 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( май 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Церковное государство |
|---|
| Часть серии по |
| Управление |
|---|
| Модели |
| По уровню |
| По полю |
| Меры |
|
| похожие темы |
|
Церковное устройство - это структура управления и деятельности церкви или христианского вероисповедания . Он также обозначает министерскую структуру церкви и властные отношения между церквями. Политика тесно связана с экклезиологией , изучением доктрин и теологии, относящихся к церковной организации.
Церковное государство определяется как абстрактным субъектом церковного управления, так и особой системой правления конкретной христианской организации. Это выражение иногда используется в гражданском праве .
История [ править ]
Вопросы церковного управления впервые задокументированы в первых главах Деяний Апостолов [ необходима цитата ], и с тех пор продолжаются «богословские дебаты о природе, местонахождении и использовании власти в церкви». [1] Первым актом, записанным после Вознесения Иисуса Христа, было избрание святого Матфия одним из Двенадцати Апостолов , чтобы заменить Иуду Искариота . Двенадцать апостолов были первыми, кто представил епископский строй христианства. [ необходима цитата ]
Во время протестантской Реформации реформаторы утверждали, что Новый Завет предписывал церковное правление, отличное от епископальной системы, поддерживаемой католической церковью , и, следовательно, различные протестантские организации были организованы в различные типы государственного устройства. [1] В течение этого периода [ править ] Ричард Хукер написал о законах Духовная полития , первые тома которого были опубликованы в 1594 году, чтобы защитить государственное устройство в церкви Англии против пуританских возражений. [2] Именно из названия этой работы терминцерковное государство могло возникнуть. [ Править ] Что касается экклезиологии , Hooker предпочитает термин государственного устройство к правительству в качестве бывшего члена «containeth как [настоящее] правительство , а также все , что к тому же свойственно упорядочению Церкви в общественных местах.» [3]
Типы государственного устройства [ править ]
Хотя каждая церковь или деноминация имеет свою собственную характерную структуру, существует четыре основных типа государственного устройства: епископальный , коннексиональный , пресвитерианский и конгрегационный .
Епископальная политика [ править ]
Церквями с епископальным управлением управляют епископы . Титул епископа происходит от греческого слова epískopos , что переводится как надзиратель . [4] Что касается католицизма , епископы имеют власть над епархией , которая является одновременно сакраментальной и политической; епископ не только совершает рукоположения , конфирмации и хиротонии , но и руководит духовенством епархии и представляет епархию как в светском плане, так и в иерархии церковного управления.
Епископы в этой системе могут подчиняться епископам более высокого ранга (по-разному называемые архиепископами , митрополитами или патриархами , в зависимости от традиции; см. Также епископ для дальнейшего объяснения разновидностей епископов ). Они также встречаются в советах или синодах . Эти синоды под председательством епископов более высокого ранга могут управлять епархиями, которые представлены в совете, хотя синод также может быть чисто консультативным.
Кроме того, епископское государство обычно не является простой цепочкой подчинения . Вместо этого некоторая власть может принадлежать не только синодам и коллегиям епископов, но и мирским и духовным советам. Кроме того, образцы власти подчиняются широкому спектру исторических прав и почестей, которые могут пересекать простые линии власти.
Епископальное устройство является преобладающим образцом в католической , восточно-православной , восточно-православной и англиканской церквях. Это также распространено в некоторых методистских и лютеранских церквях, а также среди некоторых афроамериканских пятидесятнических традиций в Соединенных Штатах, таких как Церковь Бога во Христе и Сообщество баптистской церкви Полного Евангелия . [5]
Иерархическая политика [ править ]
Некоторые религиозные организации, например Адвентисты седьмого дня , Свидетели Иеговы , Армия спасения и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , описывают свою государственную систему как иерархическую . На практике такие государства похожи на епископские, но часто имеют гораздо более сложную систему управления с несколькими измерениями иерархии. Лидеры не называются епископами и в некоторых случаях имеют светские титулы, такие как президент или надзиратель . Термин епископможет использоваться для описания должностных лиц на второстепенных руководящих ролях, таких как руководитель прихода; его также можно использовать как знак почета, особенно в движении святости .
Соединительная политика [ править ]
Многие методисты церковь использует connexional (или коннекциональное ) государственное устройство. [6] Он подчеркивает существенную взаимозависимость через общение, консультации, управление и надзор. Объединенная методистская церковь определяет связь как принцип , что «все лидеры и приходы соединены в сети привязанностей и обязательств этой поддержки, все же, заменяют местные проблемы.» [7] В некоторых методистских церквях есть епископы , но эти люди не так сильны, как в епископальных церквях.
