Епископское государство

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Епископальная политика»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Церковная власть в обрядах часто представлена митрой в качестве головного убора.

Кафедра ( кафедра ) епископа Рима ( Папы ) католической церкви в Archbasilica Святого Иоанна в Латеране в Риме , Италия, представляет его епископскую власть.

Епископская полития представляет собой иерархическую форму церковного управления ( «церковное политии») , в котором главные местные власти называют епископами . (Слово «епископ» происходит через британский латинский и вульгарный латинский термин * ebiscopus / * biscopus , от древнегреческого ἐπίσκοπος epískopos, означающего «надзиратель».) Это структура, используемая многими основными христианскими церквями и деноминациями , такими как как католики , восточные православные , восточные православные ,Церковь Востока , англиканские и лютеранские церкви или деноминации, а также другие церкви, основанные независимо от этих линий.

Церкви с епископским государственным устройством управляется епископами, отрабатывая свои полномочия в епархиях и конференциях или соборах . Их лидерство одновременно сакраментально и конституционно; Помимо выполнения хиротоний , конфирмаций и хиротоний , епископ руководит духовенством в пределах местной юрисдикции и является представителем как светских структур, так и внутри церковной иерархии. Епископы считаются черпают власть от ненарушенного, личного апостольского преемства от Двенадцати апостолов от Иисуса. Считается, что епископы с такой властью представляют исторический епископат или исторический епископат. Церкви с таким типом правления обычно считают, что Церковь требует епископального правления, как описано в Новом Завете (см. 1 Тимофею 3 и 2 Тимофею 1 ). В некоторых системах епископы могут ограниченно подчиняться епископам, занимающим более высокий пост (по-разному называемых архиепископами , митрополитами или патриархами , в зависимости от традиции). Они также встречаются в советах или синодах . На этих собраниях под председательством епископов более высокого ранга обычно принимаются важные решения, хотя синод или совет также может быть чисто консультативным.

На протяжении большей части письменной истории институционального христианства епископское управление было единственной известной формой церковной организации. Это изменилось во время Реформации . Многие протестантские церкви в настоящее время организованы либо прихожане или пресвитерианской церковь политие, как произошли от сочинений Джона Кальвина , протестант реформатора работать и писать независимо друг от друга после разрыва с католической церковью осаждает девяносто пяти тезисами из Мартина Лютера .

Обзор епископальных церквей [ править ]

Определение слова епископальный имеет вариации в христианских традициях. В настоящее время между епископальными церквями существуют тонкие различия в принципах управления. В некоторой степени разделение епископских церквей можно объяснить этими различиями в экклезиологии , то есть их богословском понимании церкви и церковного управления. Для некоторых «епископальные церкви» - это церкви, которые используют иерархию епископов, которые идентифицируют себя как находящиеся в непрерывной личной апостольской преемственности .

«Епископальный» также обычно используется для различения различных организационных структур деноминаций . Например, «пресвитерианский» ( греч . : πρεσβύτης , presbútēs) используется для описания церкви, управляемой иерархией собраний избранных старейшин , называемой пресвитерианской политикой . Точно так же слово «епископальный» используется для описания церкви, управляемой епископами. Самоуправляемые местные общины, которыми не руководят ни старейшины, ни епископы, обычно называют " общинами ".

В частности, название «Епископальная» с заглавной буквы применяется к нескольким церквям, исторически основанным в англиканстве («Епископальство»), включая те, которые все еще находятся в общении с Англиканской церковью .

Используя эти определения, примеры конкретных епископальных церквей включают:

• Католическая церковь
• Восточная православная церковь
• В восточных православных церквей
• Ассирийская Церковь Востока
• Церкви англиканской общины
• В Старокатолической церкви
• Множество небольших католических церквей.
• Некоторые национальные церкви лютеранского вероисповедания
• Африканской методистской епископальной церкви
• Объединенная методистская церковь

Некоторые лютеранские церкви практикуют общинное или пресвитерианское правление. ^[1] Другие, в том числе Шведская церковь , практикуют епископское правление; Церковь Швеции также причисляет своих епископов к историческому епископату . То же самое и с некоторыми американскими лютеранскими церквями, такими как англо-лютеранская католическая церковь , лютеранская православная церковь , международная лютеранская церковь и лютеранская епископальная община .

Многие методистские церкви (в том числе Объединенная методистская церковь ) сохраняют форму и функции епископского государственного устройства, хотя и в измененной форме, называемой коннексионализмом . Поскольку все они были рукоположены англиканским священником Джоном Уэсли , обычно считается, что их епископы не участвуют в апостольской преемственности. Однако Объединенные методисты утверждают, что их епископы являются членами исторического епископата.

