Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о форме церковной организации, в которой каждое собрание самоуправляет. Для семьи протестантских церквей, характеризуемых и названных в честь этой формы управления, см. Конгрегационалистская церковь . Для использования в других целях, см Конгрегационализм (значения) .
Церковное государство

Конгрегационалистское государство , или конгрегационалистское государство , часто известное как конгрегационализм , представляет собой систему церковного правления, в которой каждая поместная церковная конгрегация является независимой, церковно суверенной или « автономной ». Его первое письменное изложение - Кембриджская платформа 1648 года в Новой Англии .

Основные протестантские христианские традиции, использующие конгрегационализм, включают квакерство , баптистские церкви, конгрегационалистскую методистскую церковь и конгрегационалистские церкви, известные под названием конгрегационалистов и происходящие из независимого реформатского крыла англо-американского пуританского движения 17 века. Более поздние поколения стали свидетелями роста числа внеконфессиональных церквей, которые часто являются конгрегационалистскими в своем управлении. [ необходима цитата ]

Конгрегационализм отличается от епископского правления [1], которое представляет собой управление иерархией епископов , и отличается от пресвитерианского правления [1], в котором более высокие собрания представителей конгрегаций могут осуществлять значительную власть над отдельными общинами.

Конгрегационализм не ограничивается только организацией христианских церковных конгрегаций. Принципы конгрегационализма были унаследованы Унитарной универсалистской ассоциацией и Канадским унитарным советом . Большинство еврейских синагог , многие сикхские гурдвары и большинство исламских мечетей в США работают под властью общин, без каких-либо иерархий.

Основная форма [ править ]

Термин конгрегационалистское государство описывает форму церковного управления, основанную на местном собрании. Каждая местная община независима и самодостаточна, управляется своими членами. [2] Некоторые объединяются в свободные добровольные ассоциации с другими общинами, разделяющими схожие убеждения (например, Ассоциация Уиллоу Крик и Американская ассоциация унитариев ). [2] Другие присоединяются к «конвенциям», таким как Южная баптистская конвенция , Национальная баптистская конвенция или Американские баптистские церкви США (ранее Северная баптистская конвенция). [2] В квакерском конгрегационализмеежемесячные собрания , которые являются основной единицей управления, могут быть организованы в более крупные квартальные собрания или годовые собрания . Ежемесячные, ежеквартальные или ежегодные собрания также могут быть связаны с крупными «зонтичными» ассоциациями, такими как Генеральная конференция друзей или Объединенное собрание друзей . Эти конвенции обычно обеспечивают более тесные связи между общинами, в том числе некоторые доктринальные направления и объединение финансовых ресурсов. [2] Общины, принадлежащие к ассоциациям и съездам, по-прежнему управляются независимо. [2] Большинство внеконфессиональных церквей организованы по конгрегационалистскому принципу. [2]Многие не считают эти добровольные объединения « деноминациями », потому что они «верят, что нет другой церкви, кроме поместной церкви, и деноминации расходятся с Писанием». [2]

Конгрегационалистская церковь [ править ]

Смотрите также: конгрегационалистская церковь

Признаки конгрегационализма можно проследить до пилигримов в Соединенных Штатах в начале 17 века. Конгрегационализм выразил мнение , что (1) каждая поместная церковь является полная реализация в миниатюре всей Церкви от Иисуса Христа ; и (2) Церковь, находясь на земле, кроме поместной церкви, может толькобыть невидимым и идеальным. В то время как другие теории могут настаивать на истинности первой, последняя заповедь конгрегационализма придает всей теории уникальный характер среди планов церковного управления. Нет никакого другого упоминания о «видимой церкви» в конгрегационализме, кроме местного собрания. И тем не менее, связь всех христиан также утверждается, хотя сторонники этой точки зрения обычно отказываются, часто намеренно, более четко или последовательно. Этот первый, основополагающий принцип, которым руководствуется конгрегационализм, приводит к тому, что он действует только с согласия каждого собрания верующих.

Хотя может показаться, что «конгрегационное правление» предполагает, что в конгрегационных церквях царит чистая демократия , это случается редко. Допускается, за некоторыми исключениями (а именно в некоторых анабаптистских церквях), что Бог передал управление церковью в руки рукоположенного служения. Что делает конгрегационализм уникальным, так это его система сдержек и противовесов, которая ограничивает власть духовенства, мирян и прихожан.

