Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Bharhut
Ступа Бхархут original layout.jpg
Восточные ворота и перила Bharhut Stupa.jpg
Вверху : Оригинальный макет ступы Бхархут. Внизу : Восточные ворота и перила, красный песчаник, ступа Бхархут, 125–75 гг. До н. Э. [1] Индийский музей , Калькутта .
Религия
Принадлежностьбуддизм
ОкругСатна
Область, крайВиндхья Диапазон
Церковный или организационный статусРуины ступы присутствуют
Год освящения300–200 до н. Э.
Положение делУдалены артефакты
Место расположения
Место расположенияИндия
СостояниеМадхья-Прадеш
Бхархут находится в Индии.
Bharhut
Показано в Индии
Бхархут находится в Мадхья-Прадеше.
Bharhut
Бхархут (Мадхья-Прадеш)
Географические координаты24 ° 26′49 ″ с.ш., 80 ° 50′46 ″ в.д. / 24.446891 ° N 80.846041 ° E / 24.446891; 80,846041 Координаты : 24.446891 ° N 80.846041 ° E24 ° 26′49 ″ с.ш., 80 ° 50′46 ″ в.д. /  / 24.446891; 80,846041
Паломничество в

Святые места Будды
Колесо Дхармы.svg
Четыре основных сайта
Четыре дополнительных сайта
Другие сайты
Более поздние сайты
  • Насик пещеры
  • Пипрахва
  • Пушпагири
  • Ратнагири
  • Санчи
  • Удаягири
  • Викрамашила
  • v
  • т
  • е

Бхархут - это деревня, расположенная в районе Сатна штата Мадхья-Прадеш , в центральной Индии . Он известен своими знаменитыми реликвиями буддийской ступы . Самым известным жертвователем ступы Бхархут был царь Дханабхути . [2] [1]

Скульптуры Бхархута представляют собой одни из самых ранних образцов индийского и буддийского искусства , позднее, чем монументальное искусство Ашоки (около 260 г. до н.э.), и немного позже, чем ранние барельефы периода Шунга на перилах ступы Санчи № 2 (начиная примерно с 115 г. До н.э.). [1] Хотя по качеству они более провинциальны, чем скульптуры в Санчи , Ступе Амаравати и некоторых других местах, большое количество скульптур сохранилось, как правило, в хорошем состоянии. Недавние авторы датируют рельефы перил Бхархута примерно 125–100 гг. До н.э., очевидно, после ступы Санчи № 2 , по сравнению с которой Бхархут имеет гораздо более развитую иконографию. [1][3] Torana шлюз был сделан несколько позжечем перила и датирован 100-75 до н. [1] Историк Аджит Кумар дает более позднюю дату Бхархута, I век н.э., основываясь на стилистических сравнениях с поддающимися датировке произведениями искусства из Искусства Матхуры , в частности скульптурами, начертанными именем правителя Содаса . [4] Многие останки Бхархута сейчас находятся в Индийском музее в Калькутте .

Буддизм продолжал существовать в Бхархуте до 12 века. Небольшой буддийский храм был расширен около 1100 года нашей эры, и была установлена ​​новая статуя Будды. [5] На этом месте была найдена большая санскритская надпись того же периода, однако, похоже, она была утеряна. [6] Это отличается от надписи Лал Пахад в 1158 году нашей эры, в которой упоминаются цари Калачири. [7]

Некоторые недавние переоценки имели тенденцию отделять Бхархут от периода Шунга и относить ступу к I веку н.э., основываясь на художественном сходстве с более датированным искусством Матхуры и сомнении в древности надписей Бхархута (в частности, надписей Дханабхути ). по традиционной палеографии . [8] [9]

Ступа Бхархут [ править ]

Структура [ править ]

Ступа Бхархут, изображенная на одном из фризов. Галерея искусств Фриер

Ступа Бхархут, возможно, была впервые построена царем Маурьев Ашокой в 3 веке до н.э., но многие произведения искусства, в частности ворота и перила, по-видимому, были добавлены в период Шунга , с множеством рельефов со 2 века до нашей эры или позже. . [10] Кроме того, скульптуры были добавлены во время правления Суганаса , северного буддийского королевства. [4]

Центральная ступа была окружена каменными перилами и четырьмя воротами Торана по расположению, аналогичному Санчи . Большая часть перил была восстановлена, но остались только одни из четырех ворот торана.

Эпиграф на столбе ворот ступы упоминает ее возведение «во время правления Суг при Ватципутре Дханабхути ». [11] [4] Используемое выражение - « Суганам Радже », может означать «во время правления Шунгаса», хотя и не без двусмысленности, поскольку оно могло также быть «во время правления Суганаса », северного буддийского королевства. [12] [4] В эпиграфических записях Индии нет другого упоминания имени «Шунга» . [13] Надпись гласит:

Dhanabhuti надпись

1. Суганам радже раньо Гагипутаса Висадеваса
2. паутена, Готипутаса Агараджуса путена
3. Вачхипутена Дханабхутина каритам торанам
4. силакаммамто ча упамно.

