Пещеры Аджанты

Пещеры Аджанты

Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Пещеры Аджанты
Место расположения	Район Аурангабад , штат Махараштра , Индия
Критерии	Культурные: i, ii, iii, vi
Ссылка	242
Надпись	1983 (7-я сессия )
Площадь	8 242 га
Буферная зона	78 676 га
Координаты	20 ° 33′12 ″ с.ш., 75 ° 42′01 ″ в.д. / 20,55333 ° с. Ш. 75,70028 ° в. Д. / 20,55333; 75,70028 Координаты: 20 ° 33′12 ″ с.ш., 75 ° 42′01 ″ в.д.  / 20,55333 ° с. Ш. 75,70028 ° в. Д. / 20,55333; 75,70028
Расположение пещер Аджанты в Индии Показать карту Индии Пещеры Аджанты (Махараштра) Показать карту Махараштры

Пещера 19, Аджанта, зал чаитя 5-го века

Паломничество в
Святые места Будды
Четыре основных сайта
Бодх Гая Кушинагар Лумбини Сарнатх
Четыре дополнительных сайта
Раджгир Санкисса Шравасти Вайшали
Другие сайты
Амаравати Чандаварам Девадаха Гая Капилавасту Кесария Косамби Наланда Паталипутра Пава Варанаси
Более поздние сайты
Пещеры Аджанты Пещеры Барабар Bharhut Пещеры Эллора Лалитгири Матхура Насик пещеры Пипрахва Пушпагири Ратнагири Санчи Удаягири Викрамашила
v т е

В Аджанта примерно 30 высеченных буддийские пещерные памятники которые датируются 2 - м веке до н.э. до 480 н.э. в Аурангабада районе в Махараштре состоянии Индии . ^{[1] [примечание 1]} Пещеры включают картины и высеченные в скалах скульптуры, описанные как одни из лучших сохранившихся образцов древнеиндийского искусства , особенно выразительные картины, которые передают эмоции через жест, позу и форму. ^{[3] [4] [5]}

Они повсеместно считаются шедеврами буддийского религиозного искусства . ^[6] Пещеры были построены в два этапа: первый начался примерно во II веке до нашей эры, а второй - в 400–650 годах нашей эры, согласно более старым источникам, или в короткий период 460–480 годов нашей эры, согласно более поздним исследованиям. ^[7] Сайт является охраняемым памятником в уходе за Археологическое Индии , ^[8] , а с 1983 года Аджанта были ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия .

Пещеры Аджанты представляют собой древние монастыри и залы для поклонения различных буддийских традиций, вырезанные в 75-метровой (246 футов) стене скалы. ^{[9] [10]} пещера также присутствуют картины , изображающие прошлые жизни и перерождение Будды, иллюстрированные сказки из Aryasura в Jatakamala , и рок -н -вырезать скульптуры буддийских божеств. ^{[9] [11] [12]} Текстовые записи предполагают, что эти пещеры служили убежищем для монахов в сезон дождей, а также местом отдыха купцов и паломников в древней Индии. ^[9]В то время как яркие цвета и настенные росписи были в изобилии в истории Индии, о чем свидетельствуют исторические записи, пещеры 16, 17, 1 и 2 Аджанты образуют самый большой корпус сохранившихся древнеиндийских настенных росписей. ^[13]

Пещеры Аджанты упоминаются в мемуарах нескольких средневековых китайских буддийских путешественников в Индию и чиновником эпохи Великих Моголов эпохи Акбара в начале 17 века. ^[14] Они были покрыты джунглями, пока случайно не были «обнаружены» и доведены до сведения Запада в 1819 году колониальным британским офицером капитаном Джоном Смитом во время охоты на тигров. ^[15] Пещеры находятся в скалистой северной стене U-образного ущелья реки Вагур, ^[16] на плато Декан . ^{[17] [18]} Внутри ущелья есть несколько водопадов, которые слышны из-за пределов пещер, когда река высока. ^[19]

С Эллором , Аджанта является одним из основных туристических достопримечательностей в Махараштре . Это примерно в 6 км (3,7 миль) от Фардапура , 59 км (37 миль) от города Джалгаон , Махараштра , Индия , 104 км (65 миль) от города Аурангабад и 350 км (220 миль) к востоку-северо-востоку. из Мумбаи . ^{[9] [20]} Аджанта находится в 100 километрах (62 милях) от пещер Эллора, в которых обитают индусы и джайны.и буддийские пещеры, последние из которых относятся к периоду, похожему на Аджанту. Стиль Аджанты также находятся в Эллоре и других сайтах , такие как Элефант пещера , Аурангабад пещера , Shivleni пещера и пещерные храмы Карнатаки . ^[21]

История [ править ]

Принято считать, что пещеры Аджанты были разделены на две фазы: первая - во 2 веке до н.э. - 1 век н.э., а вторая - несколько столетий спустя. ^{[22] [23] [24]}

Пещеры состоят из 36 опознаваемых фундаментов ^[9], некоторые из которых были обнаружены после первоначальной нумерации пещер от 1 до 29. Выявленные позже пещеры были отмечены буквами алфавита, такими как 15A, обозначенными между первоначально пронумерованными пещеры 15 и 16. ^[25] Нумерация пещер сделана для удобства и не отражает хронологический порядок их строительства. ^[26]

Пещеры первого (сатаваханского) периода [ править ]

Самая ранняя группа состоит из пещер 9, 10, 12, 13 и 15А. Фрески в этих пещерах изображают рассказы Джатаков . ^[26] Более поздние пещеры отражают художественное влияние периода Гупта , ^[26] но существуют разные мнения о том, в каком веке были построены первые пещеры. ^{[27] [28]} Согласно Уолтеру Спинку , они были созданы в период с 100 г. до н.э. до 100 г. н.э., вероятно, под патронажем индуистской династии Сатавахана (230 г. до н.э. - около 220 г. ^{[29] [30]} Другие датировки предпочитают период Империи Маурьев (300–100 гг. До н. Э.). ^[31]Из них пещеры 9 и 10 представляют собой ступы, содержащие залы поклонения в форме чайтья- гриха , а пещеры 12, 13 и 15A - вихары (описание этих типов см. В разделе архитектуры ниже). ^[25] В первых пещерах периода Сатавахана отсутствовала фигуративная скульптура, вместо этого подчеркивалась ступа.

По словам Спинка, после того, как были построены пещеры периода Сатаваханы, это место не подвергалось дальнейшему развитию в течение значительного периода до середины 5-го века. ^[32] Однако ранние пещеры использовались в течение этого периода спячки, и буддийские паломники посещали это место, согласно записям, оставленным китайским паломником Фасяном около 400 г. н.э. ^[25]

Пещеры более позднего периода, или периода Вакатака [ править ]

Второй этап строительства пещер Аджанты начался в V веке. Долгое время считалось, что более поздние пещеры создавались в течение длительного периода с 4 по 7 век н.э. ^[33], но в последние десятилетия серия исследований ведущего эксперта по пещерам Уолтера М. Спинка, утверждают , что большая часть работы проходила в течение очень короткого периода от 460 до 480 CE, ^[32] во время правления императора индуистской Harishena из династии Vākāṭaka . ^{[34] [35] [36]} Эта точка зрения подвергалась критике со стороны некоторых ученых ^[37], но в настоящее время она широко принята большинством авторов общих книг по индийскому искусству, например, Хантингтона и Харла.

Вторая фаза приписывается теистической Махаяна , ^[26] или традиция Большого автомобиля буддизма. ^{[38] [39]} Пещеры второго периода - это 1–8, 11, 14–29, некоторые из них, возможно, являются продолжением более ранних пещер. Пещеры 19, 26 и 29 - это чайтья- грихи , остальные - вихары . В этот период были построены самые сложные пещеры, которые включали в себя реконструкцию и перекраску ранних пещер. ^{[40] [26] [41]}

Спинк утверждает, что датировку этого периода можно установить с очень высокой степенью точности; более полный отчет о его хронологии приводится ниже. ^[42] Хотя споры продолжаются, идеи Спинка получают все большее признание, по крайней мере, в их общих выводах. На веб-сайте «Археологическая служба Индии» до сих пор представлена ​​традиционная датировка: «Вторая фаза живописи началась примерно в 5-6 веках нашей эры и продолжалась в течение следующих двух столетий».

По словам Спинка, строительство незавершенных пещер Аджанты было прекращено богатыми покровителями примерно в 480 году н. Э., Через несколько лет после смерти Харишены. Однако, утверждает Спинк, пещеры, по-видимому, использовались в течение определенного периода времени, о чем свидетельствует износ поворотных отверстий в пещерах, построенных около 480 г. н.э. ^[43] Второй этап строительства и украшений в Аджанте соответствует самому апогею классической Индии или золотому веку Индии . ^[44] Однако в то время Империя Гупта уже ослабела из-за внутренних политических проблем и нападений хун , так что Вакатаки фактически были одной из самых могущественных империй в Индии.^[45] Некоторые из хун, алчонских гуннов из Тораманы , правили соседней областью малва , на пороге Западного Декана, в то время, когда были построены пещеры Аджанты. ^[46] Благодаря своему контролю над обширными территориями северо-западной Индии, гунны, возможно, фактически действовали как культурный мост между областью Гандхара и Западным Деканом , в то время, когда пещеры Аджанты или Питалхора украшались некоторыми рисунками Гандхарана. вдохновение, например, будды, одетые в одежды с обильными складками. ^[47]

По словам Ричарда Коэна, описание пещер китайским путешественником 7-го века Сюаньцзаном и разбросанные средневековые граффити предполагают, что пещеры Аджанты были известны и, вероятно, использовались впоследствии, но без стабильного или постоянного присутствия буддийской общины. ^[14] Пещеры Аджанты упоминаются в тексте 17-го века « Айн-и-Акбари » Абу аль-Фазла как двадцать четыре пещерных храма, высеченных в скале, каждый со своими замечательными идолами. ^[14]

Повторное открытие [ править ]

28 апреля 1819 года британский офицер по имени Джон Смит из 28-го кавалерийского полка, охотясь на тигров, обнаружил вход в пещеру № 10, когда местный пастушок провел его к месту и двери. Пещеры уже были хорошо известны местным жителям. ^[48] Капитан Смит пошел в соседнюю деревню и попросил жителей прийти на это место с топорами, копьями, факелами и барабанами, чтобы срубить спутанные заросли джунглей, затруднявшие вход в пещеру. ^[48] Затем он разрушил стену, выцарапав свое имя и дату на изображении бодхисаттвы . Поскольку он стоял на пятифутовой куче обломков, собранных за долгие годы, эта надпись сегодня намного выше уровня глаз взрослого человека. ^[49] Статья о пещерахУильям Эрскин был зачитан Бомбейским литературным обществом в 1822 году ^[50].

За несколько десятилетий пещеры стали известны своей экзотической обстановкой, впечатляющей архитектурой и, прежде всего, своими исключительными и уникальными картинами. Ряд крупных проектов по копированию картин был сделан в столетие после повторного открытия. В 1848 году Королевское азиатское общество учредило «Комиссию по храму в Бомбейской пещере», чтобы расчистить, привести в порядок и зарегистрировать наиболее важные места, высеченные в скалах в президентстве Бомбея, во главе с Джоном Уилсоном . В 1861 году он стал ядром новой Археологической службы Индии. ^[51]

В колониальной эпохе, сайт Аджанты был на территории княжеского государства в Хайдарабаде , а не Британской Индии . ^[52] В начале 1920-х Мир Осман Али Хан, последний Низам Хайдарабаданазначили людей для реставрации произведений искусства, превратили это место в музей и построили дорогу, чтобы за определенную плату доставлять сюда туристов. Эти усилия привели к раннему плохому управлению, утверждает Ричард Коэн, и ускорили ухудшение состояния сайта. После обретения независимости правительство штата Махараштра построило прибытие, транспорт, объекты и улучшило управление объектами. В современном Центре посетителей есть хорошая парковка и общественные удобства. Автобусы, управляемые компанией ASI, ходят через регулярные интервалы от Центра посетителей до пещер. ^[52]

Директор археологии Низама воспользовался услугами двух экспертов из Италии, профессора Лоренцо Чеккони, которым помогал граф Орсини, для реставрации картин в пещерах. ^[53] Директор отдела археологии Низама Хайдарабада сказал о работе Чеккони и Орсини:

Ремонт пещер, а также очистка и консервация фресок были выполнены на таких надежных принципах и с такой научной точки зрения, что эти несравненные памятники обрели новую жизнь, по крайней мере, на пару столетий. ^[54]

Несмотря на эти усилия, позднее пренебрежение привело к тому, что качество картин снова ухудшилось. ^[54]

С 1983 года пещеры Аджанты внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в Индии. Пещеры Аджанты, наряду с пещерами Эллора, стали самым популярным туристическим направлением в Махараштре и часто переполнены в праздничные дни, что увеличивает опасность для пещер, особенно для картин. ^[55] В 2012 году Корпорация развития туризма Махараштры объявила о планах добавить в центр для посетителей ASI у входа полные копии пещер 1, 2, 16 и 17, чтобы уменьшить скопление оригиналов и позволить посетителям получить лучшее визуальное представление. картин, которые тускло освещены и трудночитаемы в пещерах. ^[56]

Сайт и монастыри [ править ]

Сайт [ править ]

Пещеры вырезаны из заливной базальтовой скалы, входящей в состав Деканских траппов, образованных последовательными вулканическими извержениями в конце мелового геологического периода. Камни слоистые по горизонтали и несколько разного качества. ^[57] Эта вариация в слоях горных пород потребовала, чтобы художники изменили свои методы резьбы и планы местами. Неоднородность в скале также привела к трещинам и обрушениям в последующие века, как и в случае с утерянным портиком пещеры 1. Раскопки начались с прорезания узкого туннеля на уровне крыши, который расширялся вниз и наружу; о чем свидетельствуют некоторые незавершенные пещеры, такие как частично построенная вихарапещеры с 21 по 24 и заброшенная незавершенная пещера 28. ^[58]

Художники-скульпторы, вероятно, работали как над раскопками в скалах, так и над сложной резьбой по столбам, крыше и идолам; Кроме того, скульптура и живопись внутри пещеры были интегрированы параллельно. ^[59] На вершине подковы ущелья между пещерами 15 и 16, если подходить со стороны реки, были вырезаны величественные ворота, и они украшены слонами с обеих сторон и нагой , или защитной нагой (змеей) божество. ^[60] Подобные методы и применение таланта художника наблюдается и в других пещерных храмах Индии, например, из индуизма и джайнизма. К ним относятся Эллор, Ghototkacha пещера, Элефант пещера , Баге пещеры , БАДЫ пещера ,Пещеры Аурангабад ^[61] и пещеры Шивлени .