Самое главное, что границы полномочий служителей и церковных служителей устанавливаются четкими и постоянными напоминаниями о свободах, гарантированных Евангелием мирянам, коллективно и индивидуально. С этой свободой на каждого члена ложится ответственность управлять собой под Христом. Это требует от мирян проявлять великое милосердие и терпение при обсуждении вопросов друг с другом и искать славы и служения Богу как первоочередного соображения во всех своих решениях.

Власть всех людей, включая служителей, ограничена в местном собрании определением союза или завета, в котором формулируются и согласовываются условия их сотрудничества. Это может быть что-то столь же минимальное, как хартия, определяющая несколько доктрин и поведенческих ожиданий, или даже заявление, гарантирующее только определенные свободы. Или это может быть конституция, описывающая всеобъемлющую доктринальную систему и определяющая условия, в соответствии с которыми поместная церковь связана с другими поместными церквями, с которыми участвующие общины дают свое согласие. В конгрегационализме, что довольно уникально, церковь понимается как действительно добровольное объединение.

Наконец, конгрегационная теория строго запрещает служителям управлять своими поместными церквями самостоятельно. Не только служитель служит с одобрения общины, но и комитеты еще больше ограничивают пастора от осуществления власти без согласия отдельного комитета или всего собрания. Это противоречит принципу общины, если служитель принимает решения, касающиеся общины, без голосования этих других должностных лиц.

Других должностных лиц можно назвать дьяконами , старейшинами или сессиями (заимствуя пресвитерианскую терминологию) или даже ризницей (заимствуя англиканский термин) - для теории важен не их ярлык, а, скорее, их мирский статус и их равный голос вместе. с пастором при решении церковных вопросов. В то время как другие формы церковного управления с большей вероятностью определяют тиранию как «навязывание несправедливого правления», церковь, управляемая общиной, с большей вероятностью будет определять тиранию.как «нарушение свободы» или, что эквивалентно, «правление одним человеком». Для конгрегационалиста нет злоупотребления властью хуже, чем концентрация всей решающей власти в руках одного правящего органа или одного человека.

Следуя этому настроению, конгрегационализм со временем эволюционировал, включив в него еще большее участие общины, больше видов мирских комитетов, которым распределяются различные задачи, и большее количество решений, принимаемых голосованием всего членства.

Одной из наиболее заметных характеристик конгрегационализма Новой Англии (или Британии) была его последовательная руководящая роль в формировании «союзов» с другими церквями. Такие настроения особенно усилились в конце 19-го и начале 20-го веков, когда экуменизм развился из либеральной, несектантской точки зрения на отношения с другими христианскими группами, которые сопровождали ослабление кальвинистской строгости, которой придерживались предыдущие поколения. Конгрегационалистская теория независимости внутри союза была краеугольным камнем большинства экуменических движений с 18 века.

Баптистские церкви [ править ]

Большинство баптистов считают, что ни одна деноминационная или церковная организация не обладает неотъемлемой властью над отдельной баптистской церковью. Церкви могут правильно общаться друг с другом при таком государственном устройстве только через добровольное сотрудничество, а не посредством какого-либо принуждения. Более того, это баптистское устройство требует свободы от государственного контроля. [3] Исключения из этой местной формы местного управления включают епископальных баптистов , имеющих епископальную систему .

Независимые баптистские церкви не имеют формальной организационной структуры выше уровня местной общины. В более общем плане, среди баптистов , различные парацерковные учреждения и евангелические образовательные учреждения могут получать щедрую поддержку или вовсе не поддерживаться, полностью в зависимости от обычаев и пристрастий местного собрания. Обычно доктринальное соответствие рассматривается в первую очередь, когда церковь принимает решение предоставить или отклонить финансовые пожертвования таким агентствам, которые по закону являются внешними и отделены от конгрегаций, которые они обслуживают. Эта практика также находит применение среди неконфессиональных фундаменталистов или харизматов общины, многие из которых баптистского происхождения, если не теологически, то культурно.

Большинство южных баптистских и национальных баптистских конгрегаций, напротив, обычно более тесно связаны с внешними группами, такими как миссионерские агентства и образовательные учреждения, чем группы независимых убеждений. Однако они придерживаются очень схожей экклезиологии , отказываясь допускать внешний контроль или надзор за делами поместной церкви.