Во время правления Сугас ( Суганаса или Шунгаса ) ворота были сделаны, и каменная работа была подарена Дханабхути, сыном Вачхи, сыном Агараджу, сыном Готи и внуком царя Висадевы, сыном сына Гаги.

-  Надпись на воротах Дханабхути. [14] [15]

Если приписывание следует принять как «Шунгас», поскольку король Дханабхути совершал основное посвящение буддийскому памятнику, а шунгиты, как известно, были индуистскими монархами, то кажется, что сам Дханабхути не был членом Династия Сюнга. [16] Он также не известен из списков владычества Шунги. [16] [17] Его упоминание «в правление Шунгаса» также предполагает, что он сам не был правителем Шунга, только то, что он мог быть данником Шунгаса или правителем на соседней территории, например Косала или Панчала . [17] [16]

Строители [ править ]

Ворота (слева) были сделаны северными (вероятно, гандхарскими ) масонами с использованием знаков Харошти , а перила (справа) были сделаны каменщиками с использованием знаков местного письма брахми . [18] [19]

Следы Мейсона в Харошти были найдены на нескольких элементах останков Бхархута, что указывает на то, что некоторые из строителей, по крайней мере, пришли с севера, особенно из Гандхары, где использовалась письменность Харошти. [18] [20] [21] Каннингем объяснил, что буквы харости были найдены на балюстрадах между архитравами ворот, но ни одного на перилах, которые все имели индейские знаки, резюмируя, что ворота, которые художественно более изысканы, должны были выполнены художниками с Севера, а перила изготовлены местными мастерами. [19]

Письма Харости на Восточных воротах Бхархута
Харошти (ранее называвшийся «Ариан-Пали») [22] каменщики на воротах. [1] Пять знаков каменщика Харости (в общей сложности восемь для всего входа) были обнаружены у основания небольших столбов ворот: [19]
𐨤 pa , 𐨀 a , 𐨦 ba , 𐨯 sa

По мнению некоторых авторов, эллинистические скульпторы также имели некоторую связь с Бхархутом и Санчи. [23] Структура в целом, а также различные элементы указывают на эллинистическое и другое иностранное влияние, такое как рифленый колокол, добавленная столица персеполитанского ордена и обильное использование эллинистической пальметты пламени или мотива жимолости . [20] Однако, помимо происхождения авторов, шлюз сохраняет очень сильный индийский характер в своей форме. [20]

Казалось бы, перила были первым элементом, который был построен примерно в 125–100 гг. До н. Э. [24] Великие ворота были построены позже, примерно в 100–75 годах до нашей эры. [24] С художественной точки зрения, украшения перил считаются более поздними стилистически, чем украшения Ступы Санчи № 2 , что предполагает дату около 100 г. до н. Э. Для рельефов перил и дату 75 г. до н. Э. Для ворот. [24]

Раскопки [ править ]

Bharhut столб капитал с розеточными , бусинами-и-барабанами и пламя пальметты конструкциями.

В 1873 году Александр Каннингем посетил Бхархут. В следующем году он раскопал это место. [25] Джозеф Дэвид Беглар , помощник Каннингема, продолжил раскопки и записал работу с помощью многочисленных фотографий.

Столпная капитель в Бхархуте, датируемая II веком до нашей эры в период Империи Шунга , является примером архитектуры Бхархута, которая, как считается, включает персидский и греческий стили, [26] [27] с лежащим животным (в стиле Столпов Ашоки). ), а также центральная капитель анта с множеством эллинистических элементов ( розетки , бусинки и катушки ), а также центральный дизайн пальметты в стиле, аналогичном стилю столицы Паталипутры . [28] [29] [30]

Комплекс в Бхархуте включал средневековый храм (таблица II), в котором находилась колоссальная фигура Будды, а также фрагменты скульптур, изображающих Будду с изображениями Брахмы, Индры и т. Д. [31] Беглар также сфотографировал буддийский санскрит X века. надпись [32], о которой сейчас ничего не известно.

Разрушенная ступа - ничто иное, как фундамент основного сооружения (см. Галерею) - все еще находится в Бхархуте; однако ворота и перила были разобраны и снова собраны в Индийском музее в Калькутте. [11] Они содержат многочисленные рассказы о рождении Будды в предыдущих жизнях или рассказы о Джатаке . Многие из них имеют форму больших круглых медальонов. Два из панелей в Freer галерее Art / Arthur M. Sackler галерее в Вашингтоне. [33] Несколько лет назад на горе Бхархут была найдена до-деванагари-надпись времен царя Балалдева. [ необходима цитата ]

Как представитель раннего индийского искусства [ править ]

Облегчение от Бхархута.

