ Чакрабарти, Дилип К. (2009). Индия: археологическая история: от палеолита до ранних исторических основ . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199088140.
- ^ "Кто был ответственен за бессмысленное разрушение оригинальной кирпичной ступы Ашоки и когда именно была проведена большая работа по реконструкции, неизвестно, но кажется вероятным, что автором первой был Пушьямитра , первый изцарей сюнга. (184–148 до н.э.), который был известен своей враждебностью к буддизму и что на восстановление повлиял Агнимитра или его непосредственный преемник ». в книге Джона Маршалла, Путеводитель по Санчи, стр. 38. Калькутта: суперинтендант, правительственная типография (1918).
- ^ Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологии религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры Джулия Шоу, Рутледж, 2016, стр.58.
- ^ a b c d Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, C. III век до нашей эры - пятый век нашей эры, Джулия Шоу, Left Coast Press, 2013, стр. 88ff
- ^ a b c d e Буддийская архитектура Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 с.149
- ^ Маршалл, Джон (1936). Путеводитель по Санчи . Патна: Восточный книжный дом. п. 36. ISBN 81-85204-32-2.
- ^ a b c d Орнамент в индийской архитектуре Маргарет Проссер Аллен, University of Delaware Press, 1991, стр.18
- ^ a b c d e f Энциклопедия индийской археологии, Амалананда Гош , БРИЛЛ, стр.295
- ^ a b c d e f Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, C. III век до нашей эры - пятый век нашей эры, Джулия Шоу, Left Coast Press, 2013 стр.
- ^ a b «Перила ступы Санчи № 2, которая представляет собой старейшее из существующих украшений ступы, (и) датируется примерно вторым веком до н.э.» Формирующие сообщества: буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии, Джон Клиффорд Холт, Джейкоб Н. Киннард, Джонатан С. Уолтерс, SUNY Press, 2012, стр.197
- ^ a b Дидактическое повествование: Иконография джатаки в Дуньхуане с каталогом представлений джатаки в Китае, Александр Питер Белл, LIT Verlag Münster, 2000, стр. 15ff
- ^ Буддийская архитектура, Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 p.149
- ^ Древнеиндийской истории и цивилизации, Sailendra Нат Sen, New Age International, 1999 с.170
- ↑ Индийская статуэтка из Помпеи, Мирелла Леви Д'Анкона, в Artibus Asiae, Vol. 13, No. 3 (1950) с.171
- ^ Marshall с.81
- ^ Marshall с.82
- ^ a b Мархалл, «Путеводитель по Санчи» стр.95 Столб 25 . Текст в общественном достоянии
- ^ a b Alcock, Susan E .; Олкок, Джон Х. Д'Армс, доцент кафедры классической археологии и классики, и профессор Артура Ф. Турно Сьюзан Э .; Д'Альтрой, Теренс Н .; Моррисон, Кэтлин Д .; Синополи, Карла М. (2001). Империи: перспективы археологии и истории . Издательство Кембриджского университета. п. 169. ISBN. 9780521770200.
- ^ a b Джон Маршалл, "Путеводитель по Санчи", стр.48
- ^ а б Индийская история . Тата Макгроу-Хилл Образование. п. 251. ISBN. 9781259063237.
- ^ Jain, Кайлаш Чанд (1972). Малва сквозь века . Motilal Banarsidass Publ. п. 154. ISBN 9788120808249.
- ^ a b Памятники всемирного наследия и связанные с ними сооружения в Индии, Том 1, Али Джавид, Табассум Джавид, Algora Publishing, 2008, стр.51
- ^ В царстве богов и королей Эндрю Topsfield, Philip Wilson Publishers, 2014 с.250
- ^ Чакрабарти, Тернопольский (1981). Малва в период после маурьи: критическое исследование с особым акцентом на нумизматические свидетельства . Пунти Пустак. п. 100.
- ^ a b Индийский и зарубежный обзор - Том 23 - страница 58, 1985
- Перейти ↑ Vogel, Jean Ph (1947). Индия антиква . Brill Archive. п. 130.
