Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ранняя чайтья в пещерах Бхаджа ; деревянное зодчество, имитирующее камень, с декоративной деревянной крышей. 2 век до н. Э.
За пределами Чайтия в пещере 19, Аджанта , а также с четырьмя зон с использованием малой повторной «Chaitya арка» мотивов .
Развитие арки чайтья из пещеры Ломас Риши по книге Перси Брауна .

Chaitya , Chaitya зал, Chaitya-Griha , (Санскритская: чайтья ; Pāli: Cetiya ) относится к святыне, святилища, храма или молитвенного зала в индийских религий . [1] [2] Этот термин наиболее распространен в буддизме , где он относится к пространству со ступой и закругленной апсидой в конце, противоположном входу, и высокой крышей с закругленным профилем. [3] Строго говоря, чайтья - это сама ступа , [4]а индийские здания - это залы чаитя, но это различие часто не соблюдается. За пределами Индии этот термин используется буддистами для обозначения местных стилей небольших памятников, похожих на ступы, в Непале , Камбодже , Индонезии и других местах. В исторических текстах джайнизма и индуизма , в том числе относящихся к архитектуре, чайтья относится к храму, святилищу или любому священному памятнику. [5] [6] [7]

Самые ранние сохранившиеся образцы чаитьи - это индийская архитектура, высеченная в скалах . Ученые соглашаются, что стандартная форма следует традиции отдельно стоящих залов из дерева и других растительных материалов, ни один из которых не сохранился. Фигурные ребристые потолки имитируют деревянную конструкцию. В более ранних примерах древесина использовалась в декоративных целях, к каменным крышам добавлялись деревянные ребра. В пещерах Бхаджа и в «Великой Чайтье» пещер Карла.сохранились оригинальные деревянные ребра; в другом месте следы на потолке показывают, где они когда-то были. Позже эти ребра были вырезаны в скале. Часто к каменным конструкциям добавляли элементы из дерева, такие как ширмы, веранды и балконы. Сохранившиеся образцы похожи по своей широкой планировке, хотя дизайн менялся на протяжении веков. [8]

Залы высокие и длинные, но довольно узкие. В дальнем конце стоит ступа, являющаяся средоточием поклонения. Парикрама , процесс обхода ступы или обход ступы, был важным ритуалом и религиозной практикой, и для этого всегда есть свободное место. Таким образом, конец зала закруглен, как апсида в западной архитектуре. [9] Вдоль боковых стен всегда есть колонны, доходящие до начала изогнутой крыши, и проход за колоннами, создающий проходы и центральный неф , и позволяющий совершать ритуальный обход или прадахшину.либо непосредственно вокруг ступы, либо вокруг прохода за колоннами. Снаружи есть крыльцо, часто очень искусно оформленное, относительно невысокий вход, а над ним часто находится галерея. Единственный естественный свет, за исключением небольшого количества света от входа, исходит из большого окна в форме подковы над крыльцом, перекликающегося с изгибом крыши внутри. Общий эффект удивительно похож на меньшие христианские церкви периода раннего средневековья , хотя ранние чаитя возникли на много веков раньше. [10]

Чайтья появляются в тех же местах, что и вихара , сильно контрастирующее здание с низким потолком, прямоугольным центральным залом, с маленькими ячейками, открывающимися за его пределами, часто со всех сторон. Часто в центре задней стены находится храм, содержащий ступу в ранних примерах или статую Будды позже. Вихара была ключевым зданием в буддийских монастырских комплексах, где жили, учились и молились. Типичные большие места содержат по несколько вихар на каждую чайтью. [11]

Этимология [ править ]

«Caitya», от корня cita или ci, означающего «нагроможденный», на санскрите означает курган, пьедестал или «погребальную груду». [1] [12] Это своего рода священное сооружение, которое в разных регионах приобрело разные, более конкретные значения, в том числе «чаитявṛкша» для священного дерева. [13]