В соответствии с ранней aniconic фазы из буддийского искусства , Будда представлен только через символы, такие как колесо Дхармы , на дереве Бодхи , свободное место, следы, или triratana символ. [34]

Стиль представляет собой самый ранний этап индийского искусства, и все персонажи изображены в индийских дхоти , за исключением одного иностранца, считающегося индо-греческим солдатом с буддийской символикой. [35] Резные фигурки Бхархута немного позже, чем рельефы ступы Санчи № 2 и более ранние фрески Аджанты .

Необычной особенностью панелей Bharhut является включение текста в панели повествования, часто идентифицирующего людей. [36]

Надписи [ править ]

Надписи, найденные в Бхархуте, имеют большое значение для прослеживания истории раннего индийского буддизма и буддийского искусства. 136 надписей упоминают жертвователей. Они включают в себя лицо из Видиша , Purika (город где - то в горах Виндхьи) , Паталипутра ( Бихар ), Karhad ( Махараштра ), Bhojakata ( Видарбх , восточная Махараштра), Косамбите ( Уттар - Прадеш ), и Назик (Махараштра). 82 надписи служат ярлыками для панелей, изображающих Джатаки , жизнь Будды , бывшегоМануши Будд , другие истории и Якши и Yakshinis. [36]

Структура и детали [ править ]

Ступа Бхархут
Шлюз

Восточные ворота Бхархута.		Восточные ворота Бхархута - единственные оставшиеся из четырех оригинальных ворот. Он был сделан в 100-75 гг. До н. Э. (Вероятнее всего, в 75 г. до н. Э. На основе художественного анализа), и поэтому находится позади перил. [1]
Одна из капителей колонн, со львами, огненной пальметтой на спине, розетками и бусинами и катушками (реконструкция).

Считается, что мастера были из северо-западной Индии (вероятно, из Гандхары ), поскольку они написали знаки каменщика в Харошти , письме Гандхары, по всей конструкции ворот (7 таких знаков каменщика Харошти были записаны на воротах). [18] [19] [1] Гандхара была центральной территорией Индо-греческого царства в то время, и эти мастера, вероятно, использовали эллинистические методы и стили для изготовления ворот. [37] Напротив, знаки каменщика местным письмом брахми были найдены не на воротах, а исключительно на перилах (найден знак каменщика 27 брахми), что указывает на то, что перила, вероятно, были созданы местными мастерами.[18] [21] [19]

Структура в целом, а также различные элементы указывают на эллинистическое и другое иностранное влияние, такое как рифленый колокол, добавленная столица персеполитанского ордена и обильное использование эллинистической пальметты пламени или мотива жимолости . [20] Однако, помимо происхождения авторов, шлюз сохраняет очень сильный индийский характер.


Architraves (передние) Architraves (задние)

Реконструкция архитравов с положением пяти знаков каменщика Харости.

В архитравах изображены животные, демонстрирующие свою преданность Будде (символизируемые пустым троном посередине). На верхнем архитраве (только спереди) изображены два льва, один грифон (слева) и один лев с человеческой головой ( сфинкс или мантикора ). На нижнем архитраве изображены четыре слона и два человека-преданных вокруг символического Будды.
Между наличниками расположены колонны балюстрады, некоторые из них украшены индийскими фигурами. У основания этих колонн были обнаружены пять следов каменщика Харошти (всего восемь на весь проход). [19]
Были подобные колонны балюстрады между верхним и средним наличниками, но они были утеряны.

Перила
Перила датируются 125–100 гг. До н. Э. И, скорее всего, 100 г. до н. Э. На основании художественного анализа. [1] Дизайн очень развит и считается более поздним по сравнению с Санчи Ступа № 2 . [1]

Все знаки каменщика написаны местным письмом брахми , 28 из которых были найдены, что указывает на то, что перила, вероятно, были созданы местными мастерами. [19]

Перила почти полностью покрыты рельефами и отображают множество сцен, от предыдущих жизней Будды, называемых Джатаками , до событий из жизни исторического Будды и сцен религиозного поклонения. Это также множество отдельных медальонов, которые, как считается, представляют преданных или жертвователей.

Сцены преданности
Алмазный трон и храм Махабодхи вокруг дерева Боддхи . Согласно надписанному рельефу Бхархута, связанному с Алмазным троном, первоначальный храм Махабодхи Ашоки был открытым павильоном, поддерживаемым колоннами.
Трон Алмазные показали довольно точно в рельефе, был заново открыт в 19 - м веке.

Посередине виден Алмазный трон или Ваджрасана , украшенный спереди четырьмя плоскими пилястрами. Позади Трона появляется ствол Древа Бодхи, который поднимается высоко над зданием, а на каждой стороне Древа есть комбинированный символ Триратны и Дхармачакры , стоящий на вершине короткой колонны. С каждой стороны комнаты Ваджрасаны есть боковая комната в том же стиле. Вершина Трона украшена цветами, но фигуры Будды нет. [38]

На рельефе есть надпись: «Бхагавато Сакамуни Бодхи» («Бодхи (Древо) божественного Шакьямуни »), тем самым подтверждая значение рельефа. [38]

Тикутико Чакамо . Надпись над этим рельефом упоминает «Тикутико Чакамо», или «Трехконечное колесо» (закона). В этой сцене изображены семь слонов и один большой трехголовый змей (или нага) вместе с двумя львами, демонстрируя свою преданность этому совершенно особому Колесу Закона .