- ^ a b Восток: буддисты, индуисты и сыновья небес, Архитектура в контексте II, Routledge, 2015, Кристофер Тэджелл, стр.24
- ^ Компаньоном азиатского искусства и архитектуры Дебора С. Хаттона, John Wiley & Sons, 2015, p.438 [3]
- ^ "Буддийская архитектура" Ху Фуок Ле Графиколь, 2010, стр.44
- ^ «капители пилястров с греческими цветочными мотивами и форма, имеющая греческое происхождение (хотя обычно описываемое как персидское), восходят к поздней архаике» . в «Распространении классического искусства в древности» Джон Бордман, Princeton University Press, 1993, с. .110
- ^ «Археология Южной Азии: от Инда до Ашоки, около 6500 г. до н.э.-200 г. н.э.» Робин Конингэм, Рут Янг, издательство Кембриджского университета, 31 августа 2015 г., стр. 414 [4]
- ^ a b Ежегодный отчет археологической разведки Индии 1906-7 . 1909. с. 72 .
- ^ a b c Mani, BR (2012). Сарнатх: археология, искусство и архитектура . Археологические исследования Индии. п. 60 .
- ^ Маджумдар, В. (1937). Путеводитель по Сарнатху . п. 41 .
- ↑ Представлено как «Столица Маурьев, 250 г. до н.э.» с добавлением лежащих львов у основания, на странице «Типы ранних столиц» в книге Брауна, Перси (1959). Индийская архитектура (буддийская и индуистская) . п. Икс.
- ^ Ранняя буддийская Художественная Арт Патрисия Эйхенбаум Karetzky с.16
- ^ Ранневизантийские церкви в Македонии и Южной Сербии, Р.Ф. Ходдиноттом, стр.17
- ^ Индийский археологический отчет, Каннингем, стр.185-196
- ^ Возраст Нанд и Маурьев Каллидаикуричи Айя Нилаканта Шастри стр.376 кв.
- ^ Всеобъемлющая история Древней Индии (3 Vol. Set), Sterling Publishers Pvt. Ltd, 2003 г. с.87
- ^ Marshall с.65
- ^ Marshall с.71
- ^ Marshall с.55
- ^ [Путеводитель по Санчи, Маршалл, Джон, 1918 https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.35740 стр.37]
- ^ a b Лопес-младший, Дональд С. «Реликвии Будды» . Encyclopdia Britannica .
- ^ a b Strong 2007 , стр. 136–37.
- ^ Marshall p.68-69
- ^ a b Азиатская мифология Дж. Хакина стр.83ff
- ^ Ашок и будды Реликвия, TW Rhys Давидс, журнал Королевского азиатского общества, 1901, стр. 397-410 [5]
- ^ Азиатской Мифология Дж взломы стр.84
- ^ а б Сингх, Апиндер (2017). Политическое насилие в Древней Индии . Издательство Гарвардского университета. п. 162. ISBN. 9780674975279.
- ^ Singh, Upinder (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 333. ISBN 9788131711200.
- ^ Thapar, Romila (2012). Ашока и закат Маурьев . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 9780199088683.
- ^ a b Ашока в Древней Индии Наянджот Лахири, Издательство Гарвардского университета, 2015, стр.296
- ^ a b c d «Музыканты, которых обычно называют« греками »с восточных ворот в Санчи» в Stoneman, Ричард (2019). Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков . Издательство Принстонского университета. С. 441–444, Рис. 15.6. ISBN 9780691185385.
- ^ «Скульптуры, изображающие греков или греческий тип человеческих фигур, не испытывают недостатка в древней Индии. Помимо пресловутой Гандхары, Санчи и Матхура также дали много скульптур, которые выдают пристальное наблюдение за греками». в Греко-Индике, культурных контактах Индии, Удай Пракаш Арора , опубликовано Рамананд Видья Бхаван, 1991, стр.
- ↑ Эти «иностранцы, выглядящие по-гречески» также описаны у Сьюзан Хантингтон, «Искусство древней Индии», стр. 100
- ↑ Замечание Санчи: «Иностранцы поклоняются Ступе»
- ^ a b «Очевидно, греки представили гиматион и хитон, которые можно увидеть на терракоте из Таксилы, и короткий килт, который носил солдат на рельефе Санчи». in Иностранное влияние на индийскую культуру: с ок. 600 г. до н.э. - 320 г. н.э., Manjari Ukil Originals, 2006, стр.162
- ^ a b «Сцена показывает музыкантов, играющих на различных инструментах, некоторые из них весьма необычны, такие как греческая двойная флейта и духовые инструменты с головой дракона из Западной Азии» в «Археологии мореплавания в Древней Южной Азии», Химаншу Прабха Рей, Кембридж University Press, 2003, с.255
- ^ а б Пурататтва, номер 8 . Индийское археологическое общество. 1975. с. 188.