Перед Великим расколом [ править ]

Все православные христиане были в церквях с епископальным управлением, то есть одной церковью под управлением местных епископов и региональных патриархов . Запись между ок. 85 и 110 гг., Св. Игнатий Антиохийский , Патриарх Антиохийский, был первым из отцов Церкви, определившим важность епископального правления. Если предположить, что взгляд Игнатия был апостольским учением и практикой, линия преемственности была непрерывной и проходила через четыре древних Патриарших престола (те поместные церкви, которые, как известно, были основаны апостолами), Рим, Иерусалим, Антиохию и Александрию. Рим был ведущим Патриархатом из четырех древних благодаря его основанию Святыми Петром и Павлом.и их мученичество, не говоря уже о том, что он был политическим центром Римской империи в то время. Некоторые организации (например, Ассирийская церковь Востока ), хотя и стояли в стороне от политических споров имперского христианства, тем не менее также практиковали епископское устройство.

Вскоре после того, как римский император Константин I узаконил христианство в 321 году, он также построил тщательно продуманную вторую столицу Римской империи, расположенную в Византии, и переименовал ее в Константинополь.в 324 году. Единая Римская империя была разделена между этими двумя автономными административными центрами, Римским и Константинопольским, Западным и Восточным, говорящими на латыни и грекоязычными. Это оставалось статус-кво до четвертого века. Между Востоком и Западом образовалась глубокая пропасть, ставшая критической около 350 г., известная как арианское или никейское противоречие. Константин считал восточно-христианские церкви верой против Троицы, что Христос меньше Бога. Хилари, епископ Пуатье, Франция, считал, что Восточной церкви следует дать возможность, по крайней мере, получить образование по этому вопросу. Константин, в своей мудрости и расстроенный разногласиями, изгнал Хилари на Восток. Хилари усовершенствовал свои знания греческого языка в изгнании.и определил, что большой разрыв между Римом и Востоком на самом деле вовсе не был разногласием, а был просто лингвистическим невежеством со стороны его современников, говорящих на латыни. Эта истина стала известна на Западе, хотя некоторые разногласия сохранялись.Хилари де Пуатье позже стала Св. Хилари, Доктором Церкви, за разоблачение истинных христианских верований Восточной церкви. Многие из произведений Хилари были потеряны для времени.

В V веке Папа Диоскор, Патриарх Александрийский , отверг некоторые христологические догматы, провозглашенные Халкидонским собором , и в результате восточные православные церкви отделились от остальных; однако они продолжили епископскую традицию, и сегодня фактически между различными ортодоксальными церквями идет диалог о том, был ли раскол вызван реальными различиями или просто ошибками перевода.

Также в пятом веке Западная Римская империя пришла в упадок и была захвачена немецкими и франкскими народами. Хотя город Рим был в руинах, вдали от центра светской власти и постоянно подвергался преследованиям со стороны захватчиков, Римский Патриархат оставался центром Западной или Латинской церкви. Утверждая древнее первенство Петра и титул « Апостольского престола », он оставался последним епископским апелляционным судом по серьезным делам для всей Церкви, Востока и Запада. Однако центр цивилизованного римского мира окончательно переместился в Константинополь или Новый Рим., столица грекоязычной империи. Наряду с этим сдвигом изменилось и эффективное управление церковью в Восточной Римской империи. Это практическое превосходство Константинополя на Востоке очевидно сначала на Первом Константинопольском соборе 381 года, а затем экуменически на Халкидонском соборе 451 года.

Начиная с Иоанна Постника (Иоанн IV, 582–595), епископ Константинополя принял в качестве формального титула для себя, как обычно, почетного Вселенского Патриарха («выдающийся отец цивилизованного мира») вопреки резким возражениям Рима. , титул, основанный на политическом престиже Константинополя и его экономическом и культурном центре в Империи. В последующие годы призывы Рима к Востоку основывались на уникальном авторитете Апостольского Престола и главенстве Петра над полномочиями соборов, защищаемых Востоком (соборы, например, одобрили этот высокий титул, который Рим оспаривал. ).

Иногда тонкие различия между восточными и западными концепциями власти и ее осуществления вызвали постепенно расширяющийся раскол между церквями, который продолжался с некоторым временным облегчением на протяжении последующих столетий до окончательного разрыва Великого раскола (отмеченного двумя датами: 16 июля 1054 г. и Совет Флоренции в 1439 году).