  • Поклонение дереву Бодхи .

  • Поклонение Дхармачакре .

  • Поклонение дереву Бодхи с Якшини .

  • Королевская чета навещает Будду.

  • Поклонение Дхармачакре.

Жизнь Будды
Мечта Майи: Девственное зачатие Будды .

Это изображение «Сон Майи» связано с тем, что матери Будды приснился сон о белом слоне, вошедшем в ее тело. Это момент зачатия Будды. Спящую королеву окружают три слуги, один из которых щелкает чаури. Кувшин с водой ставится возле изголовья кровати; у его подножия - курильница. Тема девственного зачатия Будды повторяли на протяжении многих веков, и также является важной темой в греко-буддийского искусства в Гандхару .
История была также известна в западном мире как Архелай Каррский (в 278 г. н.э.) и Святой Иероним (в 340 г. н.э.), оба упоминают Будду по имени и рассказывают традицию его непорочного зачатия. [39]Было высказано предположение, что эта легенда о непорочном рождении в буддизме повлияла на христианство . [40]

  • Сон Майи, Санчи , I век до н. Э.

  • Сон Майи, Гандхара , 2-3 века н.э.

  • Сон Маядеви, Мардан .

  • Мечта Майи, Гандхара , II-III века н.э.

Поклонение волосам Шиддхарты
Та же сцена в Санчи .

В нижней части панели изображена компания божеств на небесах Трайастримса , где господствовал Индра , радуясь волосам Бодхисаттвы и поклоняясь им . В буддийских писаниях рассказывается история о том, что, прежде чем вступить в религиозную жизнь, Гаутама снял с себя царские одежды и срезал свои длинные волосы мечом, выбросив волосы и тюрбан в воздух, откуда дэвы унесли их в воздух. Небеса Траястримса и поклонялись там. [41]

Сошествие Будды с небес Траястримса, Санчи .

Спуск Будды из тридцать три бога Неба в Sankissa . Сошествие Будды с Небес Траястримса , где переродилась его мать Майя и куда он сам поднялся, чтобы проповедовать ей Закон. Предполагается, что это чудо произошло в Санкиссе ( Санкасье ). В центре рельефа изображена чудесная лестница, по которой спустился Будда в сопровождении Брахмы и Индры . У подножия лестницы дерево и трон, символы присутствия Будды, с преданными по обе стороны, что указывает на то, что Будда снова вернулся на землю.

Монастырь Джетавахана сегодня.
Еще раньше изображение в Jetavana истории сад в Сравасти , Бодх Гая Махабодхи храм .

Jetavana монастырь. Следующая надпись, расположенная непосредственно под скульптурой, дает название монастыря, а также имени строителя Анатха-пиндики : «Джетавана Анадхапедико дети Котисантатена Кета» (« Анатхапиндика представляет Джетавану , (став) его покупателем для слой котиса »), коти - золотые монеты.

Домохозяин по имени Анатхапиндика купил сад Джета для слоя коти за 18 коти золота и начал строительство. Посреди него он построил павильон Будды. Несколько монастырских зданий были построены Анатхапиндикой в ​​Джетаване, пока Гаутама Будда не приехал из Раджагрихи в Шравасти , где его встретил богатый человек Сеттхи.. Благословенный в сопровождении большой компании монахов вошел в монастырь Джетавана. Тогда Анатхапиндика спросил его: «Господь, как мне поступить в отношении этого монастыря? Раз ты просишь меня, домовладельца, передать этот монастырь буддийскому духовенству, присутствующему и будущему». И великий человек ответил: «Это хорошо. Этот монастырь Джетавана я отдаю духовенству, присутствующему и грядущему во всех частях мира, во главе с Буддой » [42].

Скульптор, очевидно, стремился показать великую буддийскую Вихару Джетавана, в то же время проиллюстрировав историю ее основания Анатхапиндикой. На переднем плане изображена повозка с волами, рядом с которой сидят развязанные быки, а ярмо приподнято вверх, чтобы показать, что телега разряжена. Впереди двое мужчин, каждый держит очень маленький предмет между большим и указательным пальцами. Это сам Анатхапиндика и его казначей, считающие золотые монеты, принесенные в тележке. Над ними сидят две другие фигуры, которые заняты тем, что покрывают поверхность сада золотыми монетами, которые здесь представлены квадратными частями, соприкасающимися друг с другом, в качестве цены покупки. Слева - еще шесть фигур, вероятно, принц Джета и его друзья;и в самой середине композиции изображен сам Анатхапиндика, несущий в обеих руках сосуд, подобный чайнику, для того, чтобы полить водой руки Будды в качестве залога завершения его дара.[42]

Анатхапиндика, который после смерти прославился своей величайшей щедростью и характером, вошел в рай Тушита и стал Бодхисаттвой .