Пещеры первого периода, похоже, были оплачены несколькими разными покровителями, чтобы получить заслуги , с несколькими надписями, записывающими пожертвование определенных частей одной пещеры. Каждая из более поздних пещер была заказана как единое целое одним покровителем из числа местных правителей или их придворной элиты, опять же за заслуги в буддийских верованиях в загробную жизнь, о чем свидетельствуют надписи, например, в пещере 17. ^[62] После смерти Харисены, более мелкие дарители, заинтересованные в добавлении заслуг, добавляли небольшие «святилища» между пещерами или добавляли статуи к существующим пещерам, и около двухсот из этих «навязчивых» дополнений было сделано в скульптуре с дополнительным количеством навязчивых картин, до трехсот в пещерах 10 в одиночку. ^[63]

Монастыри [ править ]

Большинство пещер представляют собой залы вихары с симметричным квадратным планом. К каждому залу вихары прикреплены небольшие квадратные общежития, вырезанные в стенах. ^[64] Подавляющее большинство пещер были высечены во втором периоде, когда в задней части пещеры был пристроен храм или святилище, сосредоточенное на большой статуе Будды, наряду с обильно детализированными рельефами и божествами рядом с ним. как на колоннах, так и на стенах, все высечено из природного камня. ^[65] Это изменение отражает переход от хинаяны к буддизму махаяны. Эти пещеры часто называют монастырями.

Центральное квадратное пространство внутри вихар определяется квадратными колоннами, образующими более или менее квадратное открытое пространство. Снаружи с каждой стороны расположены длинные прямоугольные проходы, образующие своего рода монастырь . Вдоль боковых и задней стенок несколько маленьких камер, в которые ведет узкий дверной проем; они примерно квадратные, с небольшими нишами на задних стенках. Первоначально у них были деревянные двери. ^[66] В центре задней стены есть большая алтарная комната позади, в которой находится большая статуя Будды.

Вихары более раннего периода намного проще и в них отсутствуют святыни. ^[67] Спинк помещает изменение дизайна с алтарем в середину второго периода, при этом многие пещеры адаптируются для добавления алтаря в середине раскопок или после первоначальной фазы. ^[68]

План пещеры 1 показывает одну из самых больших вихар, но довольно типичен для более поздней группы. У многих других, таких как Пещера 16, отсутствует вестибюль к алтарю, который ведет прямо к главному залу. Пещера 6 - это две вихары, расположенные одна над другой, соединенные внутренней лестницей, с святилищами на обоих уровнях. ^[69]

• План пещеры 12: ранний тип вихары (I век до н.э.) без внутренней святыни

• План пещеры 1, монастырь, известный своими росписями ^[70]

• Пещера 6: двухэтажный монастырь с росписями «Чудо Сравасти» и «Искушение Мары» ^[71]

• Пещера 16: монастырь с двумя боковыми проходами ^[71]

Залы поклонения [ править ]

Другой тип архитектуры главного зала - более узкий прямоугольный план с высоким сводчатым потолком типа чайтья- гриха - буквально «дом ступы». Этот зал в продольном направлении разделен на неф и два более узких боковых прохода, разделенных симметричным рядом колонн, со ступой в апсиде . ^{[72] [73]} Ступа окружена колоннами и концентрическими проходами для обхода. В некоторых пещерах есть тщательно вырезанные входы, некоторые с большими окнами, пропускающими свет. Часто бывает крыльцо или веранда с колоннадой., с другим пространством внутри дверей, шириной во всю ширину пещеры. Самые старые молельные залы в Аджанте были построены во II - I веках до нашей эры, самые новые - в конце V века нашей эры, и архитектура обоих напоминает архитектуру христианской церкви , но без пересечения или часовни chevette. ^[74] Пещеры Аджанты следуют архитектуре кафедрального стиля, обнаруженной в еще более старых вырезанных в скалах пещерных рисунках древней Индии, таких как пещера Ломас Риши в Адживиках около Гая в Бихаре, датируемая 3 веком до нашей эры. ^[75] Эти чайтья-гриха называются залами для поклонения или молитвенными залами. ^{[76] [77]}

Четыре завершенных зала чаитя - это пещеры 9 и 10 раннего периода и пещеры 19 и 26 более позднего периода строительства. Все они следуют типичной форме, найденной в других местах, с высокими потолками и центральным «нефом», ведущим к ступе, которая находится ближе к задней части, но позволяет ходить за ней, поскольку хождение вокруг ступ было (и остается) обычным элементом буддийского поклонения ( прадакшина ). Последние два имеют высокие ребристые крыши, высеченные в скале, которые отражают формы древесины ^[78], а в первых двух, как полагают, использовались настоящие деревянные ребра, и теперь они гладкие, а исходная древесина предположительно погибла. ^[79]Два более поздних зала имеют довольно необычное расположение (также найдены в пещере 10 в Эллоре), где перед ступой стоит большая рельефная скульптура Будды, стоящего в пещере 19 и сидящего в пещере 26. ^[67] Пещера 29 - это поздний период. и очень неполный зал чаитя . ^[80]

Форма колонн в произведениях первого периода очень проста и не украшена, причем в обоих залах чаитя используются простые восьмиугольные колонны, которые позже были расписаны изображениями Будды, людей и монахов в одеждах. Во второй период колонны были гораздо более разнообразными и изобретательными, часто меняя профиль по высоте, и с замысловатыми резными капителями, часто широко распространенными. Многие колонны покрыты резьбой по всей своей поверхности с цветочными мотивами и божествами Махаяны, некоторые из них рифленые, а другие вырезаны с орнаментом по всей поверхности, как в пещере 1. ^{[81] [82]}

• Пещера 10: зал поклонения с искусством, связанным со сказками Джатака (I век до н. Э.) ^[83]

• Пещера 9: зал поклонения с ранними картинами и фризами с животными (I век н. Э.) ^[83]

• Пещера 19: известна своими фигурами Будды, Куберы и другими искусствами (V век н.э.) ^[83]

• Пещера 19: другой вид (V век н.э.)

Картины [ править ]

Картины в пещерах Аджанты в основном рассказывают сказки Джатаки . Это буддийские легенды, описывающие предыдущие рождения Будды. Эти басни включают древние нравы и культурные предания, которые также можно найти в баснях и легендах индуистских и джайнских текстов. Рассказы о Джатаке проиллюстрированы жизненным примером и жертвами, которые Будда совершал в сотнях своих прошлых воплощений, где он изображен переродившимся животным или человеком. ^{[84] [85] [86]}

Настенные росписи сохранились как в более ранних, так и в более поздних группах пещер. Несколько фрагментов фресок, сохранившихся из более ранних пещер (пещеры 10 и 11), по сути, являются уникальными пережитками древней живописи Индии того периода и «показывают, что во времена Сатаваханы , если не раньше, индийские художники овладели легким и беглым натуралистическим языком. стиль, обращающийся с большими группами людей в манере, сопоставимой с рельефами на перекладинах Санчи торана ". ^[87] Также можно отметить некоторые связи с искусством Гандхары , и есть свидетельства общей художественной идиомы. ^[88]

Четыре из более поздних пещер имеют большие и относительно хорошо сохранившиеся фрески, которые, по словам Джеймса Харла, «стали представлять индийскую фреску для неспециалистов» ^[87] и представляют «великую славу не только Гупты, но и всего мира. все индийское искусство ». ^[89] Они делятся на две стилистические группы, самая известная из которых находится в пещерах 16 и 17, и, очевидно, более поздние картины в пещерах 1 и 2. Считалось, что последняя группа возникла на столетие или позже, чем другие, но в пересмотренной хронологии предлагается Спинка поместил бы их также в 5-й век, возможно, современник ему в более прогрессивном стиле или отражающий команду из другого региона. ^[90]Фрески Аджанты - это классические картины и работы уверенных художников, без штампов, богатые и полные. Они роскошны, чувственны и прославляют физическую красоту - аспекты, которые ранние западные наблюдатели считали шокирующе неуместными в этих пещерах, которые, как предполагается, предназначались для религиозного поклонения и аскетической монашеской жизни. ^[91]

Картины выполнены «сухой фреской », написаны не на мокрой штукатурке, а на сухой штукатурке. ^[92] Все картины кажутся работой художников, поддерживаемых проницательными знатоками и искушенными покровителями из городской атмосферы. Мы знаем из литературных источников, что живопись широко практиковалась и ценилась в период Гупта. В отличие от большинства индийских фресок, композиции не расположены горизонтальными полосами, как фриз, а показывают большие сцены, распространяющиеся во всех направлениях от одной фигуры или группы в центре. ^[91] Потолки также расписаны сложными декоративными мотивами, многие из которых получены из скульптуры. ^[90] Картины в пещере 1, которые, по словам Спинка, были заказаныСам Харисена , сконцентрируйтесь на тех сказках о Джатаке , которые показывают предыдущие жизни Будды как царя, а не как оленя, слона или другого животного Джатаки. Сцены изображают Будду, собирающегося отречься от царской жизни. ^[93]

В целом более поздние пещеры, кажется, были нарисованы на законченных участках, поскольку раскопки продолжались в другом месте пещеры, как показано в пещерах 2 и 16, в частности. ^[94] Согласно отчету Спинка о хронологии пещер, прекращение работ в 478 году после короткого периода занятости объясняется отсутствием росписи в местах, включая пещеру 4 и храм пещеры 17, которые позже были оштукатурены в рамках подготовки к картины, которые никогда не были написаны. ^[93]

• Пещера 2, демонстрирующая значительную потерю краски на многих участках. Художники так и не закончили его, и на нем изображен Видхура Джатака. ^[95]

• Вход на веранду пещеры 17; восемь Будд выше восьми пар ^{[96] [97]}

• Часть фрески в пещере 17, «Пришествие сингальцев ». Принц ( принц Виджая ) замечен в обеих группах слонов и всадников.

• Хамса джатака, пещера 17: Будда как золотой гусь в своей предыдущей жизни ^[98]

• Пещера 13

Хронология и история пещеры Спинка [ править ]

Вальтер Спинк за последние десятилетия разработал очень точную и обстоятельную хронологию для второго периода работы на этом месте, который, в отличие от более ранних ученых, он полностью относит к V веку. Это основано на таких свидетельствах, как надписи и художественный стиль, датировка близлежащих пещерных храмов, сравнительная хронология династий в сочетании со многими незавершенными элементами пещер. ^[99] Он считает, что более ранняя группа пещер, которые, как и другие ученые, он датирует лишь приблизительно периодом «между 100 г. до н.э. - 100 г. н.э.», в какой-то более поздний момент были полностью заброшены и оставались таковыми «более трех столетий». Это изменилось во время индуистского императора Harishena из династии Vakataka , ^[34]который правил с 460 г. до своей смерти в 477 г., во время своего правления спонсировал многочисленные новые пещеры. Правление Харисены расширило центральноиндийскую империю Вакатака, включив в нее участок восточного побережья Индии; Гупт империя правила северную Индию в тот же период, и династия Pallava большой части юга. ^[32]

По словам Спинка, Харисена призвал группу соратников, в том числе своего премьер-министра Варахадеву и Упендрагупту, второстепенного царя, на территории которого находился Аджанта, раскопать новые пещеры, которые были заказаны индивидуально, некоторые из которых содержали надписи, фиксирующие пожертвование. Эта деятельность началась одновременно во многих пещерах около 462. Эта деятельность была в основном приостановлена ​​в 468 году из-за угроз со стороны соседних царей Асмака. После этого работа продолжалась только над пещерами 1, заказанными Харисеной, и пещерами 17–20, заказанными Упендрагуптой. В 472 году ситуация была такова, что работы были полностью приостановлены, в период, который Спинк называет «Хиатус», который длился примерно до 475 года, когда Асмаки сменили Упендрагупта в качестве местных правителей. ^[100]

Затем работы были возобновлены, но снова прерваны смертью Харисены в 477 году, вскоре после этого основные раскопки прекратились, за исключением пещеры 26, которую Асмаки спонсировали сами. Асмаки подняли восстание против сына Харисены, что положило конец династии Вакатака. В 478–480 гг. Н.э. крупные раскопки, проводившиеся важными покровителями, были заменены серией «вторжений» - статуи были добавлены к существующим пещерам, а небольшие святыни разбросаны там, где было пространство между ними. Они были заказаны менее влиятельными людьми, некоторыми монахами, которые ранее не могли вносить дополнения в большие раскопки правителей и придворных. Они были добавлены к фасадам, обратным сторонам входов и к стенам внутри пещер. ^[101]По словам Спинка, «после 480 года на сайте больше не было ни одного изображения». ^[102] Тем не менее, за пределами пещеры 26 существует надпись Раштракута, датируемая концом седьмого или началом 8-го века, предполагающая, что пещеры не были заброшены до тех пор.