Согласно KL Chanchreek, в начале джайнской литературы, чаития означают ayatanas или храмы , где пребывали монахи. Это также означало, где в храме помещался джайнский идол, но в целом это был символ любого храма. [5] [14] В некоторых текстах они упоминаются как архат- чаитйа или джина-чаитйа , что означает святыни для архата или джины. [15] Основные древние джайнские археологические памятники, такие как Канкали Тила возле Матхуры, показывают дерево Чайтйа, ступу Чайтья, арки Чайтйи с Махендра-дваджами и медитирующие тиртханкары . [14]

Слово чаитья появляется в ведической литературе в индуизме . В ранней буддийской и индуистской литературе чайтья - это любой «нагроможденный памятник» или «священное дерево», под которым можно встретиться или медитировать. [16] [17] [7] Ян Гонда и другие ученые заявляют, что значение слова « чайтья» в индуистских текстах варьируется в зависимости от контекста и имеет общее значение любого «святого места, места поклонения», «памятника» или обозначения любого «святилище» для людей, особенно в сутрах Грихья . [1] [16] [6] По словам Роберта Э. Басвелла и Дональда С. Лопеса.оба профессора буддийских исследований, термин чайтья на санскрите означает «курган, святилище или святыню» как в буддийском, так и в небуддийском контексте. [2]

«Арка чайтья» как декоративный мотив [ править ]

Основная статья: гавакша

«Арка чайтья», гавакша (санскритская гавакша ) или чандрашала вокруг большого окна над входом часто повторяется как небольшой мотив в декоре, а усовершенствованные версии продолжаются в индуистском и джайнском декоре, спустя долгое время после того, как настоящие залы чайтья перестали существовать. построен буддистами. В этих случаях он может превратиться в сложную рамку, довольно широко распространяющуюся вокруг круглого или полукруглого медальона, который может содержать скульптуру фигуры или головы. Более ранняя стадия показана здесь у входа в пещеру 19 в пещерах Аджанты (ок. 475–500), где в четырех горизонтальных зонах украшения используются повторяющиеся мотивы «арки чайтья» на простой полосе (две на выступающем крыльце, и два выше). Внутри каждой арки есть голова. [18]

Развитие чайтья [ править ]

Залы раннего Чайтья известны с III века до нашей эры. Как правило, они следовали апсидному плану и были либо вырезанными в скале, либо отдельно стоящими. [19]

Вырезанные в скале залы чаитя [ править ]

См. Также: Буддийские пещеры в Индии.
Рисунок "Великого Чайтья" в пещерах Карла , когда он был построен, примерно в 120 г. н.э.
Пещера Чайтья 26 в Аджанте ; Ступа включает в себя большую статую Будды, за колоннами есть проходы, стены которых украшены рельефными скульптурами. Меньшая адаптация модели Карли.

Самые ранние сохранившиеся помещения, сопоставимые с залом чайтья, относятся к III веку до нашей эры. Это рок-вырезать Barabar Пещера ( Lomas Риши Ca и Судам Cave), раскопан во время правления Ашоки или для тех адживиков , не-буддийской религиозной и философской группы периода. По мнению многих ученых, они стали «прототипом буддийских пещер западного Декана», в частности, залов чаитя, раскопанных между II веком до н.э. и II веком нашей эры. [20]

Ранние чайтьи закрепляли ступу с местом для совместного поклонения монахами. Это отражало одно из ранних различий между ранним буддизмом и индуизмом, когда буддизм предпочитал совместное поклонение в отличие от индивидуального подхода индуизма. Ранние чайтья-грихи были вырезаны в живой скале как пещеры. Они служили символом и местами совместной жизни сангхи ( упосатхи ). [21] [22]

Самые ранние чаитя, вырезанные в скале, похожие на отдельно стоящие, состояли из внутренней круглой камеры с колоннами для создания круговой дорожки вокруг ступы и внешнего прямоугольного зала для собрания преданных. Со временем стена, отделяющая ступу от зала, была удалена, чтобы создать апсидальный зал с колоннадой вокруг нефа и ступы. [23]