Предыдущие жизни Будды (Джатаки)
Махакапи Джатака является центральным элементом этой секции перил.

Mahakapi Джатака В этом Jātaka сказки, Будда, в предыдущем воплощениикак обезьяна, король самостоятельно sacrifyinly предлагает свое собственное телокачестве мостапомощью которого его коллеги обезьяна может уйти от человеческого королякоторый атакует их. Небольшой участок реки, через который бегут обезьяны, обозначен изображениями рыб. Прямо под ним впечатленные люди протягивают одеяло, чтобы поймать его, когда он упадет со своего места. В самом низу (непрерывное повествование) ныне выздоровевший будущий Будда проповедует царю. (Махакапи Джатака. Бхархут, ок. 100 г. до н. Э. Индийский музей, Калькутта.)
На этом рельефе в Санчи также виден Махакапи Джатака.

Нигродха Мига Джатака. Нигродха Мига Джатака (история о рождении баньянового оленя, № 12 в рассказах Э.Б. Коуэлла Джатака, том 1) - это история о том, как в прошлом рождении, рожденный золотым оленем, Бодхисатта спасает беременную самку от смерти путем забоя. Медальон представляет 3 сцены: (1) четыре убегающих оленя, один из которых смотрит в крайнее левое положение, и человек с луком в крайнем правом углу представляют первую сцену: сцену охоты. (2) Самка, лежащая внизу слева и смотрящая на рогатого оленя, представляет вторую сцену: беременную самку убивают сегодня, но баньян говорит ей идти и занимает ее место. Повар / Мясник за баньяновым оленем наблюдает за этим [а затем идет сказать королю, который идет со своей свитой].(3) Рогатый олень, сидящий посередине и проповедующий царю [который уважительно слушает, сложив руки] и его окружение - это третья сцена: нужно общаться с хорошими людьми.[43]
Курунга Мига Джатака . Это история о трех друзьях, которые жили в лесу: антилопе , дятле и черепахе . Однажды антилопа была поймана в петлю охотника, и черепаха попыталась перекусить петлю, чтобы освободить антилопу, в то время как дятел издавал дурные крики, чтобы охотник остался в своей хижине. Антилопа сбежала, но измученная ее усилиями черепаха была поймана охотником. Затем антилопа соблазнила охотника последовать за ней в лес, чтобы черепаха смогла сбежать. Антилопой был Бодхисатта, то есть Будда в прошлой жизни, Сарипутта , ученик Будды, был дятлом Моггалланой., тоже ученик, в прошлой жизни был черепахой. Однако Девадатта , традиционный враг Будды, был охотником.

Эта история призвана продемонстрировать злобу Девадатты, а также дружбу и сотрудничество между Буддой и его учениками даже в предыдущих жизнях.

Муга Пакая Джатака / Мугапакха Джатака / Темия Джатака . Это история о немом принце. Чанда Деви, жена царя Варанаси , не имела сына. Сакка, король дэвов , решил ей помочь. Он убедил Бодхисаттву (будущего Будду), который тогда находился в царстве Таватимсы , спуститься в ее лоно, чтобы она могла родить ребенка. Таким образом, Бодхисаттва вошел в лоно Королевы, и когда он родился, его звали Темия.

Затем Темия понял, что его отец был королем, но, будучи сам королем Варанаси в предыдущей жизни, правление, которое закончилось 20 000 лет в аду, он не хотел унаследовать трон. Таким образом, он решил вести себя глупо и бездействовать, чтобы избежать наследства. Будучи никчемным, его отец устроил его смерть и приказал возничему Сунанде совершить преступление. Когда Сунанда готовился рыть могилу, Темия объяснил ему свою хитрость. Впечатленный, Сунанда затем захотел стать аскетом и последовать за Темией.

Затем Темия прочла проповедь королю и королеве. Они были впечатлены и также выразили желание стать подвижниками. Вскоре все граждане королевства, а также двух соседних королевств становятся последователями Темии. [44]

На рельефе изображена Темия в младенчестве на коленях у царя (вверху слева). Затем Темия стоит на кладбище позади возницы Сунанды, копающей могилу (внизу справа). Темия, как аскет, затем обращается к народу с речью (вверху справа).

  • Асадриса Джатака.

  • Бык и Тигр Джатака.

  • Дашаратха Джатака.

  • Чхандантия Джатака.

  • Isi-Singe Jataka.

  • Latuwa Jataka.

  • Нага Джатака.

  • Явамаджакия Джатака.

  • Ямбумане-Авайеси Джатака или Андха-Бхута Джатака.

  • Кинара Джатака.

  • Hansa Jataka.

  • Обезьяна Джатака.

  • Обезьяна Джатака.