Спинк не использует «около» в своих датах, но говорит, что «во всех случаях следует допускать погрешность в один год или, возможно, даже два». ^[103]

Индуистское и буддийское спонсорство [ править ]

Пещеры Аджанты были построены в период, когда в индийской культуре одновременно почитались и Будда, и индуистские боги. По мнению Спинка и других ученых, королевские покровители Вакатаки пещер Аджанты, вероятно, поклонялись как индуистским, так и буддийским богам. ^{[34] [104]} Об этом свидетельствуют надписи, в которых эти правители, также известные как индуистские преданные, совершали буддийские посвящения пещерам. ^[105] По словам Спинка,

То, что можно было поклоняться и Будде, и индуистским богам, вполне может объяснить участие Варахадевы здесь, так же как это может объяснить, почему сам император Харисена мог спонсировать замечательную Пещеру 1, хотя большинство ученых согласны с тем, что он определенно был индуистом, как и раньше. Короли Вакатаки.

-  Уолтер Спинк, Аджанта: история и развитие, Пещера за пещерой , ^[104]

Терракотовая доска Махишасурамардини , также известная как Дурга , была также найдена в недавно раскопанном монастыре вихара из обожженного кирпича, обращенном к пещерам на правом берегу реки Вагора . ^{[106] [107] [108]} Это говорит о том, что божеству, возможно, поклонялись ремесленники. ^{[106] [107]} Согласно Юко Йокочи и Уолтеру Спинку, раскопанные артефакты 5-го века рядом с этим местом предполагают, что в пещерах Аджанты было задействовано огромное количество строителей. ^{[109] [110]}

Отдельные пещеры [ править ]

Пещера 1 [ править ]

Пещера 1 была построена на восточном конце уступа в форме подковы и теперь является первой пещерой, с которой сталкивается посетитель. Эта пещера, когда она была построена впервые, была бы менее заметным местом, прямо в конце ряда. По словам Спинка, это одна из последних пещер, которые были раскопаны, когда были взяты лучшие места, и никогда не была полностью открыта для поклонения благодаря посвящению изображения Будды в центральном храме. Об этом свидетельствует отсутствие налетов сажи от масляных ламп на основании изображения святыни и отсутствие повреждений картин, которые могли бы произойти, если бы крючки для гирлянд вокруг святыни использовались в течение какого-либо периода времени. Спинк утверждает, что император Вакатака Харишенабыл благодетелем этой работы, и это отражено в акценте на изображениях королевской семьи в пещере, где были выбраны те сказки Джатаки, которые рассказывают о тех предыдущих жизнях Будды, в которых он был царём. ^[111]

У обрыва здесь более крутой склон, чем в других пещерах, поэтому для получения высокого грандиозного фасада необходимо было глубоко врезаться в склон, образуя большой двор перед фасадом. Первоначально перед нынешним фасадом был портик с колоннами, который на фотографиях можно увидеть «наполовину нетронутым в 1880-х годах», но он полностью рухнул, и останки, несмотря на прекрасную резьбу, были небрежно сброшены вниз. спуск в реку, откуда они и потерялись. ^[112]

Эта пещера (35,7 м × 27,6 м) ^[113]имеет один из самых сложных резных фасадов с рельефными скульптурами на антаблементе и гребнях, а большинство поверхностей украшено декоративной резьбой. Здесь вырезаны сцены из жизни Будды, а также ряд декоративных мотивов. Портик с двумя колоннами, видимый на фотографиях 19 века, с тех пор исчез. Пещера имеет переднюю часть с кельями, по обеим сторонам которых расположены вестибюли с колоннами. У них высокий уровень цоколя. Пещера имеет крыльцо с простыми камерами на обоих концах. Отсутствие вестибюлей с колоннами на концах предполагает, что крыльцо не было раскопано в последнюю фазу Аджанты, когда вестибюли с колоннами стали обычным явлением. Когда-то большая часть крыльца была покрыта фресками, от которых сохранилось много фрагментов, особенно на потолке. Проемов три: центральный и два боковых.Между дверными проемами были вырезаны два квадратных окна, чтобы украсить интерьер.^[114]

Каждая внутренняя стена зала имеет длину около 40 футов (12 м) и высоту 20 футов (6,1 м). Двенадцать колонн образуют изнутри квадратную колоннаду, поддерживающую потолок и образующую просторные проходы вдоль стен. На задней стене вырезан алтарь, в котором находится впечатляющее сидящее изображение Будды, руки которого находятся в мудре дхармачакраправартана . На каждой из левой, задней и правой стен есть по четыре камеры, хотя из-за разлома горных пород их нет на концах заднего прохода. ^[115]

Картины пещеры 1 покрывают стены и потолок. Они находятся в неплохой сохранности, хотя полная схема так и не была завершена. Изображенные сцены в основном поучительные, религиозные и орнаментальные, со сценами из историй Джатаки о прошлых жизнях Будды как бодхисаттвы , жизни Гаутамы Будды и его почитании. Два самых известных отдельных изображения в Аджанте - это две в натуральную величину фигуры защитных бодхисаттв Падмапани и Ваджрапани по обе стороны от входа в храм Будды на стене заднего прохода (см. Иллюстрации выше). ^{[116] [117]}Другие важные фрески в Пещере 1 включают сказки Сиби, Санкхапала, Махаджанака, Махауммагга и Чампейя Джатака. На наскальных рисунках также изображено искушение Мары, чудо Шравасти, в котором Будда одновременно проявляется во многих формах, история Нанды и история Сиддхартхи и Ясодхары. ^{[118] [86]}

• Одна из четырех фресок к сказке Махаджанака Джатака: царь объявляет о своем отречении, чтобы стать аскетом . ^[119]

• Сиби Джатака: король выполняет традиционные ритуалы отшельников. Он принимает церемониальное омовение. ^{[120] [121]}

• Бодхисаттва сострадания Падмапани с лотосом ^{[120] [122]}

• Ваджрапани ^{[120] [123]}

Пещера 2 [ править ]

Пещера 2, примыкающая к пещере 1, известна картинами, которые сохранились на ее стенах, потолках и столбах. Он похож на пещеру 1 и находится в лучшем состоянии сохранности. Эта пещера наиболее известна своей женственной направленностью, замысловатыми наскальными рисунками и художественными работами, но она неполная и непостоянная. ^{[124] [125] На} одной из фресок V века в этой пещере также изображены дети в школе: те, кто в первых рядах обращает внимание на учителя, а те, кто в заднем ряду, показаны отвлеченными и действующими. ^[126]

Пещера 2 (35,7 м × 21,6 м) ^[113] была начата в 460-х годах, но в основном вырезана между 475 и 477 годами нашей эры, вероятно, спонсировалась и находилась под влиянием женщины, тесно связанной с императором Харисеной. ^[127] Крыльцо здесь сильно отличается от пещеры 1. Даже резьба на фасаде кажется другой. Пещера поддерживается прочными колоннами, украшенными орнаментом. Парадное крыльцо состоит из ячеек, поддерживаемых с обоих концов вестибюлями с колоннами . ^[128]

В зале четыре колоннады , поддерживающие потолок и окружающие квадрат в центре зала. Каждая рука или колоннада площади параллельна соответствующим стенам зала, образуя проход между ними. Сверху и снизу колоннады украшены каменными балками. Капители вырезаны и расписаны различными декоративными мотивами, включая орнаментальные, человеческие, животные, растительные и полубожественные мотивы. ^[128] Среди основных резных фигурок изображена богиня Харити . Она - буддийское божество, которое изначально было демоницей оспы и детоедом, которую Будда превратил в богиню-хранительницу плодородия, легкого рождения детей и покровительницу младенцев. ^{[125] [126]}

Росписи на потолках и стенах пещеры 2 были широко опубликованы. Они изображают сказки Хамса, Видхурапандита, Руру, Кшанти Джатака и Пурна Авадхана. Другие фрески показывают чудо Шравасти, Аштабхая Авалокитешвары и сон Майи. ^{[86] [85]} Точно так же, как истории, проиллюстрированные в пещере 1, подчеркивают царскую власть, в пещере 2 показано много благородных и влиятельных женщин, играющих заметные роли, что наводит на мысль, что покровительницей была неизвестная женщина. ^[129] Задняя стена крыльца имеет в центре дверной проем, через который можно попасть в холл. По обе стороны от двери расположены окна квадратной формы, чтобы украсить интерьер.

• На фреске пещеры 2 над правой дверью изображен Будда на небесах Тушита ^[130]

• Сцена из Видурапандита Джатаки: рождение Будды ^[130]

• Работы пещеры 2 известны своей женственной направленностью, например, эти две женщины ^[124]

• Чудо Сравасти ^[131]

Пещера 3 [ править ]

Пещера 3 - это просто начало раскопок; по словам Спинка, это было начато в самом конце заключительного периода работы и вскоре было прекращено. ^[132]

Это незавершенный монастырь, сохранились только предварительные раскопки веранды с колоннами . Пещера была одним из последних проектов, начатых на этом месте. Его дату можно отнести к 477 году нашей эры ^{[133] [ требуется полное цитирование ]} , как раз перед внезапной смертью императора Харисены. Работа прекратилась после того, как черпали грубый вход в зал. ^{[ необходима цитата ]}

Пещера 4 [ править ]

Пещера 4, Вихара , спонсировалась Матхурой, скорее всего, не знатным или придворным чиновником, а скорее богатым преданным. ^[134] Это самая большая вихара в первой группе, что позволяет предположить, что он обладал огромным богатством и влиянием, не будучи государственным чиновником. Он расположен на значительно более высоком уровне, возможно потому, что художники осознали, что качество камня на нижнем и том же уровне других пещер было плохим, и у них больше шансов на главную вихару на верхнем уровне. Другая вероятная возможность состоит в том, что планировщики хотели вырезать в скале еще одну большую цистерну слева от корта для большего количества жителей, зеркально отображая правую, план подразумевается высотой передних ячеек с левой стороны. ^[134]

Археологическая служба Индии датирует его 6 веком нашей эры. ^[113] Спинк, напротив, датирует открытие этой пещеры столетием раньше, примерно 463 г. н.э., на основании стиля строительства и других надписей. ^[134] Пещера 4 свидетельствует о драматическом обрушении потолка в центральном зале, вероятно, в VI веке, что было вызвано огромными размерами пещеры и геологическими трещинами в скале. Позже художники попытались преодолеть этот геологический недостаток, увеличив высоту потолка за счет более глубоких раскопок внедренной базальтовой лавы. ^[135]

Пещера имеет квадратный план, в ней находится колоссальное изображение Будды в проповеднической позе в окружении парящих над ней бодхисаттв и небесных нимф. Он состоит из веранды, гипостилярного зала, святилища с прихожей и ряда недостроенных келий. Этот монастырь является самым большим среди пещер Аджанты, и его площадь составляет почти 970 квадратных метров (10400 квадратных футов) (35 х 28 м). ^[113] Дверной косяк изящно вырезан, справа по бокам вырезан Бодхисаттва как спасатель от восьми великих опасностей. На задней стене веранды находится панель ектении Авалокитешвары.. Обрушение потолка пещеры, вероятно, повлияло на ее общий план, оставив его незавершенным. Были завершены только статуя Будды и основные скульптуры, и за исключением того, что спонсор считал наиболее важными элементами, все остальные элементы внутри пещеры никогда не были окрашены. ^[135]

Пещера 5 [ править ]

Пещера 5, незаконченные раскопки, планировалась как монастырь (10,32 × 16,8 м). Пещера 5 лишена скульптуры и архитектурных элементов, кроме дверного косяка. Богато украшенная резьба на раме изображает женские фигуры с мифическими созданиями макара, встречающимися в древнем и средневековом индийском искусстве. ^[113] Строительство пещеры, вероятно, было начато около 465 г. н.э., но заброшено, потому что в скале есть геологические дефекты. Строительство было возобновлено в 475 году нашей эры после того, как Асмакас возобновил работу в пещерах Аджанты, но снова было заброшено, поскольку художники и спонсор изменили дизайн и сосредоточились на расширенной пещере 6, которая примыкает к пещере 5. ^[136]