Католическая церковь [ править ]

Католическая церковь имеет епископат, с Папой , который является епископом из Рима , на самом верху. Католическая церковь считает, что юридический контроль над церковью - это власть, исходящая не от людей, а строго от власти Христа, которая была дана его двенадцати апостолам . См Рима , как непрерывная линия апостольской нисходящей власти от святого Петра ( «князя и главы апостолов»), является видимым знаком и инструментом общения среди коллегии епископов и , следовательно , также из местных церквей вокруг мир. В общении со всемирной коллегией епископовПапа имеет законную юридическую и педагогическую власть над всей Церковью. Эта власть, данная Христом Св. Петру и апостолам, передается от одного поколения к другому силой Святого Духа через возложение рук от Апостолов к епископам в непрерывной последовательности.

Восточная Православная Церковь [ править ]

Соборная идея епископского правления продолжается в Восточной Православной Церкви . В восточном православии все автокефальные приматы рассматриваются как коллективно собирающиеся вокруг Христа, а другие архиепископы и епископы собираются вокруг них, и так далее, в модели, называемой «соборной иерархией». Это частично основано на видении из книги Откровения о 24 старейшинах, собравшихся вокруг престола Христа, которые, как считается, представляют 12 патриархов Израиля и 12 апостолов Иисуса Христа. В Риме нет единственного Патриарха с исключительной властью, сопоставимого с Папой. Однако Константинопольский Патриарх (ныне Стамбул) считается первым среди равных., «первый среди равных» автокефальных церквей Восточного Православия.

Восточные православные церкви [ править ]

В восточных православных церквах утверждают , идеи апостольского преемства и епископской власти. В каждой национальной церкви епископы образуют священный синод, которому подчиняется даже Патриарх. Сирийский Православная Церковь ведет свою апостольскую преемственность в Санкт - Питер и признает Антиохию как оригинал Престола Святого Петра . Армянская апостольская церковь ведет свою родословную к Апостолу Варфоломею. Индийская православная церковь ведет свою родословную к апостолу Фоме. Эфиопская православная церковь получила свои линии преемственности через Коптской Православной Церкви в пятом веке.

И Греческая, и Коптская Православные Церкви признают каждого своего Папы Александрийского ( Папа и Патриарх Александрийский и Всея Африки и Папа Коптской Православной Церкви Александрии соответственно), оба из которых прослеживают свою апостольскую преемственность до Марка Евангелиста . ^[3] В последнее время официально продолжаются попытки залечить эту древнюю брешь. Эти двое уже признают крещения , помазания и браки друг друга , что значительно упрощает смешанные браки.

Церковь Востока [ править ]

Исторически сложилось так, что Церковь Востока ведет свою епископальную преемственность от апостола Фомы. В настоящее время епископы Ассирийской церкви Востока продолжают сохранять апостольское преемство.

Англиканская община [ править ]

Англиканство - самая известная из традиций Реформации, претендующая на исторический епископат через апостольское преемство в терминах, сопоставимых с различными римско-католическими и православными общинами. Англикан утверждают , неразрывной епископского преемства в и через Церковь Англии обратно в Санкт - Августин Кентерберийский и до первого века римской провинции в Британии . Хотя некоторые кельтские христианские обычаи были изменены Синодом Уитби , церковь на Британских островах с давних времен находилась под папской властью. ^[4]

Законодательство Генриха VIII, фактически установившее независимость англиканской церкви от Рима, не изменило ее конституционную или пастырскую структуру. Королевское верховенство осуществлялось через существующие правовые структуры церкви, лидерами которой были епископы. Таким образом, епископство рассматривалось как данность реформатской Ecclesia Anglicana и основа обращения этого учреждения к древней и апостольской легитимности. Что действительно изменилось, так это то, что епископы теперь рассматривались как министры короны для духовного управления ее подданными. Влияние Ричарда Хукера имело решающее значение для эволюции этого понимания, в котором епископы стали рассматриваться в их более традиционной роли как тех, кто делегирует полномочияпресвитерить унаследованные полномочия, действовать как пасторы для пресвитеров и занимать определенную должность учителя по отношению к более широкой церкви.

Мнения англиканцев по поводу того, каким образом епископальное правительство является de jure divino (по Божественному праву королей ), разошлись . С одной стороны, богослов семнадцатого века, Джон Косин , считал, что власть епископа является jure divino , но что она проистекает из «апостольской практики и обычаев церкви ... [не] абсолютного предписания, которое дал Христос или Его Апостолы. об этом »(точку зрения поддерживает и Хукер). ^[5] Напротив, Ланселот Эндрюси другие считали, что епископское правление происходит от Христа через апостолов. Тем не менее, обе стороны рассматривали епископство как несущее апостольскую функцию надзора, которая включает в себя и проистекает из власти рукоположения и является нормативной для управления церковью. Практика апостольского преемства обеспечивает легитимность миссии церкви и устанавливает единство, общение и преемственность поместной церкви со вселенской церковью. Эта формулировка, в свою очередь, заложила основу для независимого взгляда на церковь как на «священное общество», отличное от гражданского общества, что было так важно для развития поместных церквей как неустановленных образований за пределами Англии, и дало прямое основание для католическое возрождение и disestablishmentarianismв Англии.