Физическим лицам
Другие иностранцы, выглядящие по-гречески, в греческой одежде и играющие на карниксе и на флейте аолус , известны по ступе Санчи .

Bharhut явана . Греки (в частности, индо-греки ), очевидно, были известны в то время людям в центре Индии и назывались « яванами »; здесь греческий воин был задействован в роли дварапалы (Хранителя ворот храма). Доказательства включают его прическу (короткие вьющиеся волосы с греческой королевской повязкой на голове), тунику и ботинки. В правой руке он держит виноградное растение, символ его происхождения. Ножны его палаша украшены нандипадой , символом буддизма. [45] [35]

Над рельефом есть надпись, классифицируемая как Надпись 55 в столбах перил ЮЗ квадранта в Бхархуте [46], написанная шрифтом Брахми и читается слева направо:

«Бхаданта Махиласа тхабхо данам»
«Столп, дар брата- мирянина Махилы» .

Лакшми на монете индо-скифского царя Азилиса .

Лакшми . Сегодня Лакшми - важное божество индуизма , индуистская богиня богатства, удачи и процветания. Но она также была важным божеством в буддизме, где она также была богиней изобилия и богатства, и была представлена ​​на старейших сохранившихся ступах и пещерных храмах. [47]
В этой типичной иконографии, называемой Гаджалакшми («Лакшми со слонами»), она изображена стоящей на лотосе, и два слона обливают ее водой.
Лакшми уже появлялась на индо-греческих монетах еще в 180 г. до н.э. (как танцовщица, держащая цветок лотоса), а позже на индо-скифских монетах в I веке до н.э.

  • Преданный

  • Женский бюст

  • Женская фигура, держащая лотос

  • Женская фигура с факелом

  • Мужские и женские фигуры

  • Мужская фигура

  • Мужская фигура наверху колонны

  • Мужская фигура

  • Мужская фигура, держащая лотос

  • Мужская фигура с цветком

  • Мужская фигура

Бхархут во время открытия.

  • Восточные ворота

  • Перила столб.

  • Пост с рельефами.

  • Жертвователи.

  • Преданные.

  • Якшини.

  • Планы восстановления.

Выживание в 11-12 веках [ править ]

Скульптура Будды в Бхархуте 11-12 вв.

В дополнение к санскритской надписи была найдена скульптура Будды, датируемая 11-12 веками, принадлежащая структуре вихара . [48] Это демонстрирует, что буддизм на этом месте хорошо сохранился до 11-12 веков, хотя ничего датируемого этим периодом найдено не было. [48]

В дополнение к великолепным каменным перилам старой ступы, есть остатки средневековой буддийской Вихары с колоссальной статуей и несколько буддийских фигур меньшего размера, которые не могут быть датированы намного раньше 1000 года нашей эры. Поэтому кажется вероятным, что упражнение буддийской религии, возможно, продолжалось почти 15 веков с небольшими перерывами или, возможно, без них. Повсюду пришествие мусульман нанесло последний удар буддизму, и их фанатизм и нетерпимость сметали немногие уцелевшие останки, пощадившие брахманы.

-  Александр Каннингем , Ступа Бхархута . [48]

Хотя самые известные останки относятся к I веку до н.э. / н.э., Бхархут, как и Санчи , продолжал использоваться в качестве буддийского монастырского центра более тысячелетия. [49] Но памятники Бхархута были в конечном итоге разрушены, а большая часть останков использовалась местными сельскими жителями в качестве строительного материала. [49]

Недавно найденные буддийские останки недалеко от Бхархута и Санчи [ править ]

Несколько небольших ступ и буддийских статуй были обнаружены в районе недалеко от Санчи и Бхархута, датируемых XII веком нашей эры. Они демонстрируют, что буддизм был широко распространен в этом регионе, а не только ограничивался Санчи и Бхархутом, и просуществовал до 12 века, как и сам комплекс Санчи, хотя после 9-10 веков он значительно уменьшился. [ необходима цитата ] К ним относятся:

  • Деревня Баншипур, Дамох [50]
  • Мадигхат в районе Рева [51]
  • Будда Данда, Синграули [52]
  • Билахри, Катни [53]
  • Куварпур, Сагарский район / Банса-Дамохский район [54]
  • Музей Дамо Будды
  • Деур Котар , Рева
  • Девгарх, Лалитпур [55]
  • Кхаджурахо (Музей) [56]
  • Махоба, [57] 11-12 вв. скульптуры

Галерея [ править ]

  • Раскопки Бхархута

  • Изображение Будды 11–12 вв.

  • Yaksha рельеф на Bharhut поклоняются , как Хануман местными жителями

  • Разрушенная ступа Бхархут; за ним виден Лал Пахади (Красная гора)

  • Надписи

  • Надписи

  • Надписи

  • Надписи

  • Секция перил в Индийском музее.