Чайтья в пещерах Бхаджа, возможно, является самым ранним из сохранившихся храмов чайтьи, построенным во втором веке до нашей эры. Состоит из апсидального зала со ступой. Колонны наклонены внутрь, имитируя деревянные колонны, которые были бы конструктивно необходимы для поддержания крыши. Потолок имеет цилиндрический свод с врезанными в них старинными деревянными ребрами. Стены полированы в маурьевском стиле. Его облицовывал солидный деревянный фасад., теперь полностью потеряно. Большое окно в форме подковы, окно чайтья, было установлено над арочным дверным проемом, а вся площадь портика была вырезана, чтобы имитировать многоэтажное здание с балконами и окнами и скульптурами мужчин и женщин, наблюдавших за сценой внизу. Это создавало вид старинного индийского особняка. [24] [23] Этот подобный фасад в пещерах Бедсе является ранним примером того, что Джеймс Фергюссон заметил в девятнадцатом веке: «Повсюду ... в Индии архитектурное убранство состоит из небольших моделей больших зданий». [25]

В бхадже, как и в других чайтьях, вход служил разграничением между священным и мирским. Ступа внутри зала теперь была полностью удалена из поля зрения посторонних. В этом контексте, в первом веке нашей эры, более раннее почитание ступы сменилось почитанием изображения Гаутамы Будды . Чайтья обычно входили в состав монастырского комплекса вихара .

Наиболее важные из скальных комплексов в Karla пещере , Аджанту , Эллор , Удаягири и Khandagiri пещеру , Aurangabad пещеру и Pandavleni пещеру . На многих колоннах есть капители, часто с резьбой в виде коленопреклоненного слона, установленного на колоколообразных основаниях.

  • Вырезанный в скалах зал, Судама, пещеры Барабар, освященный в 257 г. до н.э. Ашокой .

  • Вырезанный в скале круглый зал Чайтья с колоннами, пещеры Тулджа , I век до н.э.

  • Арка Чайтья вокруг окна и повторяется как мотив гавакши с перилами, Пещера 9, Аджанта.

  • Окно в пещере чайтья 10, Эллора , гр. 650

  • Деревянные ребра на крыше пещер Карла ; зонт над ступой тоже деревянный

  • Декоративные арки чайтья и решетчатые перила, Бедзейские пещеры , I век до н.э.

  • Ступа внутри пещеры 10, Эллора , последний построенный зал чайтья, изображение Будды теперь доминирует над ступой.

Отдельно стоящие залы чайтья [ править ]

Зал Чайтья в храме Тривикрама , I век до н. Э .; нижняя мандапа слева была более поздним индуистским дополнением.

Сохранилось несколько отдельно стоящих залов чаитя, построенных из прочных материалов (камня или кирпича), самые ранние из которых были построены примерно в то же время, что и самые ранние пещеры, высеченные в скале. Есть также некоторые руины и земляные работы, такие как круглый тип III века до нашей эры, храм Байрат , в котором центральная ступа была окружена 27 восьмиугольными деревянными колоннами, а затем заключена в круглую кирпичную стену, образующую круговую дорожку для процессии. вокруг ступы. [19] Другие важные остатки оснований структурных чаев, включая те, что в Гунтупалле , с множеством небольших круглых оснований, и Лалитгири . [26]

Апсидальный структура в Санчи также датированы, по крайней мере , частично, к BCE 3 -го века: так называемый Храм 40 , один из первых экземпляров свободно стоящего храма в Индии. [27] Храм 40 сохранил остатки трех разных периодов, самый ранний период относится к эпохе Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой ступы. Надпись даже предполагает, что он мог быть установлен Биндусарой , отцом Ашоки. [28] Первоначальный храм III века до нашей эры был построен на высокой прямоугольной каменной платформе 26,52x14x3,35 метра с двумя лестничными пролетами на восток и запад. Это был апсидзал, вероятно, деревянный. Он был сожжен где-то во II веке до нашей эры. [29] [30] Позже платформа была увеличена до 41,76x27,74 метра и повторно использовалась для возведения зала с колоннами с пятьюдесятью колоннами (5x10), от которых остались пни. На некоторых из этих столбов есть надписи II века до нашей эры.