Церкви Христа [ править ]

См. Также: Спонсорская церковь (Церкви Христа)

Церковное правительство является скорее конгрегационным, чем деноминационным. У церквей Христа целенаправленно нет центрального офиса, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви. [a] [5] Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждое собрание участвует по своему усмотрению в различных средствах служения и общения с другими общинами. [b] [7] [8] Церкви Христа связаны общей приверженностью принципам восстановления. [8] [9]

Общины , как правило , под контролем с помощью множества из старейшин (также известное в некоторых общинах , как пастухи, епископы или пасторы) , которые иногда помогали в управлении различных работ дьяконы . [8] [10] Старейшины обычно считаются ответственными за духовное благополучие собрания, в то время как дьяконы считаются ответственными за недуховные потребности церкви. [11] Дьяконы служат под руководством старейшин, и их часто назначают руководить определенными министерствами. [11] Успешное служение в качестве дьякона часто рассматривается как подготовка к старейшине. [11]Старейшины и дьяконы выбираются собранием на основании квалификаций, изложенных в Тимофею 3 и Титу 1. [12] Собрание ищет старейшин, у которых есть достаточно зрелое понимание Священных Писаний, чтобы они могли руководить служителем и учить, а также выполнять функции управления. [13] Вместо добровольных мужчин, которые соответствуют этим требованиям, собрания иногда контролируются неизбираемым комитетом мужчин собрания. [11]

В то время как в раннем Движении Реставрации была традиция странствующих проповедников, а не «проповедников с местонахождением», в течение 20-го века постоянный, формально обученный священнослужитель стал нормой среди Церквей Христа. [14] Считается, что служители служат под надзором старейшин. [13] В то время как присутствие профессионального служителя, долгое время находившегося на работе, иногда создавало «значительную де-факто министерскую власть» и приводило к конфликту между министром и старейшинами, старейшина оставалась «высшим центром власти в собрании». [11] В Церквях Христа есть небольшая группа, которая противостоит одному проповеднику и вместо этого чередует проповеднические обязанности между квалифицированными старейшинами (эта группа имеет тенденцию пересекаться с группами, которые выступают против Воскресной школы, а также имеют только одну чашу для служения Вечери Господней).

Церкви Христа придерживаются священства всех верующих . [15] Для проповедников или служителей не используются специальные титулы, которые могли бы идентифицировать их как духовенство . [16] Церкви Христа подчеркивают, что нет различия между «духовенством» и « мирянами », и что у каждого члена есть дар и роль в выполнении работы церкви. [17]

Конгрегационалистская методистская церковь [ править ]

Методисты , не согласные с епископским политием в методистской епископальной церкви, Южный (MECS) покинули свою родную церковь , чтобы сформировать Конгрегашенали методистскую церковь , которая сохраняет Уэслианское-Arminian богословия , но принимает конгрегационализм как своеобразны. [18]

См. Также [ править ]

  • Объединяющие и объединяющие церкви

Заметки [ править ]

  1. ^ Согласно Энциклопедии движения Стоуна-Кэмпбелла :

    Церкви Христа с самого начала не поддерживали никаких формальных организационных структур, превышающих местные общины, и никаких официальных журналов или транспортных средств, декларирующих санкционированные должности. Однако консенсусные взгляды часто возникают под влиянием лидеров мнений, которые выражают свое мнение в журналах, на лекциях, на собраниях проповедников и других собраниях. [4]

  2. ^ Эверетт Фергюсон писал: «Церкви Христа придерживаются строгого конгрегационализма, который сотрудничает в различных проектах, контролируемых одной конгрегацией или организованных как парацерковные предприятия, но многие общины держатся отдельно от таких совместных проектов». [6]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ а б Доу 2013 , стр. 118.
  2. ^ Б с д е е г Berry 2003 , с. 49.
  3. ^ Пинсон, Уильям М., младший (2005). «Тенденции в баптистской политике» . Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинального 13 октября 2007 года.
  4. ^ Foster et al. 2004а , стр. 213.
  5. ^ Foster et al. 2004а , стр. 213; Хьюз 2005 , стр. 214; Магида и Матлинс 1999 , стр. 103; Родос 2005 , стр. 124.
  6. Перейти ↑ Ferguson 2004 , p. 206.
  7. Перейти ↑ Ferguson 2004 , p. 206; Родос 2005 , стр. 124; Гаррет 2002 , стр. 449.
  8. ^ a b c Бакстер, Бэтселл Барретт . «Кто такие церкви Христа и во что они верят?» . Нэшвилл, Теннесси: Церковь Христа в Вудсоновской часовне. Архивировано из оригинального 16 -го июня 2006 года . Проверено 22 июня 2018 .
  9. ^ Magida & Matlins 1999 , стр. 106.
  10. ↑ Ховард, 1971 , стр. 47, 54–55; Родос 2005 , стр. 124.
  11. ^ а б в г д Фостер и др. 2004b , стр. 531.
  12. ^ Фергюсон 1975 ; Ferguson 1996 , стр. 323, 335; Ховард, 1971 , стр. 48–53.
  13. ^ а б Морган 2004 , стр. 298.
  14. ^ Foster et al. 2004b , стр. 532.
  15. ↑ Робертс, 1979 , стр. 53–56.
  16. ^ Magida & Matlins 1999 , стр. 106; Wharton 1997 , стр. 112–113.
  17. Перейти ↑ Sweet 2003 , pp. 38-40.
  18. Перейти ↑ Matthews 2007 , p. 95.