Пещера 6 [ править ]

Пещера 6 - двухэтажный монастырь (16,85 × 18,07 м). Он состоит из святилища, зала на обоих уровнях. Нижний ярус имеет колонны и пристроены ячейки. В верхнем зале также есть подсобные камеры. Святилища на обоих уровнях изображают Будду в позе учителя. В другом месте Будда показан в разных мудрах. Стены нижнего уровня изображают Чудо Сравасти и Искушение легенд Мары . ^{[113] [137]} Только нижний этаж пещеры 6 был закончен. Незавершенный верхний этаж пещеры 6 украшен множеством частных скульптур по обету и храмом Будды. ^[132]

Нижний уровень Пещеры 6, вероятно, был самыми ранними раскопками на втором этапе строительства. ^[71] Этот этап ознаменовал тему махаяны и период возрождения Вакатаки при реконструкции Аджанты, который начался примерно через четыре столетия после создания более ранней темы Хинаяны. ^{[71] [138]} Верхний этаж изначально не предусматривался, он был добавлен в последнюю очередь, вероятно, примерно в то время, когда архитекторы и художники отказались от дальнейшей работы над геологически испорченной скалой Пещеры 5, расположенной непосредственно рядом с ней. И нижняя, и верхняя пещера 6 показывают грубые эксперименты и ошибки строительства. ^[139] Работы в пещере, скорее всего, продолжались между 460 и 470 годами н.э., и это первое, в котором показаны сопровождающие Бодхисаттвы. ^[140]Строительство верхней пещеры, вероятно, началось в 465 году, быстро прогрессировало и намного глубже в скале, чем нижний уровень. ^[141]

Стены и дверной проем святилища на обоих уровнях искусно вырезаны. На них изображены такие темы, как макары и другие мифические существа, апсары, слоны на разных стадиях активности, самки, машущие руками или приветствующие жесты. Верхний уровень пещеры 6 примечателен тем, что на нем изображен преданный, стоящий на коленях у ног Будды, что свидетельствует о практиках религиозного поклонения 5-го века. ^{[137] [142]} У колоссального Будды в святилище есть тщательно продуманный трон, но он был поспешно завершен в 477/478 году нашей эры, когда умер король Харисена. ^[143] В вестибюле святилища пещеры находится незаконченная скульптурная группа Шести Будд прошлого, из которых вырезаны только пять статуй. ^[143]На эту идею, возможно, повлияли те, кто жил в пещерах Баг в Мадхья-Прадеше . ^[144]

• Самая нетронутая картина в Пещере 6: Будда, сидящий в дхарма-чакра-мудре ^[145]

• Картина, показывающая преданное поклонение Махаяне Будде ^{[137] [142]}

• Будда на верхнем уровне, олень внизу и апсары вверху (искусственное освещение) ^{[146] [147]}

Пещера 7 [ править ]

Пещера 7 - тоже монастырь (15,55 × 31,25 м), но одноэтажный. Он состоит из святилища, зала с восьмиугольными колоннами и восьми небольших комнат для монахов. Святилище Будды изображено в проповеднической позе. Есть много художественных панно, повествующих о буддийских темах, в том числе о Будде с Нагамучалиндой и Чуде Шравасти. ^[113]

Пещера 7 имеет величественный фасад с двумя портиками. На веранде восемь колонн двух типов. У одного восьмиугольное основание с амалакой и капителью лотоса. У другого нет четко очерченной формы, вместо него имеется восьмиугольный стержень с простой капителью. ^[148] Веранда открывается в прихожую. Слева в этом вестибюле находятся сидящие или стоящие скульптуры, например, 25 резных сидящих Будд в различных позах и выражениях лица, а с правой стороны - 58 рельефов сидящего Будды в разных позах, все помещенные на лотосе. ^[148] Эти и другие Будды на внутренних стенах вестибюля представляют собой скульптурное изображение Чуда Шравасти в буддийской теологии. ^[149]В нижнем ряду изображены два нага (змеи с капюшонами), держащие цветущий стебель лотоса. ^[148] Вестибюль ведет в святилище через дверной косяк. На этой рамке вырезаны две женщины, стоящие на макарах (мифических морских существах). Внутри святилища находится Будда, сидящий на львином троне в позе со скрещенными ногами, в окружении других фигур Бодхисаттвы, двух служителей с чаурисами ^{[на каком языке это звучит? ]} и летающие апсары выше. ^[148]

Возможно, из-за разломов в скале Пещера 7 никогда не заходила очень глубоко в обрыв. Он состоит только из двух портиков и алтаря с прихожей, без центрального зала. Некоторые камеры были приспособлены. ^[150] Художественное оформление пещеры, вероятно, со временем претерпело изменения и реконструкцию. Первая версия была завершена примерно к 469 году нашей эры, мириады Будд добавлены и нарисованы несколькими годами позже, между 476 и 478 годами нашей эры. ^[151]

• План пещеры 7 (набросок Роберта Гилла, 1850 г.) ^[152]

• Пещера 7: Будды на левой стене вестибюля (набросок Джеймса Берджесса, 1880 г.) ^[149]

• Будды на правой стене вестибюля ^[149]

• Неглубокий коридор перед святыней

Пещера 8 [ править ]

Пещера 8 - еще один недостроенный монастырь (15,24 × 24,64 м). В течение многих десятилетий ХХ века эта пещера использовалась как хранилище и генераторная. ^[153] Он находится на уровне реки с легким доступом, относительно ниже, чем другие пещеры, и, согласно Археологической службе Индии, это, возможно, один из самых ранних монастырей. Большая часть его передней части повреждена, вероятно, из-за оползня. ^[113] Раскопки пещеры оказались трудными и, вероятно, были заброшены после того, как геологический разлом, состоящий из минерального слоя, оказался разрушительным для стабильной резьбы. ^{[153] [154]}

Спинк, напротив, утверждает, что Пещера 8, возможно, самая ранняя пещера второго периода, а ее святыня - «запоздалое». По словам Спинка, это вполне может быть самый старый монастырь Махаяны, раскопанный в Индии. ^[150] Возможно, статуя была свободна, а не вырезана из живого камня, поскольку теперь она исчезла. Пещера расписана, но остались только следы. ^[150]

Пещера 9 [ править ]

Пещеры 9 и 10 - это два чайтья, или молельные залы, построенные со 2-го по 1-й век до н.э. - первый период строительства, хотя оба они были переработаны в конце второго периода строительства в 5 веке нашей эры.

Пещера 9 (18,24 м × 8,04 м) ^[113] меньше пещеры 10 (30,5 м × 12,2 м) ^[113], но более сложна. ^[155] Это привело Спинка к мнению, что пещера 10, возможно, была первоначально построена в I веке до н.э., а пещера 9 - примерно сто лет спустя. Небольшие «святыни», называемые пещерами 9A - 9D и 10A, также датируются вторым периодом. Они были заказаны частными лицами. ^[156] Арка пещеры 9 имеет остатки профиля, что позволяет предположить, что она, вероятно, имела деревянную отделку. ^[155]

Пещера имеет отчетливую апсидальную форму, неф, проход и апсиду с иконой, архитектурой и планом, которые напоминают один из соборов, построенных в Европе много веков спустя. В проходе 23 колонны. Потолок сводчатый. Ступа находится в центре апсиды, вокруг нее проложен обходной путь. Ступа стоит на высоком цилиндрическом основании. На левой стене пещеры прихожане подходят к ступе, что свидетельствует о религиозной традиции. ^{[157] [158]}

По словам Спинка, картины в этой пещере, в том числе навязчивые стоящие Будды на колоннах, были добавлены в 5 веке. ^[159] Над колоннами, а также за ступой находятся красочные изображения Будды с Падмапани и Ваджрапани рядом с ним, они носят драгоценности и ожерелья, в то время как йоги, граждане и буддийские бхикшу показаны приближающимися к Будде с гирляндами и подношениями с мужчинами. носить дхоти и тюрбаны, обернутые вокруг головы. ^[160]На стенах есть фризы с рассказами о Джатаке, но, вероятно, из фазы раннего строительства Хинаяны. Некоторые панели и рельефы внутри и снаружи пещеры 10 не имеют повествовательного смысла, но связаны с буддийскими легендами. Такое отсутствие повествовательного потока может быть связано с тем, что они были добавлены разными монахами и официальными донорами в 5 веке везде, где было свободное место. ^[158] Эта преданность и характер зала поклонения этой пещеры - вероятная причина того, что четыре дополнительных алтаря 9A, 9B, 9C и 9D были добавлены между пещерами 9 и 10. ^[158]

• Статуя Будды на крыльце пещеры 9

• Апсидный зал с плоской полусферической ступой в центре апсиды ^[160]

• Картины на столбе

• Пещера 9: фреска с изображениями будд в оранжевых одеждах, защищенная зонтиками чатра.

Пещера 10 [ править ]

Пещера 10, обширный молитвенный зал или Чайтья , датируется 1 веком до нашей эры, вместе с близлежащей пещерой Вихара № 12. ^{[162] [163]} Таким образом, эти две пещеры являются одними из самых ранних в комплексе Аджанты. ^[162] Он имеет большой центральный апсидальный зал с рядом из 39 восьмиугольных колонн, неф, разделяющий проход, и ступа в конце для поклонения. У ступы есть прадакшина патха (обходной путь). ^{[113] [163]}

Эта пещера важна, потому что ее масштабы подтверждают влияние буддизма в Южной Азии в I веке до нашей эры и его продолжающееся, хотя и уменьшающееся влияние в Индии до V века нашей эры. ^[163] Кроме того, пещера включает в себя ряд надписей, где части пещеры являются «подарками прасада» от разных людей, что, в свою очередь, предполагает, что пещера спонсировалась как общинное усилие, а не как отдельный король или один элитный чиновник. ^[163] Пещера 10 также имеет историческое значение, потому что в апреле 1819 года офицер британской армии Джон Смит увидел ее арку и представил свое открытие вниманию западной аудитории. ^[113]

Хронология

Несколько других пещер также были построены в Западной Индии примерно в тот же период при королевском покровительстве. ^[162] Считается, что хронология этих ранних пещер Чайтья следующая: сначала пещера 9 в пещерах Кондивите, а затем пещера 12 в пещерах Бхаджа , которые обе предшествуют пещере 10 в Аджанте. ^[164] Затем, после пещеры 10 в Аджанте, в хронологическом порядке: пещера 3 в Питалхоре , пещера 1 в пещерах Кондана , пещера 9 в Аджанте, которая, с ее более изысканным дизайном, возможно, была построена примерно столетием позже, ^{[162 ]} Пещера 18 в пещерах Насик и пещера 7 в пещерах Бедсе, чтобы, наконец, достичь «окончательного совершенства» Великого Чайтья в Карласких пещерах . ^[164]

Надпись

В пещере 10 есть надпись на санскрите шрифтом брахми, которая имеет важное археологическое значение. ^[113] Надпись является старейшей из памятников Аджанты, буквы брахми палеографически датируются примерно 2 веком до нашей эры. ^[165] Он гласит: ^{[примечание 2]}

𑀯𑀲𑀺𑀣𑀺𑀧𑀼𑀢𑀲 𑀓𑀝𑀳𑀸𑀤𑀺𑀦𑁄 𑀖𑀭𑀫𑀼𑀔 𑀤𑀸𑀦𑀁
Васитипутаса Канахадино гхарамукха данах
"Дар пещеры-фасада, сделанный Васиштхипутрой" Катахади ".

-  Надпись пещеры №10. ^{[166] [162]}

Картины

Картины в пещере 10 включают некоторые, сохранившиеся с раннего периода, многие из неполной программы модернизации во втором периоде, и очень большое количество более мелких поздних навязчивых изображений для целей обета, около 479–480 гг. Н.э., почти все Будды и много с донорскими надписями от частных лиц. В большинстве случаев они избегали перекрашивания «официальной» программы и после того, как лучшие позиции были использованы, спрятаны на менее заметных позициях, еще не окрашенных; их общее количество (включая ныне утерянные) было, вероятно, более 300, и видны руки многих художников. Картины многочисленны и относятся к двум периодам, многие из которых рассказывают сказки Джатаки по часовой стрелке. ^[167]Сценические изображения хинаяны и махаяны различимы, хотя первые более блеклые и запятнанные ранними веками поклонения хинаяне. ^[168] Представляет интерес сказка Садданта Джатака - сказка о шести клыках слона и Шьяма Джатака - история о человеке, который посвятил свою жизнь служению своим слепым родителям. ^{[163] [169] [170]} Согласно Стелле Крамриш, самый старый слой рисунков Пещеры 10 датируется примерно 100 г. до н. Э., И принципы их композиции аналогичны принципам той же эпохи в Санчи и Амаравати. ^[170]

• Пещера 10, состояние 1839 г. ^[171]

• Будда в длинном тяжелом одеянии, дизайн, заимствованный из искусства Гандхары ^[172]

• Поздняя живопись с религиозными фигурами на колоннах и потолке.