Основание и реконструированные колонны с трех сторон Храма 18 в Санчи предположительно были выполнены из дерева и соломы; он датируется 5 веком н.э., возможно, перестроен на более раннем фундаменте. Он стоит рядом с Храмом 17, небольшим храмом с плоской крышей и нижней мандапой на фасаде, основного типа, который в будущем стал доминировать как в буддийских, так и в индуистских храмах. Эти два типа использовались в Империи Гуптов обеими религиями. [31]

Храм Тривикрамы , также называемый «Храм Тер», в настоящее время является индуистским храмом в городе Тер, Махараштра . Первоначально это была отдельно стоящая апсидальная структура, характерная для раннего буддийского апсидального дизайна чайтьягрихи . Эта структура все еще стоит, но теперь расположена в задней части здания, поскольку структура мандапа с плоской крышей, вероятно, была добавлена ​​с 6-го века нашей эры, когда храм был преобразован в индуистский храм. [32] Апсидальная структура кажется современником большого апсидального храма, найденного в Сиркапе , Таксила , который датируется 30 г. до н. Э. - 50 г. н. Э. [32] Он был бы построен подСатаваханы . [33] Передняя часть апсидального храма украшена чайтья-аркой, похожей на те, что встречаются в буддийской архитектуре, высеченной в скалах . [32] Храм Тривикрамы считается старейшим стоящим сооружением в Махараштре. [33]

Другой индуистский храм, который был преобразован из буддийской структуры чаитягриха, - это очень маленький храм Капотешвары в Чезарле в районе Гунтур ; здесь камера прямая с обоих концов, но с округлым кирпичным сводом в качестве крыши, выполненной в виде балок . [34]

  • Остатки круглого зала Чайтья в храме Байрат , III век до нашей эры.

  • Рельеф круглого зала чаитя , Бхархут , около 100 г. до н. Э.

  • Храм Санчи 40 был апсидным храмом 3 века до н.э., одним из первых известных в Индии.

  • Реконструкция храма Санчи 40 (3 век до н. Э.).

  • Храм Тривикрама с аркой чаитья.

  • Древний буддийский дом чайтья на Тер.

  • Остатки зала чаитьи в храме Чеджарла Капотешвара .

  • Санчи, Храм 18, от конца апсиды . Частично реконструирован.

  • Предполагаемая реконструкция Храма 18 Перси Брауна (теперь датированная ранее)

  • Раскопанные останки структурного чайтья в Лалитгири , Одиша , Индия

Конец зала чаитьи [ править ]

Храм Дурги, Айхол , 7 или 8 век.

Судя по всему, последним высеченным в скале залом чаитя была пещера 10 в Эллоре в первой половине VII века. К этому времени роль зала чаитьи была заменена на вихару., в котором к настоящему времени были созданы помещения для святилищ с изображениями Будды (легко добавленные к более старым образцам), и в значительной степени они взяли на себя их функции для собраний. Сама ступа была заменена как средоточие преданности и медитации изображением Будды, а в пещере 10, как и в других поздних чаитях (например, пещера 26 в Аджанте, проиллюстрирована здесь), есть большой сидящий Будда, занимающий переднюю часть. ступы. Кроме того, форма интерьера мало чем отличается от более ранних образцов, созданных несколько веков назад. Но форма окон на внешней стороне сильно изменилась, почти полностью отказавшись от имитации деревянной архитектуры и продемонстрировав декоративную обработку широкого окружения арки чайтья, которая должна была стать основным стилем в более позднем украшении храма. [35]

Последнюю стадию отдельно стоящего храма зала чаитя можно проиллюстрировать храмом Дурги, Айхоле , 7 или 8 веков. Это апсид, с закругленными концами в конце святилища, в общей сложности три слоя: ограждение святилища, стена за ним и птерома, или амбулаторная, как открытая лоджия с колоннами, окружающими здание. Это было главное место для парикрамы или обхода . Над круглым святилищем, теперь это комната с дверным проемом, возвышается башня шикара , относительно небольшая по более поздним стандартам, а мандапа имеет плоскую крышу. [36] Неизвестно, как долго продолжалось строительство цехов из растительного сырья в деревнях.

Параллели [ править ]

Хижины тода
Храм Тода или хижина с молочным складом на холмах Нилгири. [37] Только священник может войти через крошечную дверь.