См. Также [ править ]

  • Санчи
  • Деоркотар

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J Le, Ий Фыком (2010). Буддийская архитектура . Графикол. п. 161. ISBN. 9780984404308.
  2. ^ Кинтанилья, Соня Rhie (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. п. 11. ISBN 9789004155374.
  3. ↑ Дидактическое повествование: Иконография джатаки в Дуньхуане с каталогом представлений джатаки в Китае, Александр Питер Белл, LIT Verlag Münster, 2000, стр.18
  4. ^ а б в г Кумар, Аджит (2014). «Скульптуры бхархутов и их несостоятельная ассоциация сунга» . Наследие: журнал междисциплинарных исследований в археологии . 2 : 230.
  5. ↑ Отчет о путешествии по центральным провинциям Том IX, Александр Каннингем, 1879, стр. 2–4.
  6. ↑ Буддийская плита с надписью на санскрите, датируемая примерно 10 веком нашей эры, (?) Бхархут, Британская библиотека, 26 марта 2009 г.
  7. ↑ Отчет о путешествии по центральным провинциям в 1873–74 и 1874–75 Том Ix, Каннингем, Александр, 1879, стр. 38
  8. ^ Кумар, Аджит (2014). «Скульптуры бхархутов и их несостоятельная ассоциация сунга» . Наследие: журнал междисциплинарных исследований в археологии . 2 : 223–241.
  9. ^ Муцио, Чиро Ло (2018). Проблемы хронологии в гандхарском искусстве. О связи между унитазами Гандхары и ранним буддийским искусством северной Индии . Оксфорд: Археология археопрессов. стр.  123 -134.
  10. ^ Маршалл, Джон (1918). «Историко-художественное описание Санчи (стр. 7–29)». Путеводитель по Санчи . Калькутта: заведующий государственной типографией. п. 11 . Проверено 29 сентября 2014 года .
  11. ^ a b "Галерея Бхархут" . INC-ICOM Галереи . Индийский национальный комитет Международного совета музеев. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 29 сентября 2014 года .
  12. ^ Между империями: общество в Индии 300 г. до н.э. - 400 г. н.э. Патрик Оливель [1]
  13. ^ Саломон, Ричард (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Издательство Оксфордского университета. п. 141. ISBN. 978-0-19-535666-3.
  14. ^ Людерс, Х. (1963). ИНДИКАТОР НАДПИСЕЙ КОРПУСА ТОМ II ЧАСТЬ II . Индийское археологическое общество. п. 11 .
  15. ^ Ступа из Bharhut, Александр Каннингем, с.128
  16. ^ a b c Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. С. 8–9. ISBN 9789004155374.
  17. ^ a b Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. п. 13. ISBN 9789004155374.
  18. ^ a b c d Распространение классического искусства в древности, Джон Бордман, Princeton University Press, стр.115
  19. ^ Б с д е е г Эти маленькие балясины представляют значительный интерес, поскольку их скульптурные статуи намного превосходят по художественному оформлению и исполнению статуи перил столбов. Кроме того, они примечательны тем, что на их основаниях или капителях выгравированы арианские буквы - особенность, которая безошибочно указывает на работа западных художников, что полностью объясняет превосходство их исполнения. Найдены буквы p, s, a и b, из которых первые три встречаются дважды. Итак, если одни и те же скульпторы были наняты на перила, мы могли бы с уверенностью ожидать, что найдем те же буквы алфавита, которые используются в качестве частных знаков, но факт как раз обратный, поскольку все 27 знаков, найденных на любых частях перил, являются индийскими буквами.Единственный вывод, который я могу сделать из этих фактов, заключается в том, что иностранные художники, работавшие над скульптурами ворот, определенно не занимались ни одной частью перил. Таким образом, я прихожу к выводу, что раджаШунгас , жертвователь ворот, должно быть, прислал свою группу рабочих, чтобы сделать их, в то время как небольшие подарки в виде столбов и перил были выполнены местными художниками ». В Ступа Бхархута: буддийский памятник, украшенный многочисленными иллюстративными скульптурами. буддийских легенд и истории в третьем веке до нашей эры, Александр Каннингем, стр. 8 (Public Domain)
  20. ^ a b c d Образ Будды: его происхождение и развитие, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996, стр. 17–18 Примечание 3
  21. ^ a b Буддийская архитектура Хуу Фуок Ле с.161
  22. ^ «Когда эти алфавиты были впервые расшифрованы, ученые дали им разные названия, такие как« Индийский-Пали »для Брахми и« Ариан-Пали »для Каростхи, но эти термины больше не используются». в Упасаке - Ши Эса; Махавихара, Нава Наланда (2002). История паллографии письма Маурья Брахми . Нава Наланда Махавихара. п. 6. ISBN 9788188242047.