• Картины Будд и Бодхисаттв на арках

Пещеры 11 [ править ]

Пещера 11 - это монастырь (19,87 × 17,35 м) конца V века. ^[113] Веранда пещеры имеет столбы с восьмиугольными валами и квадратными основаниями. На потолке веранды видны цветочные узоры и размытые рельефы. Видна только центральная панель, на которой изображен Будда со служителями, выстраивающимися в очередь, чтобы помолиться перед ним. ^[173] Внутри пещера состоит из зала с длинной каменной скамьей, выходящей на шесть комнат. Подобные каменные скамейки встречаются в пещерах Насика . ^[173] Другая веранда с колоннами заканчивается святилищем, в котором Будда сидит на фоне незавершенной ступы, и состоит из четырех келий.

В пещере есть несколько картин, изображающих Бодхисаттв и Будду. ^[113] Из них Падмапани, пара, собравшаяся для молитвы, пара павлинов и изображение женской фигуры, сохранились в лучшем состоянии. Святилище этой пещеры может быть одним из последних построек, построенных в Аджанте, потому что в нем есть обходной путь вокруг сидящего Будды. ^[173]

Пещеры 12 [ править ]

Согласно данным Археологической службы Индии (ASI), пещера 12 - это ранний монастырь Хинаяны ( Тхеравада ) (14,9 × 17,82 м) со 2-го по 1-й век до нашей эры. Однако Спинк датирует его только I веком до нашей эры. ^[174]

Пещера повреждена, ее передняя стена полностью обрушилась. С трех сторон внутри у него двенадцать камер, в каждой по две каменные кровати. ^{[113] [175]}

Пещера 13, 14, 15, 15A [ править ]

Пещера 13 - еще один небольшой монастырь раннего периода, состоящий из зала с семью кельями, каждая из которых также с двумя каменными кроватями, вырезанными из скалы. В каждой камере есть высеченные в камне кровати для монахов. В отличие от оценки ASI, Гупте и Махаджан датируют обе эти пещеры примерно двумя-тремя веками позже, между I и II веками нашей эры. ^[175]

Пещера 14 - еще один недостроенный монастырь (13,43 × 19,28 м), но высеченный над пещерой 13. На раме входной двери изображены сала-бханджики . ^[113]

Пещера 15 - более законченный монастырь (19,62 × 15,98 м) со свидетельствами того, что в нем были картины. Пещера состоит из восьмикамерного зала, заканчивающегося святилищем, прихожей и веранды с колоннами. На рельефах изображен Будда, а святой Будда изображен сидящим в позе Симхасана . ^{[113] На} дверной коробке пещеры 15 вырезаны изображения голубей, поедающих кукурузу. ^[175]

Пещера 15А - самая маленькая пещера с залом и по одной камере с каждой стороны. Его вход расположен справа от украшенного слонами входа в Пещеру 16. ^[177] Это древняя пещера Хинаяна с тремя камерами, открывающимися вокруг крохотного центрального зала. ^[177] Двери декорированы рельсами и арками. ^[177] На нем была надпись древним шрифтом, который был утерян. ^{[113] [177]}

• Пещера 13

• Пещера 14

• Пещера 15

• Пещера 15А

Пещера 16 [ править ]

Пещера 16 занимает выгодное положение около середины сайта, и была организована Варахадевы, министром Vakataka короля Harishena (гс 475 -... С 500 CE). Он посвятил его сообществу монахов с надписью, выражающей его желание, пусть «весь мир (...) войдет в это мирное и благородное состояние, свободное от горя и болезней», и подтверждая свою преданность буддийской вере: «в отношении священный закон как его единственный спутник, (он был) чрезвычайно предан Будде, учителю мира ". ^{[179] [180]} Он был, утверждает Спинк, вероятно, тем, кто почитал и Будду, и индуистских богов, поскольку он провозглашает свое индуистское наследие в надписи в соседней пещере Гхатоткача . ^[105]Китайский путешественник 7-го века Сюань Цзанг описал пещеру как вход в это место. ^[179]

Пещера 16 (19,5 × 22,25 × 4,6 м) ^[113] повлияла на архитектуру всего участка. Спинк и другие ученые называют ее «важной пещерой», которая помогает проследить хронологию второй и заключительной стадий строительства всего пещерного комплекса. ^{[181] [182]} Пещера 16 является монастырем Махаяны и имеет стандартное расположение главного входа, двух окон и двух проходов между проходами. ^[183] Веранда этого монастыря имеет размеры 19,5 м × 3 м, а главный зал - почти идеальный квадрат со стороной 19,5 м. ^[184]

Картины в пещере 16 многочисленны. Рассказы включают различные сказки Джатаки, такие как Хасти, Махауммагга и басни Сутасомы. Другие фрески изображают преобразование Нанда, чудо Сравасти, Sujata жертвы «s, визит ASITA в, мечта майя, история Trapusha и Bhallika, и фестиваль вспашки. ^{[86] [185]} Фрески Хасти Джатака рассказывают историю слона-бодхисаттвы, который узнает о большой группе людей, голодающих, а затем говорит им спуститься под обрыв, где они могут найти пищу. Слон начинает приносить себя в жертву, спрыгивая с обрыва, тем самым становясь пищей, чтобы люди могли выжить. ^{[184] [примечание 3]}Эти фрески находятся сразу слева от входа, в переднем коридоре, и повествование следует по часовой стрелке. ^[184]

На левой стене коридора находятся фрески Махауммагга Джатаки, которые повествуют историю ребенка-бодхисаттвы. ^[188] После этого в левом коридоре находится легенда об обращении Нанды - сводного брата Будды. Изображенная история является одной из двух основных версий легенды о Нанде в буддийской традиции, в которой Нанда хочет вести чувственную жизнь с девушкой, на которой он только что женился, и Будда берет его в рай, а затем в ад, чтобы показать духовные опасности. чувственной жизни. ^[188] После фресок, связанных с Нандой, в пещере представлены Мануши-Будды, за которыми следуют летающие служители с подношениями поклоняться Будде и Будде, сидящему в обучении асанам и мудре дхарма-чакры . ^[189]

Правая стена коридора показывает сцены из жизни Будды. ^{[190] [191]} К ним относятся Суджата, предлагающая пищу Будде с чашей для подаяний в белом платье, Тапуса и Бхаллука рядом с Буддой после того, как они предлагали пшеницу и мед Будде как монах, будущий Будда, сидящий в одиночестве под деревом, и Будда на празднике пахоты. ^{[191] На} одной из фресок изображены родители Будды, пытающиеся отговорить его стать монахом. На другом изображен Будда во дворце в окружении мужчин в дхоти и женщин в сари, поскольку его поведение представляет четыре признака, от которых он, вероятно, откажется. ^{[190] [191]}По эту сторону коридора также есть картины, на которых изображен будущий Будда в младенчестве с мудрецом Аситой с подобными риши взглядами. ^{[190] [191]} По словам Спинка, некоторые из рисунков Пещеры 16 остались незавершенными. ^[192]

• Преобразование чувственного Нанды в буддизм, левый коридор ^[193]

• Фреска дворцовой сцены, правый коридор пещеры 16 ^[190]

• Будда в стадии аскетизма , получая сладкий молочный рис от Суджаты ^[191]

• Мануши Будды рисуют в пещере 16 ^[191]

• Пещера 16: король, отдающий дань уважения будде

Пещера 17 [ править ]

Пещера 17 (34,5 м × 25,63 м) ^[113] вместе с Пещерой 16 с двумя большими каменными слонами у входа и пещерой 26 со спящим Буддой были одними из многих пещер, спонсируемых премьер-министром индуистской Вакатаки Варахадевой. ^{[195] У} пещеры 17 были дополнительные доноры, такие как местный король Упендрагупта, о чем свидетельствует надпись в ней. ^[196]

Пещера отличается большим и самым изысканным дизайном вихары, а также некоторыми из наиболее хорошо сохранившихся и хорошо известных картин из всех пещер. В то время как Пещера 16 известна тем, что изображает истории жизни Будды, картины Пещеры 17 привлекли большое внимание тем, что превозносят человеческие добродетели, рассказывая сказки Джатаки. ^[197] Повествование включает внимание к деталям и реализм, который Стелла Крамриш называет «щедрой элегантностью», достигнутой умелыми мастерами. Древние художники, утверждает Крамриш, пытались изобразить ветер, проходящий над полем, показывая, как он изгибается волнами, и подобное изобилие ритмических последовательностей, которые разворачивают историю за историей, визуально представляя метафизику. ^[198]

Монастырь Cave 17 включает в себя крыльцо с колоннадой, несколько колонн, каждая из которых имеет свой собственный стиль, дизайн перистиля для внутреннего зала, вестибюль, расположенный глубоко в пещере, большие окна и двери для большего количества света, а также обширные интегрированные резные изображения Индийские боги и богини. ^[199] Зал этого монастыря представляет собой квадрат площадью 380,53 квадратных метра (4096,0 квадратных футов) с 20 колоннами. ^[197] Грандиозный масштаб резьбы также привел к ошибкам из-за того, что было извлечено слишком много камня, чтобы сформировать стены, утверждает Спинк, что привело к расширению пещеры назад. ^[200]

В пещере 17 есть одна длинная надпись царя Упендрагупты , в которой он объясняет, что он «потратил огромное богатство» на строительство этой вихары, доставив большое удовлетворение преданным. ^[201] В целом, Упендрагупта, как известно, спонсировал по крайней мере 5 пещер в Аджанте. Однако он, возможно, потратил слишком много денег на религиозные занятия, поскольку в конечном итоге потерпел поражение от атак Асмака . ^[201]

В пещере 17 есть тридцать основных фресок. Картины пещеры 17 изображают Будду в различных формах и позах - Випасьи, Сикхи, Вишвбху, Кракуччанда, Канакамуни, Кашьяпа и Шакьямуни. Также изображены Авалокитешвара, история Удайина и Гупты, история Налагири, Колесо жизни , панель, посвященная различным древним индийским музыкантам, и панель, рассказывающая об экспедиции принца Симхалы в Шри-Ланку. ^{[202] [203]} Повествовательные фрески изображают различные сказки Джатаки, такие как Шадданта, Хасти, Хамса, Вессантара, Сутасома, Махакапи (в двух версиях), Сарабхамига, Маччха, Матипосака, Шьяма, Махиша, Валахасса, Сиби, Руру и Nigrodamiga Jatakas. ^{[84] [86] [204]}Изображения вплетены в нормы культуры и общества начала I тысячелетия. Они показывают такие разнообразные темы, как кораблекрушение, принцесса, наносящая макияж, любовники в сценах праздника и сцена распития вина, в которой пара с любовно сидящими женщина и мужчина. Некоторые фрески пытаются показать ключевых персонажей из разных частей сказки Джатаки, совместно изображая животных и служителей в одной сцене. ^{[86] [96]}

• Вессантара Джатака: история великодушного царя Вессантара ^[197]

• Шадданта Джатака: шестиклыкий слон, отдающий свои бивни ^[197]

• Картина с изображением «Дарпана Сундари», дамы с зеркалом ^[205]

• Будда в святилище пещеры 17

Пещера 18 [ править ]

Пещера 18 представляет собой небольшое прямоугольное пространство (3,38 × 11,66 м) с двумя восьмиугольными столбами, которое соединяется с другой камерой. Его роль неясна. ^[113]

Пещера 19 (5 век н.э.) [ править ]

Пещера 19 - это зал поклонения (чайтья-гриха, 16,05 × 7,09 м), датируемый пятым веком нашей эры. В зале изображен нарисованный Будда, изображенный в разных позах. ^{[113] [206]} Этот зал поклонения теперь можно посетить через то, что раньше было резной комнатой. Присутствие этой комнаты перед залом предполагает, что первоначальный план включал внутренний двор в стиле мандалы, где преданные могли собираться и ждать, вход и фасад в этот двор, все руины которого теперь потеряны для истории. ^[207] Пещера 19 - одна из пещер, известных своими скульптурами. Он включает в себя фигуры нагов со змеиным пологом, защищающим Будду, аналогичные тем, которые встречаются для духовных икон в древних джайнских и индуистских традициях. Он включает в себя Якша дварапала ^{[ что это за язык?]} (хранитель) изображения на стороне его ватаяны ^{[ что это за язык? ]} (арки), летающие пары, сидящий Будда, стоящие Будды и свидетельства того, что его потолок когда-то был расписан. ^[207]

Пещера 19 основывалась на плане и экспериментах в Пещере 9. ^[208] Она резко отклонилась от более ранней традиции Хинаяны, вырезав Будду в ступе, решение, которое утверждает, что Спинк, должно быть, пришел с «высших уровней». в 5-м веке буддистское учреждение Махаяны, потому что король и династия, которые построили эту пещеру, были из индуистской традиции шиваизма. Раскопки пещеры 19 и ступа, вероятно, были на месте к 467 году н.э., а ее отделка и художественные работы продолжались в начале 470-х годов, но она тоже была незавершенной пещерой, когда была посвящена в 471 году нашей эры. ^[209]