Часто отмечается большое сходство между чайтьями и традиционными хижинами, которые до сих пор строят народ тода на холмах Нилгири . [38] Это грубые хижины, построенные из плетеных изгибов для создания арочных крыш, но модели чайтьи предположительно были более крупными и более сложными. [37]

Ликийские гробницы

Сходство ликийских гробниц с цилиндрическими сводами в Малой Азии IV века до н.э. , таких как гробница Паявы , с индийским архитектурным проектом Чайтья (начавшимся, по крайней мере, столетием позже, примерно с 250 г. до н.э., с пещерами Ломас Риши в Группа пещер Барабар ), предполагает, что рисунки ликийских гробниц, высеченных в скалах, были перенесены в Индию [39], или что обе традиции произошли от общего источника. [40]

Реконструкция гробницы Виолле-ле-Дюк .

Вначале Джеймс Фергюссон в своем «Иллюстрированном справочнике по архитектуре» , описывая очень прогрессивную эволюцию от деревянной архитектуры к каменной в различных древних цивилизациях, отмечал, что «В Индии форма и конструкция древних буддийских храмов похожи на следующие. особенно эти примеры в Ликии ". [40] Ананда Кумарасвами и другие также отметили, что «ликийские раскопки и монолитные гробницы в Пинаре и Ксантосе на южном побережье Малой Азии представляют некоторую аналогию с ранними индийскими каменными залами каитья», что является одним из многих общих элементов раннеиндийской цивилизации. и западноазиатское искусство. [41][42] [43]

Ликийские гробницы, датируемые 4 веком до нашей эры, представляют собой отдельно стоящие или высеченные в скале саркофаги с цилиндрическими сводами, размещенные на высоком основании, с архитектурными элементами, вырезанными из камня, имитирующими деревянные конструкции. Есть множество высеченных в скале эквивалентов отдельно стоящих конструкций. Одна из отдельно стоящих гробниц, гробница Паявы , ликийского аристократа из Ксантоса , датируемая 375–360 гг. До н.э., видна в Британском музее . И греческое, и персидское влияние можно увидеть в рельефах, вырезанных на саркофаге. [44] Структурное сходство с индийскими чайтья, вплоть до многих архитектурных деталей, таких как «та же остроконечная форма крыши с коньком», получили дальнейшее развитие вПещерные храмы Индии . [45] Фергюссон предложил «связь с Индией» и некоторую форму культурного переноса через империю Ахеменидов. [46] В целом, древняя передача ликийских рисунков высеченных в скалах памятников Индии считается «вполне вероятной». [39]

Антрополог Дэвид Напье также предложил обратную связь, утверждая, что гробница Паява была потомком древнего южноазиатского стиля, и что человек по имени «Паява» на самом деле мог быть греко-индейцем по имени «Паллава». [47]

Непал [ править ]

Непальская форма чаитьи

В Непале значение чаитьи несколько иное. Непальский чайтья - это не здание, а святыня, состоящая из формы ступы на плинтусе, часто очень искусно украшенной. Обычно их размещают на открытом воздухе, часто в религиозных зданиях, в среднем от четырех до восьми футов в высоту. Они построены в память умершего человека его или ее семьи в шерпов , Magars , Gurungs , Tamangs и Newars , среди других людей Непала. В неварцах по долине Катманду начали добавлять изображения четыре Татхагатана четырех направлениях чаитьи в основном после двенадцатого века. Они построены из красиво вырезанного камня и глиняного раствора. Считается, что они состоят из махабхуты - земли, воздуха, огня, воды и пространства. [48]

Камбоджа [ править ]

В классическом камбоджийском искусстве чайтьи - это указатели границ священных мест, обычно делаемые наборами по четыре штуки, размещаемые на границе участка в четырех сторонах света. Обычно они имеют форму столба, часто увенчанную ступой, и вырезаны на теле. [49]

Галерея [ править ]

  • Камбоджийское святилище chaitya, стиль Khleang , c. 975–1010

См. Также [ править ]

  • Цетия
  • Указатель статей по буддизму
  • Пагода
  • Светский буддизм
  • Тибетский буддизм