Ссылка на Йону в надписях Санчи также имеет огромную ценность. (...) Одна из надписей объявляет о даре Сетапатия Йоны, «Сетапатхияса Йонаса данам», то есть подарке Йоны, жителя Сетапатхи.
Слово Йона здесь не может быть ничего, кроме греческого дарителя.
- ^ Epigraphia Indica Vol.2 стр.395 надпись 364
- ^ Джон Машалл, Памятники Санчи стр.348 надпись No 475
- ^ Б с d е Идея Древней Индии: Очерки по религии, политике и археологии, Sage Publications Индии, Апиндер Сингх, 2016 с.18
- ^ Джон Машалл, Памятники Санчи стр.308 надпись No 89
- ^ Джон Машалл, Памятники Санчи стр.345 надпись No 433
- ^ a b Лица власти: образ Александра и эллинистическая политика Эндрю Стюарта с.180
- ^ a b "Распространение классического искусства в древности", Джон Бордман, 1993, стр.112
- ^ "Распространение классического искусства в древности, Джон Бордман, 1993, стр.112 Примечание 91
- ^ a b Маршалл стр.58 Третья панель
- ^ a b Маршалл с.64
- ↑ Руководство по Санчи, Маршалл, стр.65.
- ^ Путеводитель по Санчи, Джон Маршалл
- ^ RHI, Ju-Hyung (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Artibus Asiae . 54 (3/4): 220–221. DOI : 10.2307 / 3250056 . JSTOR 3250056 .
- ↑ Путеводитель по Санчи, Маршалл, Джон, 1918, стр.37.
- ^ a b c d e f g h i j k Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918, стр. 46ff (текст в общественном достоянии)
- ^ a b c d Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918, стр. 37ff (текст в общественном достоянии)
- ^ Шреста, С. С. (1999). «Раскопки Рамаграмы» (PDF) . Древний Непал: журнал отдела археологии . 142 : 1–12 . Проверено 30 ноября 2014 года .
- ^ a b c d e f g h Руководство по Санчи, Джон Маршалл, стр. 50ff Текст в свободном доступе
- ^ Интерпретация в "Ашока в Древней Индии", по Nayanjot Лахири, Harvard University Press, 2015 p.296
- ^ Указатель эпиграфии Том 2 с.378 Надпись No 200
- ^ Marshall p.55ff текст Public Domain
- ^ a b c d e f g h i j Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918, стр. 58ff (текст в общественном достоянии)
- ^ a b c Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918, стр. 57ff (текст в общественном достоянии)
- ↑ Сьюзан Хантингтон, «Искусство древней Индии», стр. 100
- ^ a b c Маршалл с.56
- ^ Будда Image: его происхождение и развитие, Yuvraj Krishan, Бхаратия Видья Бхаван, 1996 с.4
- ^ a b c d e f g h i Marshall p.60ff Текст в общественном достоянии
- ^ Руководство по Санчи, Маршалл p.62ff текст Public Domain
- ^ a b c d e f g h i j Маршалл "Путеводитель по Санчи", стр. 68ff Текст в общественном достоянии
- ^ Маршалл
- ^ a b Маршалл с.73
- ^ a b Маисей, Санчи и его останки », Мемориальная доска XXI.
- ^ a b Маршалл, "Путеводитель по Санчи", стр.83 Текст, являющийся общественным достоянием
- ^ Буддийское искусство в Индии, Цейлоне и Яве, Жан-Филипп Фогель, Адриан Джейкоб Барну, Азиатские образовательные службы, 1936, стр.41
- ↑ Гусь в индийской литературе и искусстве, Архив Брилла, стр.58
- ^ a b c d e Буддийские пейзажи Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры, Джулия Шоу, Рутледж, 2016, стр. 58-59.
- ^ Индийские нумизматические исследования KD Bajpai p.100
- ^ Митра, Debala (2001). Санчи . Археологические исследования Индии. п. 7 Примечание 1.
- ^ Кураиши, Мохаммад Хамид; Как, Рам Чандра; Чанда, Рамапрасад; Маршалл, Джон Хуберт (1922). Каталог Музея археологии в Санчи, штат Бхопал . Калькутта, суперинтендант государственной типографии, Индия. стр. 29 -32.