Функционально англиканская епископальная власть выражается синодически , хотя отдельные провинции могут предоставлять своим примасам более или менее полномочия действовать независимо. Называемые по-разному «синодами», «соборами» или «съездами», они встречаются под председательством епископа. Во многих юрисдикциях для вступления в силу принятых соборных решений требуется согласие епископа. С этой точки зрения англикане часто говорят о «синодальном епископе» как о силе и авторитете епископского управления. Такой соборный авторитет распространяется на стандартные области доктрины, дисциплины и богослужения, но в этом отношении ограничивается англиканской традицией пределов авторитета.Эти ограничения указаны в статье XXI Тридцати девяти статей.Религии, ратифицированной в 1571 году (примечательно, что именно тогда, когда Тридентский собор подходил к концу), в котором говорилось, что «Генеральные советы ... могут ошибаться, а иногда и ошибаться ... поэтому вещи, предписанные ими как необходимые для спасения. не имеют ни силы, ни авторитета, если только не будет объявлено, что они взяты из Священного Писания ". Следовательно, англиканские юрисдикции традиционно были консервативными в своем подходе либо к новаторскому доктринальному развитию, либо к охвату действий церкви как доктринальных (см. Lex orandi, lex credendi ).

Англиканское синодическое правительство, хотя и различается по выражениям, характерно репрезентативно. Провинции англиканской общины , их церковные провинции и епархии управляются советами, состоящими не только из епископов, но также из представителей пресвитерата и мирян .

Там нет международной юридической власти в англиканстве, хотя общий опыт традиции в епископстве, символизирует исторической связь с Престолом в Кентербери , наряду с общим и сложной литургической традицией, обеспечил меру единства. Это было подкреплено Ламбетскими конференциями епископов англиканской общины, которые впервые встретились в 1867 году. Эти конференции, хотя и предлагают и принимают резолюции, носят строго консультативный характер, и цель резолюций состоит в том, чтобы служить ориентирами для англиканской юрисдикции, а не руководством. Конференции также выражают функцию епископата, чтобы продемонстрировать экуменический и католический характер церкви.

Scottish епископальной церкви прослеживает свою историю к истокам христианства в Шотландии. После Шотландской Реформации 1560 года Церковь Шотландии первоначально находилась в ведении суперинтендантов, епископальное управление было восстановлено в 1572 году, но епископство чередовалось с периодами, когда Кирк находился под пресвитерианским контролем, пока Закон 1711 года не позволил сформировать независимую неустановленную Шотландскую епископальную церковь. Неприсягающий раскол привел к британскому правительству навязывания уголовные законы , направленные против церкви. В 1784 году шотландская церковь назначила Сэмюэля Сибери первым епископом Американской епископальной церкви., положив начало всемирной англиканской общине церквей, а в 1792 году уголовные законы были отменены. Церковь приняла статьи англиканской церкви в 1804 году. ^[6] Распространение все более демократических форм представительного управления берет свое начало в формировании первых общих съездов Американской епископальной церкви в 1780-х годах, которые учредили "Дом" епископов »и« Палата депутатов ». Во многих юрисдикциях есть также третий, канцелярский дом. Решения могут быть приняты на голосование совместно или каждой палатой, в последнем случае требуется, чтобы все палаты принимали решения конкретным советом.

Церкви, которые являются членами англиканской общины, являются епископальными церквями в государстве, и некоторые из них называются «епископальными». Однако некоторые церкви, которые идентифицируют себя как англиканские, не принадлежат к англиканской общине, и не все церкви, управляемые епископом, являются англиканскими. В Римско - католическая церковь , в Старокатолических церквах (в полном общении с, но не являются члены, англиканская церковь), а Православная церковь признается, а также их епископы, по англиканам .