Пресвитерианское государство [ править ]
Многие реформатские церкви, особенно те, что принадлежат к пресвитерианской и континентальной реформатской традициям [ необходима цитата ] , управляются иерархией советов [ необходима цитата ] (или судов ). [8] Совет самого низкого уровня управляет единственной поместной церковью и называется сессией или консисторией ; [9] его члены называются старейшинами . Министр церкви (иногда упоминаются как преподавательская бузина ) является членом и председательствует на сессию; непрофессиональные представители (правящие старейшины или, неофициально, просто старейшины) избираются собранием. Сессия отправляет представителей [ необходима цитата ] на следующий уровень высшего совета, называемый пресвитерией или классом . [10] В некоторых пресвитерианских церквях есть советы более высокого уровня ( синоды или общие собрания). Каждый совет имеет власть над своими избирателями, и ожидается, что представители на каждом уровне будут использовать собственное суждение. Например, каждая сессия утверждает и устанавливает своих старейшин, и каждое пресвитерие утверждает служителей, служащих на своей территории, и связи между этими служителями и определенными общинами. Следовательно, советы более высокого уровня действуют как апелляционные суды для церковных процессов и споров, и нередки случаи отмены постановлений и решений.
Пресвитерианский государственный строй - это характерное управление пресвитерианских церквей, а также церквей в континентальной реформатской традиции. Элементы пресвитерианской государственности также встречаются в других церквях. Например, в Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки управление епископами осуществляется параллельно с системой депутатов, которые являются представителями мирян и духовенства, избираемыми приходами, а на национальном уровне - епархиями. Законодательство общего собрания требует отдельного согласия епископов и депутатов.
Обратите внимание, что в епископальном государстве пресвитер относится к священнику .
Конгрегационная политика [ править ]
Конгрегационалистские церкви обходятся без титулованных должностей, таких как епископ, как требование церковной структуры. Местная община сама управляет собой, избирает своих лидеров, как духовенство, так и мирян, устанавливает собственное духовенство и как «самоуправляемое добровольное учреждение» является разновидностью религиозного анархизма . Назначение местных руководителей и советов внешними властями происходит от отдельной бюрократической или ассоциативной системы.
Члены могут быть отправлены из конгрегации в ассоциации, которые иногда отождествляются с церковными органами, образованными пресвитерианами, лютеранами , англиканами и другими протестантами, не принадлежащими к конгрегации . Ни общины, ни ассоциации не контролируют друг друга, кроме возможности прекратить членство в ассоциации. Многие конгрегационалистские церкви в принципе полностью независимы. Одним из основных исключений являются рукоположением из духовенства , где даже конгрегационалистская церковь часто приглашает член соседства или ассоциации рукополагать пастор.
Принцип конгрегационализма заключается в том, что служители не управляют общинами сами по себе. Они могут председательствовать в собрании, но в конечном итоге это собрание проявляет свою власть.
Церкви, которые традиционно практикуют конгрегационную политику, включают конгрегационалистов , баптистов и многие формы неденоминационного христианства . Из-за своего преобладания среди баптистов и выдающегося положения баптистов среди протестантских деноминаций конгрегационную систему правления иногда называют баптистской политикой . [ необходима цитата ]
Моравское государство [ править ]
В Моравской церкви троп - одно из подразделений, образующих единство братьев , заимствованных из музыки.
Государство, автономия и экуменизм [ править ]
Хотя политическое устройство церкви определяет ее служителей и дисциплину, оно не обязательно влияет на отношения с другими христианскими организациями. Единство церкви является одним из важнейшего учения о экклезиологии , а потому , что разногласия между церквами предполагают отсутствие взаимной власти, внутреннее государственное устройство напрямую не отвечать , как эти подразделения рассматриваются.
Например, среди церквей епископского строя высказываются разные теории:
- В Восточном Православии различные церкви сохраняют автономию, но считаются объединенными общей доктриной и соборностью , то есть подчинением власти соборов, таких как Вселенские соборы , Священные Синоды и бывший постоянный совет, Синод Эндемуса.
- Римско - католическая церковь понимает себя как единое государственное устройство , чья высшей земной власть в Понтифик (Pope) [ тон ] .