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Кевин Трейнор (1997). Реликвии, ритуалы и изображения в буддизме: рематериализация шри-ланкийской традиции тхеравады . Издательство Кембриджского университета. С. 33–38, 89–90 со сносками. ISBN 978-0-521-58280-3.
  2. ^ a b Роберт Э. Басвелл-младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. п. 161. ISBN. 978-1-4008-4805-8.
  3. ^ Мичелл, 66–67; Харле, 48
  4. ^ Harle (1994), 48
  5. ^ а б К. Чанчрик (2004). Джайнское искусство и архитектура: Северная и Восточная Индия . Шри. С. 21–22. ISBN 978-81-88658-51-0.
  6. ^ a b Ян Гонда (1980). Ведический ритуал . BRILL Academic. С. 418–419. ISBN 90-04-06210-6.
  7. ^ а б Стелла Крамриш (1946). Индуистский храм, Том 1 . Motilal Banarsidass. стр. 147–149 со сноской 150. ISBN 978-81-208-0223-0.
  8. ^ Мичелл, 66, 374; Харле, 48, 493; Харди, 39 лет
  9. ^ Мичелл, 65–66
  10. ^ Мичелл, 66–67; Харле, 48; Р.К. Маджумдар цитирует Джеймса Фергюссона о Великой Чайтье в пещерах Карла :

    «По своему устройству он напоминает раннехристианскую церковь ; состоящий из нефа и боковых проходов, заканчивающихся апсидой или полукуполом, вокруг которых проходит проход ... Пятнадцать колонн с каждой стороны отделяют неф от прохода. . "