Американские методистские церкви [ править ]

Как ответвление англиканства , методистские церкви часто используют епископское устройство как по историческим, так и по практическим причинам, хотя и в ограниченном использовании. Методисты часто используют термин коннексионализм или коннексиональное государство в дополнение к «епископальному». Тем не менее, власть методистского епископата может быть относительно сильной и обширной по сравнению с традиционными концепциями епископского устройства. Например, в Объединенной методистской церкви, епископы избираются пожизненно, могут служить до двух сроков на конкретной конференции (до трех, если дается специальное разрешение), несут ответственность за рукоположение и назначение духовенства в пасторские церкви, выполняют многие административные обязанности, председательствуют на ежегодных сессиях региональных Конференции и проводимые раз в четыре года встречи всемирной Генеральной конференции имеют власть обучать и руководить церковью по вопросам социального и доктринального значения и служат для представления деноминации на экуменических собраниях. Объединенные методистские епископы в Соединенных Штатах служат на назначенных ими конференциях, и их переводят в новую «Епископальную область» через 8 (или 12) лет, пока они не уйдут на пенсию в конце четырехлетнего периода после своего шестидесяти шестого дня рождения. ^[7]Британский методизм считает, что все рукоположенные служители равны с точки зрения духовности. Однако для практического управления линиями управления являются президент конференции, председатель округа, суперинтендант-министр, министр. Однако все министры.

Епископальное правительство в других конфессиях [ править ]

Реформатская церковь Венгрии и лютеранские церкви в континентальной Европе иногда могут называться «епископскими». В этих последних случаях форма правления не отличается радикально от пресвитерианской формы, за исключением того, что их советы епископов обладают иерархической юрисдикцией над местными правящими органами в большей степени, чем в большинстве пресвитерианских и других реформатских церквей.. Как уже упоминалось, лютеранская церковь в Швеции и Финляндии являются исключением, заявляя о апостольской преемственности по образцу англиканских церквей. В противном случае в лютеранских церквях не предусмотрены формы государственного устройства, поскольку это не считается имеющим доктринальное значение. Лютеранство Старого Света , по историческим причинам, имело тенденцию принимать эрастианские теории епископальной власти (согласно которым церковная власть в ограниченной степени санкционируется светским правительством). В Соединенных Штатах лютеранские церкви склонны принимать форму правления, более сопоставимую с конгрегационализмом . Существует небольшое меньшинство епископальных баптистов .

Большинство анабаптистских церквей традиции простой одежды следует епископальной системе, по крайней мере, по названию. Особое внимание уделяется управлению конгрегацией, и каждая община выбирает своего пастора. Епископы укрепляют межконфессиональное единство и могут наказывать пасторов за нарушение традиционных норм.

Хотя в ней никогда не используется этот термин, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) является епископальной, а не пресвитерианской или конгрегационной, в том смысле, что она имеет строгую иерархию руководства от местного епископа / президента небольшого прихода до единый пророк / президент, которого, как полагают, лично уполномочил и руководит Иисус Христос. Местные общины (небольшие приходы, приходы и колья) имеют юридические границы, в соответствии с которыми распределяются члены, а записи о членстве централизованы. Эта система постепенно развивалась из более пресвитерианской системы правления ( первоначальный титул Джозефа Смита в 1830 году был «Первый старейшина») по прагматическим и доктринальным причинам, достигнув полного епископства в период Наву (1839–1846).

См. Также [ править ]

• Каноническое право
• Соборность (католическая церковь)
• Соборность
• Соборность
• Магистериум

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Баннерман, Джеймс (1868a). Церковь Христа: трактат о природе, силах, таинствах, дисциплине и управлении христианской церкви . 1 . Эдинбург: Т.Т. Кларк.
• Баннерман, Джеймс (1868b). Церковь Христа: трактат о природе, силах, таинствах, дисциплине и управлении христианской церкви . 2 . Эдинбург: Т.Т. Кларк.
• Fairweather, ER, и RF Hettlinger. Епископство и воссоединение . Первое английское изд. Лондон: AR Mowbray & Co., 1953, коп. 1952. ix, 118 с. Примечание : Впервые опубликовано в 1952 году Генеральным советом по религиозному образованию англиканской церкви в Канаде, Торонто, Онтарио.
• Swete, HB, изд. Очерки ранней истории церкви и служения разных авторов. Лондон: Macmillan and Co., 1918.

Внешние ссылки [ править ]

Найдите ἐπίσκοπος в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Ватикан: Святой Престол, официальный сайт папства
• Католическая энциклопедия: Епископ
• Веб-сайт архиепископа Кентерберийского Официальный веб-сайт англиканской церкви
• Епископство
• Объединенный методистский совет епископов Официальный сайт Объединенной методистской церкви
• Методистское епископство: в поисках святых орденов Грегори С. Нил
• Согласованное заявление о соборности и первенстве в церкви, сделанное Православно-римско-католической консультацией в Соединенных Штатах Америки, 1989 г.