  23. ^ «Есть свидетельства того, что скульпторы эллензитского типа были в контакте с Санчи и Бхархутом» в «Образ Будды: его происхождение и развитие», Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996, стр.9
  24. ^ a b c Буддийская архитектура Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 p.149ff
  25. ^ Каннингем, сэр Александр (1879). Ступа Бхархута: буддийский памятник, украшенный многочисленными скульптурами, иллюстрирующими буддийские легенды и историю третьего века до нашей эры . Лондон: WH Allen .
  26. ^ Ранняя буддийская Художественная Арт Патрисия Эйхенбаум Karetzky с.16
  27. ↑ Ранневизантийские церкви в Македонии и Южной Сербии, автор Р.Ф. Ходдинотт, стр.17
  28. ↑ Восток: буддисты, индуисты и сыны неба, Архитектура в контексте II, Routledge, 2015, Кристофер Тэджелл, стр.24
  29. ^ Индия Археологическое Report, Cunningham, p185-196
  30. ^ Возраст Нанд и Маурьев Каллидаикуричи Айя Нилаканта Шастри стр.376 кв.
  31. ^ «Общий вид остатков буддийского храма более позднего времени, чем ступа Бхархут» . Интернет-галерея . Британская библиотека . Проверено 29 сентября 2014 года .
  32. ^ "Фотография плиты с буддийской надписью на санскрите" . Интернет-галерея . Британская библиотека . Проверено 29 сентября 2014 года .
  33. ^ Фрир / Саклер
  34. ^ «Искусство буддизма» . Свободнее галерея искусств и Arthur M. Sackler галерея . Смитсоновский институт . 2008 . Проверено 29 сентября 2014 года .
  35. ^ a b "Распространение классического искусства в древности, Джон Бордман, 1993, стр.112".
  36. ^ a b Luders, H .; Waldschmidt, E .; Мехендейл, Массачусетс, ред. (1963). «Надписи Бхархута». Corpus Inscriptionum Indicarum . II . Отакамунд : археологические раскопки Индии .
  37. ^ «Есть свидетельства того, что эллинезитские скульпторы были в контакте с Санчи и Бхархутом» в «Образ Будды: его происхождение и развитие», Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996, p.9
  38. ^ a b Mahâbodhi, Cunningham p.4ff Текст из общественного достояния
  39. ^ Общение между Индией и западным миром: от древнейших времен до падения Рима, HG Rawlinson Uppal Publishing House, 1992, p.142
  40. ^ Облик античной мысли, Mc Evilley, Аллворт Press, 2001, p.391
  41. ^ Руководство по Санчи, Джон Маршалл p.50ff текст Public Domain
  42. ^ a b Mahâbodhi, Cunningham p.84ff Текст в общественном достоянии
  43. ^ http://www.sacred-texts.com/bud/j1/j1015.htm
  44. ↑ Иллюстрированная Джатака и другие истории Будды, написанные CB Varma История о немом принце, заархивированная 29 октября 2017 года в Wayback Machine
  45. ↑ Лица власти: образ Александра и эллинистическая политика Эндрю Стюарта, стр.180
  46. ^ Ступа из Bharhut, Cunningham, с.136 [2] )
  47. ^ «Богиня Лакшми в буддийском искусстве: богиня изобилия и богатства Шри Лакшми отражала накопленное богатство и финансовую независимость буддийских монастырей. Ее изображение стало одной из популярных визуальных тем, вырезанных на их памятниках» в «Образы индийских богинь» : Мифы, значения и модели, Мадху Базаз Вангу, Abhinav Publications, 2003, стр. 57 [3]
  48. ^ a b c Александр Каннингем, Великобритания, Индия (1879 г.). Ступа Бхархута: буддийский памятник, украшенный многочисленными ... WH Allen and Co. с. 4 .
  49. ^ a b Джонстон, Уильям М. (2013). Энциклопедия монашества . Рутледж. п. 643. ISBN 978-1-136-78716-4.
  50. ↑ Буддийские ступы периода Гупта, Indian Express, 17 июня 1999 г.
  51. ^ Стейтсмен, НьюДели, 17/06/99
  52. ↑ Мадхья-Прадеш: найдены ступы 6 века в форме свастики, TOI, 1 апреля 2019 г.
  53. ^ Будда Похищенные из Bilhari в Центральной Индии, 30 ноября 2012
  54. ^ YK Malaiya, «Исследование отмечает,» Anekanta, Vol. 24, No. 5, ноябрь 1971 г., стр. 213-214
  55. ^ Древний Будда Вихар, Devgarh
  56. ^ Вписанный изображение Будды в Кхаджурахо, Devangana Десаи, журнал Азиатского общества Мумбаи, том 79, стр. 63
  57. ↑ Шесть скульптур из Махобы. К. К. Н. ДИКШИТ, Нью-Дели, 1921 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Скульптура Бхархута: изображения
  • Рождение классической формы, БЕНОЙ К. БЕЛ, Frontline, Volume 24 - Issue 17 :: 25 августа - сентябрь. 07, 2007, освещая искусство ступы Бхархут.
  • Жизнь исторического Будды на перилах Бхархута
  • Медальоны из Бархута
  • Перила в Индийском музее