- В англиканстве церкви автономны, хотя большинство членов организационно объединены в Англиканскую общину , у которой нет государственной власти.
Множественность и сингулярность [ править ]
 | Этот раздел может придать чрезмерный вес определенным идеям, инцидентам или противоречиям . Пожалуйста, помогите создать более сбалансированную презентацию . Обсудите и устраните эту проблему, прежде чем удалять это сообщение. (Июнь 2018 г.) |
Множественность относится к системам церковного правления, в которых решения поместной церкви принимаются комитетом, обычно называемым старейшинами. Эта система контрастирует с «сингулярностью» епископальной политической системы, используемой в Римско-католической, восточно-православной и англиканской церквях, или с системой пастырей / президента некоторых протестантских церквей.
Множественность старейшин обычно поощряется, с разной практикой, среди пресвитериан, некоторых пятидесятнических церквей и церквей Христа , учеников Христа и Плимутских братьев (которые придерживаются общинного правления). Эта практика претендует на библейский прецедент, признавая, что все церкви во времена Нового Завета имели несколько старейшин. [11] [ POV? ]
См. Также [ править ]
- Иерархия католической церкви
- Организационная структура Свидетелей Иеговы
- Политика Церкви адвентистов седьмого дня
Ссылки [ править ]
Сноски [ править ]
- ^ а б Доу 2013 , стр. 118.
- ^ Фоукс-Джексон 1909 ; МакГрейд 2013 , стр. xxxii.
- ^ Хукер, Ричард (1954). Моррис, Кристофер (ред.). О законах церковного строя . 1 . Лондон: J. M. Dent & Sons. п. 297.Цитируется по Бечичу 1959 г. , стр. 59.
- ^ "Епископ" . Merriam-Webster.com . 2018 . Проверено 17 июня 2018 .
- ^ Dowley 2002 , стр. 646.
- Перейти ↑ Doe 2013 , p. 122.
- ^ «Связь» . Совместное использование даров Бога: Словарь объединенных методистских терминов . Объединенная методистская церковь . Проверено 18 июня 2018 .
- Перейти ↑ Doe 2013 , p. 123.
- Перейти ↑ Doe 2013 , pp. 123, 150–151.
- Перейти ↑ Doe 2013 , pp. 123, 151.
- ^ Strauch 1995 ; Альт и Барна 2008 .
Библиография [ править ]
- Бечич, Мэрилин Джин (1959). Ричард Хукер и его теория англиканства (PDF) (диплом магистра). Чикаго: Университет Лойолы . Проверено 17 июня 2018 .
- Доу, Норман (2013). Христианское право: современные принципы . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-00692-8.
- Доули, Тим, изд. (2002). Введение в историю христианства . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press.
- Фоукс-Джексон, Ф. Дж. (1909). « „ Из законов Духовной полития “ » . In Ward, A. W .; Уоллер А. Р. (ред.). Кембриджская история английской и американской литературы . Нью-Йорк: Бартлби (опубликовано в 2000 г.). ISBN 978-1-58734-073-4. Проверено 17 июня 2018 .
- МакГрейд, Артур Стивен (2013). Вступление. О Законах Церковной Политики: Критическое издание с современным правописанием . Автор Хукер, Ричард . Макгрейд, Артур Стивен (ред.). 1 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. xv – cix. ISBN 978-0-19-960491-3.
- Штраух, Александр (1995). Библейское старчество: срочный призыв к восстановлению лидерства библейской церкви (3-е изд.). Литтлтон, Колорадо: Lewis & Roth Publishers.
- Виола, Франк ; Барна, Джордж (2008). Языческое христианство: изучение корней нашей церковной практики . Кэрол Стрим, Иллинойс: Tyndale House. Архивировано из оригинала 2 июля 2010 года . Проверено 17 июня 2018 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Крэгг, Джеральд Р. (1975). Свобода и авторитет: исследование английской мысли в начале семнадцатого века . Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская пресса. ISBN 978-0-664-20738-0.
Исследование религиозной власти (особенно стр. 97–218), а также светской власти государства. - Хендерсон, Ян (1967). Власть без славы: исследование экуменической политики . Ричмонд, Вирджиния: John Knox Press (опубликовано в 1969 г.). ISBN 978-0-8042-1497-1.
Исследование конфликта и престижа епископальной церковной власти с другими формами церковного устройства, поскольку они влияют на межхристианские отношения и экуменизм.