Библиография [ править ]

  • Берри, Кармен Рене (2003). Несанкционированное руководство по выбору церкви . Гранд-Рапидс, Мичиган: Brazos Press. ISBN 978-1-58743-036-7.
  • Доу, Норман (2013). Христианское право: современные принципы . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-00692-8.
  • Дузинг, Майкл Л. (2007). «Новозаветная Церковь». В Хортоне, Стэнли М. (ред.). Систематическое богословие (ред. Ред.). Спрингфилд, Мичиган: Logion Press. С. 525–566.
  • Фергюсон, Эверетт (1975). «Власть и владение старейшинами» . Реставрация ежеквартально . 18 (3): 142–150. ISSN  0486-5642 . Архивировано из оригинального 16 мая 2008 года . Проверено 22 июня 2018 .
  •  ———  (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-4189-6.
  •  ———  (2004). "Церковь, Учение". В Фостере, Дуглас А .; Воздуходувки, Пол М .; Dunnavant, Anthony L .; Уильямс, Д. Ньюэлл (ред.). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 206–209. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  • Фиддес, Пол (1986). Главный вопрос: структура и авторитет руководства в поместной церкви . Лондон: Баптистские публикации.
  •  ———  (2003). Следы и следы: баптистская идентичность в церкви и теологии . Карлайл, Англия: Патерностер Пресс.
  • Фостер, Дуглас А .; Воздуходувки, Пол М .; Dunnavant, Anthony L .; Уильямс, Д. Ньюэлл, ред. (2004a). «Церкви Христа». Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. стр. 212ff. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  •  ———  , ред. (2004b). «Министерство». Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  • Гаррет, Лерой (2002). Движение Стоуна-Кэмпбелла: история американского движения за восстановление . Джоплин, Миссури: College Press. ISBN 978-0-89900-909-4.
  • Грудем, Уэйн (2000). Электронное систематическое богословие: введение в библейское учение . Уайтфиш, Монтана: Компьютерные ресурсы Bits & Bytes.
  • Ховард, В. Э. (1971). Что такое Церковь Христа? (ред. 4-е изд.). Западный Монро, Луизиана: Центральные принтеры и издатели.
  • Хьюз, Ричард Т. (2005). «Церкви Христа». In Hill, Samuel S .; Липпи, Чарльз Х. (ред.). Энциклопедия религии Юга (2-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер. С. 209–215. ISBN 978-0-86554-758-2.
  • Клаус, Байрон Д. (2007). «Миссия церкви». В Хортоне, Стэнли М. (ред.). Систематическое богословие (ред. Ред.). Спрингфилд, Мичиган: Logion Press. С. 567–596.
  • Магида, Артур Дж .; Матлинс, Стюарт М., ред. (1999). Как быть идеальным незнакомцем: Руководство по этикету на религиозных церемониях других людей . 1 . Келоуна, Британская Колумбия: Northstone Publishing. ISBN 978-1-896836-28-7.
  • Мэтьюз, Рекс Дейл (2007). Расписания истории для изучающих методизм . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN 978-0-687-33387-5.
  • Морган, Питер М. (2004). «Старейшины, старейшины». В Фостере, Дуглас А .; Воздуходувки, Пол М .; Dunnavant, Anthony L .; Уильямс, Д. Ньюэлл (ред.). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 297–299. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  • Родс, Рон (2005). Полное руководство по христианским конфессиям . Юджин, Орегон: Издательство Harvest House. ISBN 978-0-7369-1289-1.
  • Робертс, Прайс (1979). Исследования для новообращенных . Цинциннати, Огайо: Standard Publishing Company.
  • Свит, Р. Б. (2003) [1948]. Теперь, когда я христианин . Остин, Техас: Sweet Publishing. ISBN 978-0-8344-0129-7.
  • Уортон, Эдвард С. (1997). Церковь Христа: отличительная природа новозаветной церкви . Нэшвилл, Теннесси: Компания Адвоката Евангелия. ISBN 978-0-89225-464-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Конгрегационализм»  . Британская энциклопедия . 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 928–937.
  • Лафлин, Джеймс Ф. (1908). «Конгрегационализм»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. С. 239–241.