- ^ Marshall, Памятники Индии p.388
- ^ a b 2500 лет буддизму, П. В. Бапат, стр.283
- ^ Маршалл, Памятники Индии стр.388 надпись 833
- ^ Роуленд, 219-220; Харле, 111; Мичелл (1988), 94
- ^ Роуленд, 219-220
- ↑ Rowland, 219; Мичелл (1990), 185
- ^ a b c Маршалл "Путеводитель по Санчи" стр.96 Столб 26 . Текст в общественном достоянии
- ^ Сачим Кумар Тивари в Монолитных столпах периода Гупта BR Publishing Corporation 2014 стр.92 , сканирование страницы
- ^ Уведомление на веб-сайте Археологического музея Санчи [6]
- ^ a b c Маршалл "Путеводитель по Санчи" стр.97 Столб 35 . Текст в общественном достоянии
- ↑ Великие памятники Индии, DK, стр.41.
- ^ Malwa через век, по Кайлашу Чанд Jain с.277
- ^ «Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. III век до нашей эры - пятый век нашей эры», Джулия Шоу, Routledge, 2016, стр.20
- ^ Маршалл стр.52 Столб 34
- ^ Реконструкция шпиля латинского храма: Храм 45, Санчи, диссертация, представленная в Кардиффский университет, Фиона Бакки, 2010
- ↑ Орнамент в индийской архитектуре, Маргарет Проссер Аллен, Университет штата Делавэр, 1991, стр.18
- ^ a b Дидактическое повествование: Иконография джатаки в Дуньхуане с каталогом представлений джатаки в Китае, Александр Питер Белл, LIT Verlag Münster, 2000, стр. 31ff
- ^ Ашока, Mookerji Radhakumud, Motilal Banarsidass Publishe, 1962 p.204
- ^ Будда Image: его происхождение и развитие, Yuvraj Krishan, Бхаратия Видья Бхаван, 1996 с.26
- ^ Будда Image: его происхождение и развитие, Yuvraj Krishan, Бхаратия Видья Бхаван, 1996 p.1ff
- ^ Величие Гандхары: древняя буддийская цивилизация долин Свата, Пешавара, Кабула и Инда Рафи-ус Самад, Algora Publishing, 2011 стр.23
- ^ a b Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . Издательство Кембриджского университета для Королевского азиатского общества. 1851. С. 108–109.
- ^ Райт, Колин. « ' Разные серии. Табл.12. Джума Масджид, Чандери'. Мэйси в цилиндре делает набросок на переднем плане» . www.bl.uk .
- ↑ Джон Маршалл, «Историческое и художественное описание Санчи», из Путеводителя по Санчи, Калькутта: суперинтендант, правительственная типография (1918). Стр. 7-29 онлайн, Проект Южная Азия. Архивировано 10 февраля 2009 года в Wayback Machine.
- ^ Перси Браун, Индийская архитектура, 1955
- ^ Брекки, Torkel, Кости раздора:. Буддистские реликвии, Национализм и политика археологии, Нумен, Том 54, № 3, 2007, стр 270-303 (34)
- ^ "Цейлону разрешено хранить реликвии Санчи до 8 мая", Indian Express - 28 апреля 1947 г.
- ^ УЧЕНИКИ БУДДЫ БУДУТ ПЕРЕКРЕПЛЕНЫ; Реликвии последователей древнего вождя будут повторно погребены во время обрядов в Индии Суббота, Нью-Йоркские времена, 25 ноября 1952 г.
- ^ Сарипутта и Могаллан в Золотой Земле: Мощь главных учеников Будды на Кабе Айя Пагоде, Джек Долтон , журнал Бирма исследований, том 4, 1999 С. 101-128.
- ^ Коллекция Британского музея
- ^ Саломон, Ричард (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Издательство Оксфордского университета. п. 207. ISBN. 9780195356663.
- ^ Индийская эпиграфика: Руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках, Ричард Саломон, Oxford University Press , 1998
- ↑ Ашока: В поисках пропавшего императора Индии , Чарльз Аллен , Литтл, Brown Book Group Limited, 2012
- ↑ Исследование письменных рельефов в контексте дарственных надписей в Санчи, Автор: Миллиган, Мэтью Дэвид, Тезис, стр.77
Литература [ править ]
- Дехеджия, Видья. (1992). Коллективные и популярные основы раннего буддийского покровительства: священные памятники, 100 г. до н.э. - 250 г. н.э. В Б. Столере Миллере (ред.) Силы искусства . Издательство Оксфордского университета: Оксфорд. ISBN 0-19-562842-X .