Входной фасад молитвенного зала пещеры 19 богато украшен. Две круглые колонны с рифленым цветочным орнаментом и резными гирляндами поддерживают крыльцо. Его столица - перевернутый лотос, соединяющийся с амалакой . Слева от него стоит Будда в варада хаста мудре с преданным, простирающимся у его ног. Справа - изображение женщины, одной рукой держащей кувшин, а другой касающейся подбородка. ^{[207] [210]} Выше - сидящий Будда в медитирующей мудре. Справа от входа находится скульптура «Мать и дитя». ^{[211] [примечание 4]} Фигура с чашей для подаяний - это Будда, наблюдающие за ним - его жена и сын. ^{[207] [210]}

Зал поклонения апсидальный, с 15 колоннами, разделяющими его на два боковых прохода и один неф. Круглые столбы украшены цветочными рельефами и рифленым древком, увенчанным Буддой в капителях. Рядом с Буддой в столицах находятся слоны, лошади и летающие фризы апсары, найденные в других местах Индии, что отражает стиль произведений искусства империи Гупта. ^[214] Согласно Шарме, сходство с пещерами Карла Великая Чайтья, построенными во 2 веке н.э., предполагает, что Пещера 19 могла быть смоделирована после нее. ^[215]

Стены и потолок боковых проходов внутри культового зала расписаны картинами. На них изображены Будда, цветы, а в левом проходе снова легенда «Мать и дитя». ^[214]

• План пещеры 19 предполагает, что когда-то в ней был двор и дополнительные произведения искусства ^[207]

• Нагараджа в асане ардхапарьянка , а его жена держит лотос и носит мангаласутру ^[216]

• Неф имеет 15 колонн с рельефами Будды ^[214]

• Картины Будды в боковом проходе пещеры 19 ^[214]

Пещера 20 [ править ]

Пещера 20 - монастырский зал (16,2 × 17,91 м) V века. Его строительство, как утверждает Спинк, было начато в 460-х годах королем Упендрагуптой, который выразил желание «заставить расти великое дерево религиозных заслуг». ^[217] Работа над пещерой 20 велась параллельно с другими пещерами. Пещера 20 имеет изысканную детализацию, утверждает Спинк, но она была относительно менее приоритетной, чем пещеры 17 и 19. ^[218] Работа над пещерой 20 периодически прекращалась, а затем продолжалась в следующем десятилетии. ^[218]

Вихара состоит из святилища, четырех келий для монахов и веранды с колоннами с двумя каменными окнами для света. Перед входом в главный зал слева от веранды два Будды, вырезанные над окном и боковой камерой. На потолке главного зала сохранились остатки росписи. ^[219] Святилище Будда в проповеднической позе. Пещера известна скульптурой, изображающей семь Будд со служителями на ее перемычке. ^[113] На веранде пещеры есть посвящающая санскритская надпись шрифтом брахми, которая называет пещеру мандапой . ^{[220] [221]}

Многие фигурные и декоративные резные фигурки в пещере 20 похожи на пещеру 19 и в меньшей степени на те, что были найдены в пещере 17. Это может быть связано с тем, что одни и те же архитекторы и ремесленники несли ответственность за развитие трех пещер. Дверные коробки в пещере 20 являются квазиструктурными, что является уникальным на территории Аджанты. ^[222] В Пещере 20 также новаторские украшения, например, изображение Будды, сидящего на двух подушках, и «густо заросшее манговое дерево позади него», - утверждает Спинк. ^[222]

• Будда на львином троне

• У святилища есть два Нагараджа сбоку в качестве стражей.

Пещеры 21, 22, 23, 24 и 25 [ править ]

Пещеры 21, 22, 23 и 24 - все монастыри, представляющие заключительные фазы строительства Аджанты. Пещера 21 - это зал (28,56 × 28,03 м) с двенадцатью каменными комнатами для монахов, святилищем, двенадцатью колоннами и пилястрами веранды. На пилястрах вырезаны изображения животных и цветов. На колоннах изображены рельефы апсар, Нагараджи и Нагарани, а также преданных, кланяющихся с намасте мудрой. В зале есть свидетельства того, что он был полностью расписан. Святилище Будды изображено в проповеднической позе. ^{[223] [224]}

Пещера 22 - небольшая вихара (12,72 × 11,58 м) с узкой верандой и четырьмя недостроенными кельями. Он раскопан на более высоком уровне, и к нему нужно подняться по лестнице. Внутри Будда сидит в праламба-падасане. Раскрашенные фигуры в пещере 22 изображают Мануши-Будд с Майтрейей. ^{[113] [223] [225]} Пилястра на левой стороне веранды пещеры 22 имеет санскритскую прозаическую надпись. Он частично поврежден, и на разборчивых частях указано, что это «достойный дар мандапы от Джаяты», семья Джаяты названа «великим Упасакой» и заканчивается надпись «может быть заслуга этого в отличном знании. всем живым существам, начиная с отца и матери ". ^[226]

Пещера 23 также не достроена, она состоит из зала (28,32 × 22,52 м), но по дизайну аналогична пещере 21. Пещера отличается украшениями на колоннах и привратниками нагов. ^{[113] [223] [227]}

Пещера 24 похожа на пещеру 21, она недостроена, но намного больше. Он представляет собой второй по величине монастырский зал (29,3 × 29,3 м) после пещеры 4. Монастырь в пещере 24 играет важную роль в научных исследованиях этого места, поскольку показывает, как несколько бригад рабочих выполняли свои задачи параллельно. ^[228] Строительство камеры началось, как только проход был раскопан, а главный зал и святилище находились в стадии строительства. ^[229] Строительство пещеры 24 было запланировано в 467 году н.э., но, вероятно, началось в 475 году н.э. при поддержке Буддхабхадры, а затем внезапно закончилось в 477 году со смертью короля-покровителя Харисены. ^[230]

Пещера 24 примечательна тем, что имеет одну из самых сложных капителей на столбе на месте Аджанты, что свидетельствует о том, как художники преуспели и постоянно улучшали свою изощренность, работая с камнем внутри пещеры. ^[231] Художники вырезали четырнадцать сложных миниатюрных фигур на центральной панели правой центральной колонны крыльца, работая при тусклом свете в тесноте пещеры. ^[232] Медальонные рельефы в пещере 24 также изображают влюбленные пары и антропоморфные искусства, а не цветы более ранней постройки. ^[232] В святилище пещеры 24 есть сидящий Будда в праламба-падасане. ^{[113] [223] [233]}

Пещера 25 - это монастырь. Его зал (11,37 × 12,24 м) похож на другие монастыри, но не имеет святилища, включает закрытый двор и раскопан на верхнем уровне. ^{[113] [223]}

• Будда из пещеры 21

• Пещера 22: внутренний зал

• Пещера 23: внутренний зал

• Изысканные столбы Пещеры 24 с врезанными влюбленными парами; свидетельства параллельной работы ^[232]

Пещера 26 (5 век н.э.) [ править ]

Пещера 26 - это зал поклонения (чаитягриха, 25,34 × 11,52 м), похожий по плану на пещеру 19, но намного больше и с элементами конструкции вихары. В надписи говорится, что монах Буддхабхадра и его друг, министр, служащий царю Асмаки, подарили эту огромную пещеру. ^{[234] [235]} Надпись включает в себя изложение видения и цель сделать «памятник на горе, который будет существовать, пока продолжаются луна и солнце», - переводит Уолтер Спинк. ^[236] Вполне вероятно, что строители в пещере 26 сосредоточились на скульптуре, а не на картинах, потому что они считали, что каменная скульптура выдержит гораздо больше времени, чем картины на стене. ^[236]

Пещера опиралась на опыт строительства Пещеры 10 с прикрепленными крыльями, подобными древней вихаре в стиле Хинаяны Пещеры 12. ^{[235] [237]} Комплекс Пещеры 26 состоит из двух верхних этажей, и это свидетельствует о том, что четыре крыла пещеры были запланированы, но они были заброшены, и были завершены только изображения Будд на правой и левой стене. ^{[238] [239]}

Скульптуры в пещере 26 сложнее и сложнее. Это одна из последних раскопанных пещер, и, согласно ASI, надпись указывает на конец V или начало VI века. Пещера состоит из апсидального зала с боковыми проходами для обхода ( прадикшана ). Этот путь наполнен резными буддийскими легендами, тремя изображениями Чуда Шравасти в правой амбулаторной стороне прохода и сидящими Буддами в различных мудрах. Многие из них были добавлены позже преданными и поэтому мешают целям первоначальных планировщиков. ^[240]Произведение искусства начинается на стене прохода, сразу с левой стороны от входа. Среди основных произведений искусства - Махапаринирвана Будды (лежащего Будды) на стене, за которой следует легенда под названием «Искушения Мары». Соблазны включают соблазнение дочерей Мары, которые изображены ниже медитирующего Будды. Они показаны скудно одетыми и в соблазнительных позах, а слева и справа от Будды изображены армии Мары, пытающиеся отвлечь его шумом и угрожать расправой. В правом верхнем углу находится изображение удрученного Мары, разочарованного своей неспособностью нарушить решимость или сосредоточенность аскетического Будды. ^{[113] [234]}

В центре апсиды находится высеченная в скале ступа. Ступа имеет изображение Будды на передней части, 18 панелей на основании, 18 панелей над ними, трехъярусная торана над ним и апсары вырезаны на ступе анда (полусферическое яйцо). ^[234] На вершине дагобы находится девятиуровневая хамика , символика девяти сансар (буддизма) небес в космологии Махаяны. Стены, колонны, кронштейны и трифорий украшены резьбой на буддийские темы. Многие настенные рельефы и изображения в этой пещере были сильно повреждены и были восстановлены в рамках усилий по сохранению памятника. ^[241]

Между пещерой 26 и ее левым крылом есть надпись придворного Раштракуты Нанараджа (который упоминается на плитах Мултая и Сангалода) конца 7-го или начала 8-го века. Это последняя надпись в Аджанте. ^[242]

• План пещеры 26 завершен. Офорты предполагают, что первоначальный план был более амбициозным. ^[243]

• Скульптурная дагоба (ступа) в зале поклонения. Он имеет 36 резных панно. ^[244]

• Искушение Будды; вырезанные ниже дочери Мары пытаются его соблазнить. Мара вверху справа. ^[244]

• Пещера 26, стена левого прохода: Махапаринирвана Будды, или Умирающий Будда ^[245]

Пещеры 27, 28 и 29 [ править ]

Пещера 27 является монастырем и, возможно, планировалась как пристройка к пещере 26. Ее два этажа повреждены, а верхний уровень частично обрушен. Его план похож на другие монастыри. Пещера 28 - это недостроенный монастырь, частично раскопанный, в самом западном конце комплекса Аджанты и труднодоступный. ^[113]

Пещера 29 - незавершенный монастырь на самом высоком уровне комплекса Аджанта, очевидно незамеченный, когда была установлена ​​первоначальная система нумерации, и физически расположенный между пещерами 20 и 21. ^[113]

Пещера 30 [ править ]

В 1956 году оползень накрыл пешеходную дорожку, ведущую к пещере 16. При попытках расчистить и восстановить проход, рабочие заметили в обломках небольшого проема и вотивную ступу у русла ручья. ^{[246] [247]} Дальнейшие поиски и раскопки привели к ранее неизвестной пещере монастыря Хинаяна, датируемой 2-м и 1-м веками до нашей эры. ^{[248] [249]} Пещера 30 может быть самой старой пещерой комплекса Аджанта. ^[246]Это пещера размером 3,66 м × 3,66 м с тремя камерами, каждая с двумя каменными кроватями и каменными подушками по бокам каждой камеры. Перемычки дверей камер украшены резьбой по лотосам и гирляндам. В пещере есть две надписи неизвестным шрифтом. Он также имеет площадку на веранде с прекрасным видом на речной овраг внизу и лесной покров. Согласно Гупте и Махаджану, эта пещера могла быть закрыта в какой-то момент большими тщательно вырезанными частями, поскольку это отвлекало от входа в Пещеру 16. ^[248]

Другая инфраструктура [ править ]

Более 80% пещер Аджанты были вихарами (временными резиденциями путешественников, монастырями). Дизайнеры и ремесленники, построившие эти пещеры, использовали помещения для сбора пожертвований и хранения зерна и еды для посетителей и монахов. Во многих пещерах есть большие хранилища, вырубленные в полу. По словам Спинка, самые большие складские помещения находятся в «очень просторных нишах в святилищах как в пещере Аджанта, так и в пещере №6». Эти пещеры, вероятно, были выбраны из-за их относительного удобства и безопасности, которые они предлагали благодаря своему более высокому уровню. Выбор интеграции крытых сводов, прорезанных в полу, возможно, был обусловлен необходимостью предоставить место для сна и облегчить логистику. ^{[250] [примечание 5]}

Недавние раскопки [ править ]

Недавно был раскопан монастырь вихара из обожженного кирпича, обращенный к пещерам на правом берегу реки Вагора . ^{[106] [107]} В нем есть несколько камер, выходящих на центральный двор, в котором была установлена ступа . ^{[106] [108]} Монета из Западной сатрапов линейки Visvasena (правил 293-304 CE), а также золотая монета византийского императора Феодосия II (правил 402-450 CE) были найдены в раскопках, что дает дальнейшее подтверждение нумизматическую для датировки пещер. ^[106] Терракотовая доска с изображением Махишасурамардинибыл также найден, который, возможно, поклонялся ремесленникам. ^{[106] [107]}

• Буддийская клеточная структура вихары в недавно раскопанном кирпичном монастыре в Аджанте

• Монета западного сатрапа Вишвасены (293–304), найденная при раскопках в монастыре.