    -  Древняя Индия , Рамеш Чандра Маджумдар, Motilal Banarsidass Publ., 1977, стр.225.
  11. ^ Мичелл, 67
  12. ^ Harle (1994), 26, 48
  13. ^ Harle, 26, 48
  14. ^ а б Умакант Премананд Шах (1987). Джайнская иконография . Abhinav Publications. С. 9–14. ISBN 978-81-7017-208-6.
  15. ↑ Мохан Лал Мехта (1969). Джайнская культура . PV Научно-исследовательский институт. п. 125.
  16. ^ а б М. Спарребум (1985). Колесницы в Ведах . BRILL Academic. С. 63–72 со сносками. ISBN 90-04-07590-9.
  17. ^ Чайтья , Encyclopaedia Britannica
  18. ^ Мичелл, 69, 342; Харле, 48, 119
  19. ^ a b Чакрабарти, Дилип К. (2009). Индия: археологическая история: от палеолита до ранних исторических основ . Издательство Оксфордского университета. п. 421. ISBN. 9780199088140.
  20. ↑ Пиа Бранкаччо (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . BRILL Academic. С. 26–27. ISBN 90-04-18525-9.
  21. ^ Джеймс С. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. п. 48. ISBN 978-0-300-06217-5.
  22. ^ Майкл К. Джеррисон (2017). Оксфордский справочник современного буддизма . Издательство Оксфордского университета. С. 445–446. ISBN 978-0-19-936238-7.
  23. ^ a b Dehejia, В. (1972). Ранние буддийские скальные храмы . Темза и Гудзон: Лондон. ISBN 0-500-69001-4 . 
  24. ^ ASI, "Пещеры Бхаджа". Архивировано 10 августа 2013 г. в Wayback Machine ; Мичелл, 352
  25. ↑ Цит. У Харди, 18.
  26. ^ Группа буддийских памятников, Гунтупалли. ASI. Архивировано 30 декабря 2013 г. на Wayback Machine ; ASI, Lalitgiri. Архивировано 26 сентября 2014 г. в Wayback Machine.
  27. ^ Буддийская архитектура, Ли Ху Фуок, Grafikol 2009, стр.147
  28. ^ Singh, Upinder (2016). Идея Древней Индии: Очерки религии, политики и археологии (на арабском языке). Публикации SAGE Индия. ISBN 9789351506454.
  29. ↑ Аврам, Давид; (Фирма), Rough Guides (2003). Грубый путеводитель по Индии . Грубые направляющие. ISBN 9781843530893.
  30. ^ Маршалл, Джон (1955). Гид по Санчи .
  31. ^ Харле, 219-220
  32. ^ а б в Ле, Ху Фуок (2010). Буддийская архитектура . Графикол. п. 237. ISBN. 9780984404308.
  33. ^ a b Мичелл, Джордж (2013). Южная Индия: Путеводитель по памятникам и музеям . Роли Букс Прайвит Лимитед. п. 142. ISBN. 9788174369031.
  34. ^ Ахир, DC (1992). Буддизм в Южной Индии . Книги Южной Азии. п. 72. ISBN 9788170303329.; Харле, 218
  35. ^ Harle, 132
  36. ^ Харле, 220-221
  37. ^ a b Дж. Лерой Дэвидсон (1956), Обзор: Искусство Индийской Азии: его мифология и трансформации , Бюллетень искусства , т. 38, нет. 2. 1956, с. 126–127.
  38. ↑ Нараян Саньял, Бессмертный Аджанта , стр. 134, Книжный киоск Бхарати, 1984
  39. ^ а б Чинг, Фрэнсис Д.К .; Ярзомбек, Марк М .; Пракаш, Викрамадитья (2017). Глобальная история архитектуры . Джон Вили и сыновья. п. 707. ISBN. 9781118981603.
  40. ^ a b Иллюстрированный справочник по архитектуре - краткий и популярный отчет Джеймса Фергюссона о различных стилях архитектуры, преобладающих во все века и во всех странах . Дж. Мюррей. 1859. с. 212 .
  41. ^ Коомарасва, Ананд К. (1972). История индийского и индонезийского искусства . п. 12 .
  42. ^ Бомбей, Азиатское общество (1974). Журнал Азиатского общества Бомбея . Азиатское общество Бомбея. п. 61.
  43. ^ "Ликийские гробницы в Пинаре и Ксантосе, на южном побережье Малой Азии, были раскопаны как ранний индийский зал чайтья, высеченный в скале " в Joveau-Dubreuil, Gabriel (1976). Ведические древности . Акшара. п. 4.
  44. ^ М. Кейгилл, Британский музей, AZ compani (Лондон, The British Museum Press, 1999) Э. Слаттер, Ксанф: путешествия и открытия (Лондон, Rubicon Press, 1994) А. Х. Смит, Каталог скульптур в -1, том. 2 (Лондон, Британский музей, 1900 г.)
  45. ^ Фергюссон, Джеймс; Берджесс, Джеймс (1880). Пещерные храмы Индии . Лондон: Аллен. п. 120 .
  46. ^ Фергюссон, Джеймс (1849). Историческое исследование истинных принципов красоты в искусстве, особенно в отношении архитектуры . Лондон, Лонгманс, Браун, Грин и Лонгманс. стр.  316 -320.
  47. ↑ По словам Дэвида Нэпьера, автора книги « Маски, трансформация и парадокс» : «В Британском музее мы находим ликийское здание, крыша которого явно является потомком древнего южноазиатского стиля». «Ибо это так- назвал "Могилу Паявы" греко-индийской Паллавой, если она вообще когда-либо существовала ". в «Маски и метафизика в древнем мире: антропологический взгляд» у Малика, Субхаш Чандра; Искусство, Национальный центр Индиры Ганди (2001). Разум, человек и маска . Национальный центр искусств Индиры Ганди. п. 10. ISBN 9788173051920.. Биография Дэвида Напьера здесь и здесь
  48. ^ "Шикаракута (маленький храм) Чайтья" . Asianart.com . Проверено 24 апреля 2012 .
  49. ↑ Джессап, 109–110, 209

Ссылки [ править ]

  • Дехэцзя В. (1997). Индийское искусство . Phaidon: Лондон. ISBN 0-7148-3496-3 
  • Харди, Адам, Архитектура индийского храма: форма и трансформация: традиция Каршана Дравина, с 7 по 13 века , 1995, Abhinav Publications, ISBN 8170173124 , 9788170173120 , книги Google 
  • Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Йельский университет Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176 
  • Джессап, Хелен Иббетсон, Искусство и архитектура Камбоджи , 2004, Темза и Гудзон (Мир искусства), ISBN 050020375X 
  • Мичелл, Джордж, Руководство для пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддизм, джайн, индуизм , 1989, Penguin Books, ISBN 0140081445 

Внешние ссылки [ править ]

  • Эволюция залов Чайтья, составленная студентами Школы планирования и архитектуры, Нью-Дели