- Дехеджия, Видья. (1997). Индийское искусство . Phaidon: Лондон. ISBN 0-7148-3496-3
- Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Йельский университет Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
- Маршалл, сэр Джон , Путеводитель по Санчи , 1918 год, правительство Индии, Калькутта
- Мичелл, Джордж (1988), Индуистский храм: введение в его значение и формы , 1977, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
- Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель по пингвинам к памятникам Индии, Том 1: буддизм, джайн, индуизм , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
- Митра, Дебала. (1971). Буддийские памятники . Сахитья Самсад: Калькутта. ISBN 0-89684-490-0
- Роуленд, Бенджамин, Искусство и архитектура Индии: буддизм, индуизм, джайн , 1967 (3-е изд.), История искусства пеликанов, пингвин, ISBN 0140561021
- Скульптура "Жизнь в Санчи" работы А.Л. Шриваставы (Книга)
Внешние ссылки [ править ]
В Wikisource есть текст статьи Sānchi из Британской энциклопедии 1911 года . |
- СМИ, связанные с Санчи на Викискладе?
- Исходные документы и тексты в исследованиях Южной Азии
- Sanchi.org
- Ступа Санчи - объект всемирного наследия
- "Санчи (Мадхья-Прадеш)", Фонд Жака-Эдуарда Бергера, World Art Treasures
- Памятники в Санчи (всемирное наследие ЮНЕСКО)
- Google Street View: тур по Санчи
Указы Ашоки (правила 269–232 гг. До н. Э.) | |||||
Годы царствования из Ашоки | Тип Указа (и расположение надписей) | Географическое положение | |||
8 год | Конец войны Калинги и переход к « Дхарме » | Бахапур Гуджарра Сару Мару Удеголам Nittur Маски Сиддапур Брахмагири Джатинга Пакилгунду Раджула Мандагири Йеррагуди Сасарам Рупнатх Байрат Бхабру Ахраура Барабар Таксила ( арамейский ) Лагман ( арамейский ) Маски Палкигунду Гавиматх Джатинга / Рамешвара Раджула / Мандагири Брахмагири Удеголам Сиддапур Ниттур Ахраура Сасарам Кандагар ( греческий и арамейский ) Кандагар Йеррагуди Гирнар Дхаули Khalsi Sopara Jaugada Шахбазгархи Мансехра Саннати Сарнатх Санчи Лумбини Нигали Сагар Нигали Сагар Нандангарх Косамби Topra Меерут Арарадж Арарадж, Рампурва Рампурва Ай Ханум (греческий город) Паталипутра Удджайн | |||
Год 10 [1] | Малые рок-эдикты | Связанные мероприятия: Посещение дерева Бодхи в Бодх-Гая. Строительство храма Махабодхи и Алмазного трона в Бодх-Гайе. Предикация по всей Индии. Разногласия в Третьем буддийском совете Сангхи На индийском языке: Надпись Сохгауры « Возведение столбов Ашоки» | |||
Двуязычная каменная надпись Кандагара (на греческом и арамейском языках , Кандагар ) | |||||
Малые рок-эдикты на арамейском языке : надпись Лагмана , надпись Таксила | |||||
11 год и позже | Незначительное Рок Эдикты (п ° 1, № 2 и № 3) ( Panguraria , Maski , Palkigundu и Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Джатинга-Рамешвара ) | ||||
12 год и позже [1] | Надписи пещер Барабар | Major Rock Edicts | |||
Малые указы столпа | Основные Роки Указы по - гречески: Указы п ° 12-13 ( Кандагар ) Основные Роки Указы на индийском языке: Указы № 1 \ No.14 (в Кхароштхах сценарии: Shahbazgarhi , Mansehra Указы (в браом : Kalsi , Гирнар , совр.Сопара , Sannati , Yerragudi , Delhi Edicts ) Major Rock Edicts 1-10, 14, Separate Edicts 1 & 2 : ( Dhauli , Jaugada ) | ||||
Раскол эдикт , Королевский эдикт ( Sarnath Sanchi Аллахабад ) Лумбини надпись , Nigali Сагар надпись | |||||
26, 27 год и позже [1] | Указы о главных столпах | ||||
На индийском языке: Указы Главного столпа №1 ~ №7 ( Аллахабадский столб Делиский столб Топра Калан Рампурва Лаурия Нандангарх Лаурия-Арарадж Амаравати ) Производные надписи на арамейском языке на камне: | |||||
|