• Монета византийского Феодосия II (402–450), найденная при раскопках в монастыре.

• Терракотовая доска индуистской богини Махишасурамардини найдена на месте

Копии картин [ править ]

Картины значительно испортились с тех пор, как они были заново открыты, и ряд копий и рисунков 19-го века важны для полного понимания работ. Ряд попыток скопировать картины Аджанты начался в 19 веке для европейских и японских музеев. Некоторые из этих работ позже были потеряны в результате стихийных бедствий и пожаров. Например, в 1846 году Королевское азиатское общество поручило майору Роберту Гиллу , армейскому офицеру из президентства Мадраса и художнику, сделать копии фресок на стенах пещеры. ^[251] Гилл работал над своей картиной на этом месте с 1844 по 1863 год. Он сделал 27 копий больших фрагментов фресок, но все, кроме четырех, были уничтожены пожаром в Хрустальном дворце.в Лондоне в 1866 году, где они были выставлены. ^[252] Гилл вернулся на площадку, и возобновился его труды, тиражирование росписей до его смерти в 1875. ^{[ править ]}

Еще одна попытка была предпринята в 1872 году, когда президентство Бомбея поручило Джону Гриффитсу работать со своими учениками над копиями картин Аджанты, снова для отправки в Англию. Они работали над этим в течение тринадцати лет, и было создано около 300 полотен, многие из которых были выставлены в Имперском институте на Выставочной улице в Лондоне, одном из предшественников Музея Виктории и Альберта.. Но в 1885 году еще один пожар уничтожил более сотни картин, хранившихся в одном крыле музея. В музее Виктории и Альберта до сих пор сохранилось 166 картин из обоих наборов, хотя ни одна из них не выставлялась на постоянной основе с 1955 года. Самые большие - примерно 3 на 6 метров (9,8 × 19,7 футов). Примерно для половины из них в 2006 г. был осуществлен проект по сохранению, также с участием Университета Нортумбрии . ^[254] Гриффит и его ученики, к сожалению, раскрасили многие картины «дешевым лаком», чтобы их было легче увидеть, что усугубило ухудшение оригиналов, как, по словам Спинка и других, недавняя чистка АСИ. ^[255]

Еще один набор копий был сделан между 1909 и 1911 годами Кристианой Херрингем (леди Херрингем) и группой студентов из Калькуттской школы искусств, в которую входил будущий индийский художник-модернист Нандалал Бозе . Копии были опубликованы в цвете как первая публикация лондонского общества Индии . В большей степени, чем предыдущие копии, они были направлены на заполнение дыр и повреждений для воссоздания первоначального состояния, а не на запись состояния картин, как она их видела. По словам одного писателя, в отличие от картин, созданных ее предшественниками Гриффитсом и Гиллом, копии которых находились под влиянием британских викторианских стилей живописи, участники экспедиции Херрингема предпочли эстетику «индийского возрождения» того типа, который впервые был предложен Абаниндранатом Тагором . ^[257]

Первые фотографические обзоры были сделаны Робертом Гиллом, который научился пользоваться камерой примерно с 1856 года и чьи фотографии, в том числе с использованием стереоскопии , были использованы в его книгах и Фергюссоне (многие из них доступны в Интернете в Британской библиотеке ) ^[258] затем Виктор Голоубев в 1911 г. и Э. Л. Васи, сделавший фотографии в четырехтомном исследовании пещер Гулама Яздани (опубликовано в 1930–1955 гг.). ^[259]

Томас Гольбейн Хендли (1847–1917) заказал несколько слегка креативных копий фресок Аджанты, особенно картины Поклонения Будды из вестибюля святыни пещеры 17, для украшения стен зала музея Альберт-Холл. , Джайпур , Индия . ^[260] Его работу написал местный художник, которого звали Мурли или Мурали. ^[260] Музей был открыт для публики в 1887 году. В остальном эта работа представлена ​​как характерная для конца 19 века. ^[261]

Еще одна попытка сделать копии фресок была предпринята японским художником Араи Кампо (荒 井 寛 方: 1878–1945) после того, как Рабиндранат Тагор пригласил его в Индию для обучения японским техникам живописи. ^[262] Он работал над созданием копий с начертаниями на японской бумаге с 1916 по 1918 год, и его работа хранилась в Императорском университете Токио до тех пор, пока материалы не погибли во время Великого землетрясения Канто 1923 года . ^[263]

Значение [ править ]

Коренные жители, общество и культура в искусстве Аджанты [ править ]

Пещерные искусства Аджанты - это окно в культуру, общество и религиозность коренного населения Индии между 2-м веком до нашей эры и 5-м веком нашей эры. Разные ученые по-разному интерпретировали их с точки зрения гендерных исследований, истории, социологии и антропологии Южной Азии. ^{[265] [266]} Платье, украшения, гендерные отношения, изображенные социальные действия демонстрируют, по крайней мере, образ жизни королевской семьи и элиты, ^[267] а в других случаях определенно изображены костюмы простых людей, монахов и риши, изображенных на них. . Они проливают «свет на жизнь в Индии» примерно в середине 1-го тысячелетия нашей эры. ^{[268] [269]}

Произведения искусства Аджанты представляют собой контраст между духовной жизнью монахов, отказавшихся от всего материалистического имущества, и чувственной жизнью тех, кого она считала материалистической, роскошной, символами богатства, неторопливой и высокой моды. На многих фресках изображены сцены из магазинов, фестивалей, шутов на шествиях, во дворцах и в павильонах исполнительского искусства. Эти фризы имеют общие темы и детали тех, что можно найти в Бхархуте , Санчи , Амаравати , Эллоре , Багхе , Айхоле , Бадами.и другие археологические памятники в Индии. Пещеры Аджанты вносят свой вклад в визуальное и описательное восприятие древней и раннесредневековой индийской культуры и художественных традиций, особенно тех, что относятся к периоду эпохи империи Гупта. ^{[269] [270]}

Описание пещер Аджанты в раннюю колониальную эпоху было в основном востоковедным и критическим, несовместимым с викторианскими ценностями и стереотипами. По словам Уильяма Далримпла, тематика и искусство пещер Аджанты озадачивали востоковедов 19-го века. Не имея азиатского культурного наследия и рамок, которые не видят «ничего странного в противопоставлении монаха и танцующей девушки», и не зная сказок Джатака или аналогичных индийских басен, они не могли этого понять. ^[272] Они проецировали свои собственные взгляды и предположения, называя это чем-то лишенным разума и обоснования, чем-то бессмысленным, грубым изображением королевской семьи и иностранцев с мистикой и чувственностью. ^{[273] [274]}Взгляды и интерпретации пещер Аджанты в XIX веке были обусловлены идеями и предположениями в колониальном сознании, видели то, что они хотели видеть. ^{[275] [274] [276]}

Для многих, кто не знаком с предпосылками индийских религий в целом и буддизма в частности, значение пещер Аджанты было таким же, как и в остальном индийском искусстве. По словам Ричарда Коэна, пещеры Аджанта для них были еще одним примером «поклонения этому инвентарю, или этому камню, или чудовищному идолу». ^[277] В отличие от индийского ума и более широкого буддийского сообщества, это все, чем должно быть искусство, религиозное и светское, духовное и социальное, слитое в просветленное совершенство. ^[278]

По словам Уолтера Спинка - одного из самых уважаемых историков искусства в Аджанте, к 475 году н.э. эти пещеры были очень почитаемым индейцами местом с толпами «путешественников, паломников, монахов и торговцев». Это место было значительно преобразовано в его нынешний вид всего за 20 лет, с начала 460 г. до начала 480 г. н.э., региональными архитекторами и ремесленниками. Это достижение, по словам Спинка, делает Аджанту «одним из самых замечательных творческих достижений в истории человечества». ^[279]

Иностранцы на картинах Аджанты [ править ]

Живопись пещер Аджанты является важным источником социально-экономической информации в древней Индии, особенно в отношении взаимодействия Индии с иностранными культурами во время создания большинства картин, в 5 веке нашей эры. Согласно индийскому историку Харун Хана Sherwani : «Картина на Аджанты наглядно демонстрирует космополитический характер буддизма, который открыл свой путь к людям всех рас, греческая, персидская, саки , пахлава , кушанские и Уна ». ^[280]Изображений иностранцев предостаточно: по словам Спинка, «картины Аджанты наполнены такими иностранными типами». Иногда они были источником неверного толкования, как в так называемой «сцене с персидским посольством». Эти иностранцы могут быть отражением сасанидских купцов, посетителей и процветающих торговых путей того времени. ^[281]

Так называемая "сцена персидского посольства"

Пещера 1, например, показывает фреску с персонажами с лицами или платьями иностранцев, так называемая «сцена персидского посольства». ^[282] Эта сцена ^[283] находится справа от входной двери при входе в зал. ^[282] Согласно Свинк, Джеймс Фергюссон , архитектурная историк 19-го века, было решено , что эта сцена соответствует персидский посол в 625 СЕ в суд индуистской Чалукья короля Пулейкшин Айи . ^[284] Альтернативная теория заключалась в том, что фреска изображает индуистского посла, посетившего персидского царя Хусрова II в 625 г. н.э., теория, с которой не согласился Фергюссон. ^{[285] [286]}Эти предположения историков искусства колониальной британской эпохи, государства Спинка и других ученых, были ответственны за неправильное датирование этой картины 7 веком, хотя на самом деле это отражает неполную картину Джатаки эпохи Харисены (Махасударшана джатака, в которой король на троне на самом деле является Буддой в одной из его предыдущих жизней в качестве короля) с представлением торговли между Индией и отдаленными землями, такими как Сасанид на Ближнем Востоке, которая была распространена в V веке. ^{[284] [287] [288]}

Международная торговля, рост буддизма

В пещере 1 есть несколько фресок с персонажами с лицами или платьями иностранцев. Подобные изображения можно найти на картинах Пещеры 17. Такие фрески, утверждает Пиа Бранкаччо, предполагают процветающее и мультикультурное общество в Индии 5-го века, активно участвующее в международной торговле. ^[289] Они также предполагают, что эта торговля была достаточно экономически важна для региона Декан, что художники решили включить ее с точностью. ^[289]

Дополнительное свидетельство международной торговли включает использование пигмента голубого лазурита для изображения иностранцев на картинах Аджанты, которые, должно быть, были импортированы из Афганистана или Ирана. Это также предполагает, утверждает Браначчо, что буддийский монашеский мир был тесно связан с торговыми гильдиями и придворной культурой того периода. ^[289] Небольшое количество сцен показывает иностранцев, пьющих вино в пещерах 1 и 2. ^{[примечание 6]} Некоторые изображают иностранных королей Ближнего Востока с вином и их свиту, что, по-видимому, усиливает «общий царственный акцент» пещеры. ^[291]По словам Бранкаччо, на картинах Аджанты изображены разнообразные красочные, нежные ткани и женщины, производящие хлопок. Текстиль, вероятно, был одним из основных экспортных товаров в зарубежные страны, наряду с драгоценными камнями. Они экспортировались сначала через Красное море , а затем через Персидский залив , что привело к периоду экономического и культурного обмена между индейцами, Сасанидской империей и персидскими купцами до того, как ислам был основан на Аравийском полуострове. ^[294]

Хотя ученые в целом согласны с тем, что эти фрески подтверждают торговые и культурные связи между Индией и Сасанидским западом, их конкретное значение и интерпретация варьируются. ^{[289] [291]} Бранкаччо, например, предполагает, что корабль и кувшины в них, вероятно, отражают иностранные корабли, перевозящие вино, импортированное в Индию. Напротив, Шлингхофф интерпретирует сосуды как содержащие воду, а показанные корабли - как индийские корабли, используемые в международной торговле. ^[289]

Подобные изображения можно найти на картинах пещеры 17, но на этот раз в прямой связи с поклонением Будде . В пещере 17 изображение Будды, спускающегося с Небес Траястримса, показывает, что его посещают многие иностранцы. Таким образом, многие иностранцы на этой картине показаны слушателями буддийской Дхармы . ^[296] Этническое разнообразие отражено в росписи в одежде ( кафтаны , сасанидские шлемы, круглые шапки), прическах и цветах кожи. В Вишвантара-джатаке пещеры 17, по словам Бранкаччо, сцена, вероятно, изображает слугу из Средней Азии, держащего чужеземный металлический кувшин, а темнокожий слуга держит чашу влюбленной паре. На другой картине из пещеры 17, посвященной обращениюНанда , человек, возможно, из северо-восточной Африки, появляется в качестве слуги. ^[289] Эти изображения показывают, утверждает Бранкаччо, что художники были знакомы с людьми из Согдианы , Средней Азии , Персии и, возможно, Восточной Африки . ^{[289] [примечание 8]} Другая гипотеза выдвинута Упадхья, который утверждает, что художники, построившие пещеры Аджанты, «очень вероятно, были иностранцами». ^[298]

• Пещера 2, потолок: иностранцы пьют вино ^[299]

• Пещера 1, потолок: еще одна иностранная группа в персидском стиле, одна из четырех таких групп (одна сейчас отсутствует) в центре каждого квадранта потолка ^[291]

• Слуга из Средней Азии, Пещера 17. ^[289]

• Пещера 17: иностранцы посещают Будду ^[300]

• Пещера 17: иностранцы на лошадях, идущие к Будде ^[300]

• Дама в синем платье с диадемой, возможно, "персидского происхождения" » ^[301]

Сохранение [ править ]

Картины и наскальные рисунки были разрушены из-за разрушения и вмешательства человека. Поэтому многие участки окрашенных стен, потолков и столбов фрагментарны. Раскрашенные повествования из сказок Джатаки изображены только на стенах, что требовало особого внимания преданных. Они носят дидактический характер и предназначены для информирования сообщества об учении и жизни Будды через последовательные перерождения. Их размещение на стенах требовало от преданного пройти по проходам и «прочитать» рассказы, изображенные в различных эпизодах. Повествовательные эпизоды изображены один за другим, но не в линейном порядке. Их идентификация была основной областью исследований с момента открытия этого места в 1819 году ^[302].

Влияние на более позднюю окраску [ править ]

Картины Аджанты или, что более вероятно, их общий стиль оказали влияние на живопись Тибета ^[303] и Шри-Ланки . ^[304] Некоторые влияния Аджанты также были отмечены в пещерах Кизил в бассейне реки Тарим , в частности, в ранних пещерах, таких как Павлинья пещера . ^[305]

Повторное открытие древнеиндийских картин в Аджанте предоставило индийским художникам примеры из древней Индии для подражания. Нандалал Бозе экспериментировал с техниками, следуя древнему стилю, что позволило ему развить свой уникальный стиль. ^[306] Абаниндранат Тагор и Сайед Таджудин также использовали картины Аджанты для вдохновения.

См. Также [ править ]

• Пещеры Барабар
• Пещерный храм Дамбулла

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• «ASI»: веб-сайт Археологической службы Индии с краткой записью о пещерах, доступ 20 октября 2010 г.
• Берджесс, Джеймс и Фергюссон Дж. Пещерные храмы Индии. (Лондон: WH Allen & Co., 1880. Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd., Дели, 2005). ISBN 81-215-0251-9 
• Берджесс, Джеймс, и Индраджи, Бхагванлал . Надписи из пещерных храмов Западной Индии , Археологические исследования Западной Индии, Мемуары, 10 (Бомбей: правительственная центральная пресса, 1881).
• Берджесс, Джеймс. Буддийские пещерные храмы и их надписи , Археологические исследования Западной Индии, 4 (Лондон: Trubner & Co., 1883; Варанаси: Индологический книжный дом, 1964).
• Берджесс, Джеймс. «Заметки о скальных храмах Баудда в Аджанте, их картинах и скульптурах», «Археологические исследования Западной Индии», 9 (Бомбей: правительственная центральная пресса, 1879).
• Бел, Беной К. Пещеры Аджанты (Лондон: Thames & Hudson, 1998. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1998).
• Коэн, Ричард С. (2006). По ту сторону просвещения: буддизм, религия, современность . Рутледж. ISBN 978-1-134-19205-2.
• Коэн, Ричард С. « Надписи Аджанты» . В Уолтере М. Спинке , Аджанта: история и развитие, том 2: Споры об Аджанте (Лейден: EJ Brill, 2006), стр. 273–339.
• Коэн, Ричард С. "Нага, Яксини, Будда: местные божества и местный буддизм в Аджанте", История религий . 37/4 (май 1998 г.): 360–400.
• Коэн, Ричард С. «Проблемы написания истории Аджанты: эпиграфические свидетельства», Индо-Иранский журнал . 40/2 (апрель 1997 г.): 125–48.
• Коэн, Ричард Скотт. Установка трех драгоценностей: сложная культура буддизма в пещерах Аджанты. Докторская диссертация (Азиатские языки и культуры: буддийские исследования, Мичиганский университет, 1995).
• Гордон, Софи (2011), Монументальные видения: архитектурная фотография в Индии, 1840–1901 , докторская диссертация, SOAS , Лондонский университет, доступен PDF-файл
• Гупте, Рамеш Шанкар; Махаджан, Б.Д. (1962). Пещеры Аджанта, Эллора и Аурангабад . ДБ Тарапоревала.
• Коуэлл, Э.Б. Джатака, I-VI (Кембридж: Кембридж, 1895; перепечатка, 1907).
• Дхаваликар, М.К. Пещеры поздней Хинаяны в Западной Индии (Пуна: 1984).
• Гриффитс, Дж. Живопись в буддийских пещерных храмах Аджанты, 2 тома. (Лондон: 1896–1897).
• Гальдер, Асит Кумар. "АДЖАНТА" Отредактировано и аннотировано Прасенджитом Дасгуптой и Суменом Полом, с предисловием Гаутама Гальдера ЛАЛМАТИ. Калькутта. 2009 г.
• Харл, Джеймс К. (1994), Искусство и архитектура Индийского субконтинента (2-е изд.), Yale University Press, ISBN 978-0-300-06217-5
• Крамриш, Стелла (1994). Изучение священного искусства Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1208-6.
• Крамриш, Стелла. Обзор живописи в Декане (Калькутта и Лондон: Индийское общество в сотрудничестве с Департаментом археологии, 1937). Воспроизведено: «Аджанта», Изучение священного искусства Индии: Избранные сочинения Стеллы Крамриш, изд. Миллер, Барбара Столер (Филадельфия: издательство Пенсильванского университета: 1983), стр. 273–307; переиздание (Нью-Дели: Национальный центр искусств Индиры Ганди, 1994), стр. 273–307.
• Мичелл, Джордж (2009), Путеводитель пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддизм, джайн, индуизм , Penguin Books, ISBN 978-0-14-008144-2
• Маджумдар, RC и AS Altekar, ред. Эпоха Вакатака-Гупта. Серия «Новая история индийского народа», VI (Бенарес: ​​Мотилал Банарасидасс, 1946; перепечатка, Дели: 1960).
• Мираши, В.В. "Исторические свидетельства в Дасакумарачарите Дандина", Анналы Института восточных исследований Бхандаркара , 24 (1945), 20ff. Воспроизведено: Исследования по индологии, 1 (Нагпур: Видарбха Самшодхан Мандал, 1960), стр. 164–77.
• Мираши, В.В. Надпись Вакатаки . Corpus Inscriptionum Indicarum Series, 5 (Отакамунд: правительственный эпиграфист Индии, 1963).
• Мираши, В.В. Надписи в пещере Гхатоткача с примечанием Шринивасачара о пещерных храмах Гхатоткача, стр . (Хайдарабад: Археологический департамент, 1952).
• Мираши, В.В. Надпись Вакатаки в Пещере XVI в Аджанте . Hyderabad Archaeological Series, 14 (Калькутта: Пресса баптистской миссии для Археологического отдела Его Высочества Низама, 1941).
• Митра, Дебала. Аджанта , 8-е изд. (Дели: Археологические исследования Индии, 1980).
• Нагараджу, С. Буддийская архитектура Западной Индии (Дели: 1981)
• Париму, Ратан; и другие. Искусство Аджанты: новые перспективы , 2 тома (Нью-Дели: Книги и книги, 1991).
• Шлинглофф, Дитер. Путеводитель по картинам Аджанты, т. 1; Повествовательные настенные картины (Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., 1999)
• Шлинглофф, Дитер. Исследования в картинах Аджанты: идентификации и интерпретации (Нью-Дели: 1987).
• Шастри, Аджай Митра, изд. Эпоха Вакатак (Нью-Дели: Харман, 1992).
• Сингх, Раджеш К. Знакомство с пещерами Аджанты (Baroda: Hari Sena Press, 2012). ISBN 978-81-925107-0-5 
• Сингх, Раджеш Кумар. «Раннее развитие комплекса пещеры 26 в Аджанте», Исследования Южной Азии (Лондон: март 2012 г.), т. 28, № 1. С. 37–68.
• Сингх, Раджеш Кумар. «Посвященная надпись Буддхабхадры в Аджанте: обзор», в « Пратнакирти: новейшие исследования индийской эпиграфики, истории, археологии и искусства» , 2 тома, том «Поздравления профессора Шриниваса С. Ритти», изд. Шринивас В. Падигар и Шивананд V (Дели: Агам Кала Пракашан, 2012), т. 1. С. 34–46.
• Сингх, Раджеш Кумар и др. Аджанта: Цифровая энциклопедия [CD-Rom] (Нью-Дели: Национальный центр искусств Индиры Ганди, 2005).
• Сингх, Раджеш Кумар. «Перечисление Sailagrhas Аджанты», Журнал Азиатского Общества Мумбаи 82, 2009: 122–26.
• Сингх, Раджеш Кумар. «Аджанта: Пересмотр пещеры 8», Исследовательский журнал Джнана-права, 12, 2009: 68–80.
• Сингх, Раджеш Кумар. «Некоторые проблемы в установлении даты пещер Аджанты», Кала, Журнал Конгресса истории искусства Индии 17, 2008: 69–85.
• Спинк, Уолтер М. (2005). Аджанта: Прибытие незваных . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-14833-8.
• Спинк, Уолтер М. (2009). Аджанта: История и развитие Том 2: Споры об Аджанте. Лейден: Брилл.
• Спинк, Уолтер М. (2009). Аджанта: История и развитие Том 4: Живопись, скульптура, архитектура, год за годом . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-14983-0.
• Спинк, Уолтер М. (2006). Аджанта: История и развитие Том 5: Пещера за пещерой . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-15644-9.
• Спинк, Уолтер М. (2008), Лекция в Аджанте, Корея, май 2008 г. (отредактировано в сентябре 2008 г.)
• Упадхья, Ом Датт (1994). Искусство Аджанты и Сопочани: сравнительное исследование: исследование эстетики праны . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0990-1.
• Спинк, Вальтер М. «Реконструкция событий, связанных с развитием пещер Вакатака», том поздравления К.С. Сиварамамурти , изд. М.С. Нагараджа Рао (Нью-Дели: 1987).
• Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: Покровительство пещеры 1», Чхави 2, изд. Кришна, Ананд (Бенарес: ​​Бхарат Кала Бхаван, 1981), стр. 144–57.
• Спинк, Уолтер М. "Хронология Аджанты: дважды рожденный Будда в пещере 7", Исследования буддийского искусства Южной Азии , изд. Нараин, AK (Нью-Дели: 1985), стр. 103–16.
• Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: политика и покровительство», Kaladarsana , ed. Уильямс, Джоанна (Нью-Дели: 1981), стр. 109–26.
• Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: важная пещера», Ars Orientalis , 10 (1975), стр. 143–169.
• Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: проблема пещеры 11», Ars Orientalis , 7 (1968), стр. 155–168.
• Спинк, Уолтер М. "Картины Аджанты: Контрольный список для их датирования", Размеры индийского искусства, Pupul Jayakar Felicitation Volume , изд. Чандра, Локеш; и Джайн, Джйотиндра (Дели: Агам Кала Пракашан, 1987), стр. 457.
• Спинк, Уолтер М. «Заметки об изображениях Будды», Искусство Аджанты: новые перспективы , т. 2, изд. Париму, Ратан и др. (Нью-Дели: Книги и книги, 1991), стр. 213–41.
• Спинк, Уолтер М. «Достижение Аджанты», Век Вакатаки , изд. Шастри, Аджая Митра (Нью-Дели: издательство Harman Publishing House, 1992), стр. 177–202.
• Спинк, Уолтер М. «Цветение и падение Вакатаки», Искусство Аджанты: Новые перспективы , т. 2, изд. Париму, Ратан и др. (Нью-Дели: Книги и книги, 1991), стр. 71–99.
• Спинк, Уолтер М. «Археология Аджанты», Ars Orientalis , 21, стр. 67–94.
• Вайнер, Шейла Л. Аджанта: его место в буддийском искусстве (Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1977).
• Яздани, Гулам. Аджанта: цветные и монохромные репродукции фресок Аджанты по фотографиям , 4 тома. (Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1930 [31?], 1955).
• Яздани, Гулам. Ранняя история Декана , части 7–9 (Оксфорд: 1960).
• Зин, Моника. Путеводитель по картинам Аджанты, т. 2; Религиозные и декоративные картины (Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., 2003)

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме пещер Аджанты .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Пещеры Аджанты

В Wikisource есть текст статьи Ajanta из Британской энциклопедии 1911 года .

• Библиография пещер Аджанты , Акира Шимада (2014), Oxford University Press
• Ранняя разработка комплекса пещеры 26 в Аджанте
• Величайшая древняя картинная галерея. Уильям Дэлримпл, New York Review of Books (23 октября 2014 г.)
• Пещеры Аджанты в списке ЮНЕСКО
• Google Streetview Tours по каждой пещере Аджанты
• Надписи с переводами: Пещеры Аджанты , Ричард Коэн