С начала серьезного изучения истории буддийского искусства в 1890-х годах его ранняя фаза, продолжавшаяся до I века н.э., описывалась как аниконическая ; Будда был представлен только через символы , такие как пустой трон , Бодхи дерево, лошадь без всадника с зонтиком парит над пустым пространством (в Санчи ), следы Будды , и дхарма колесо . [2]
Это аниконизм является отношение к изображению Будды может быть в соответствии с древним буддийским запрет на показ самого Будду в человеческой форме, известной из сарвастивады Винаи (правила ранней буддийской школы сарвастивады ): «» Так как это Мне не разрешено создавать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда предоставил мне возможность сделать изображение сопровождающего меня Бодхисаттвы. Это приемлемо? »Будда ответил:« Вы можете создать изображение Бодхисаттавы »» . [3]
Хотя до сих пор ведутся споры, первые антропоморфные изображения самого Будды часто считаются результатом греко-буддийского взаимодействия, в частности, в Гандхаре , теории, впервые полностью изложенной Альфредом А. Фушером , но с самого начала подвергнутой критике со стороны Ананды. Кумарасвами . Фуше также объясняет происхождение самих аниконических символов в небольших сувенирах, унесенных с основных мест паломничества и, таким образом, получивших признание и популяризацию как символических событий, связанных с этим местом. Другие объяснения заключались в том, что неуместно изображать того, кто достиг нирваны . [4]
Однако в 1990 году Сьюзен Хантингтон оспорила идею аниконизма в буддизме, что вызвало бурную дискуссию среди специалистов, которая продолжается до сих пор. [5] Она видит многие ранние сцены, которые, как утверждается, являются аниконическими, поскольку на самом деле изображают не сцены из жизни Будды, а поклонение четии (реликвиям) или реконструкции преданных в местах, где эти сцены происходили. Таким образом, изображение пустого трона показывает настоящий трон-реликвию в Бодх-Гайе или в другом месте. Она указывает, что существует только одна косвенная ссылка на конкретную аниконическую доктрину в буддизме, которая относится только к одной секте. [6]
Что касается археологических свидетельств, то они показывают некоторые антропоморфные скульптуры Будды, которые действительно существовали в предположительно аниконический период, который закончился в I веке нашей эры. Хантингтон также отвергает ассоциацию «аниконического» и «иконического» искусства с возникающим разделением между буддизмом тхеравады и махаяны . Взгляды Хантингтона были оспорены Видья Дехеджия и другими. [7] Хотя в последние годы были обнаружены некоторые более ранние примеры, общепризнано, что большие отдельно стоящие иконические изображения Будды, столь заметные в более позднем буддийском искусстве, не встречаются в самом раннем периоде; обсуждение сосредоточено на более мелких рельефных фигурах Панели, которые традиционно считались изображающими сцены из жизни Будды, теперь переинтерпретированы Хантингтоном и ее сторонниками.
Колонна с Нага Мукалинда, защищающая трон Будды. Столб перил из Джаганнатха Текри, Пауни (район Бхандара). II-I века до нашей эры. Национальный музей Индии . [8]
Отклонения на пустой трон Будды, Канаганахалли , 1-3 века н.э.
._Railing_pillar_from_Jagannath_Tekri._2nd-1st_century_BCE.jpg/440px-Pillar_with_Naga_Muchalinda_over_the_throne_of_the_Buddha._Pauni_(Bhandara_District)._Railing_pillar_from_Jagannath_Tekri._2nd-1st_century_BCE.jpg)
._Railing_pillar_from_Jagannath_Tekri._2nd-1st_century_BCE.jpg){kind=link}
Аниконизм и антропоморфизм [ править ]
В зависимости от художественных школ или периода, Будда может появляться только через свои символы или в антропоморфологической форме в подобных произведениях искусства. [10] [11]
| Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары | |||||
| Мечта майи | Великий отъезд | Атака Мары | Просвещение | Проповедь Будды | |
| Санчи (I в. До н. Э. / Н. Э.) | Мечта Майи о белом слоне. | Будда под зонтом на колеснице не изображен. | Будду символизирует пустой трон. | Будду символизирует пустой трон. | Будду символизирует пустой трон. |
| Греко-буддийское искусство из Гандхара (первый c.CE-четвёртых c.CE) | Очень похожая иллюстрация из Гандхары. | Будда лично покидает город. | В центре изображен Будда. | В центре изображен Будда. | В центре изображен Будда. |
Более поздние периоды [ править ]
В более поздние периоды обе основные школы буддизма широко использовали изобразительное искусство, хотя храмы Тхеравады и другие места обычно концентрируются на одной большой скульптуре Будды, тогда как храмы Махаяны имеют большее количество изображений большего разнообразия фигур с различными степени духовного значения. Однако некоторые школы, такие как дзен-буддизм в Японии , также продемонстрировали общую тенденцию к аниконизму, хотя и без особого запрета на использование образных изображений.
См. Также [ править ]
- Гаутама Будда
- Дхамма
- Сангха
- Три убежища
- Пять заповедей
- Палийский каноник
- Цетия
- Иконоборчество
Заметки [ править ]
- ^ Marshall с.58 Третья группа
- ^ Хантингтон, начальные страницы
- ^ RHI, Ju-Hyung (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Artibus Asiae . 54 (3/4): 220–221. JSTOR 3250056 .
- ↑ Кришан, 9
- ^ См. Примечание 7 здесь для получения обновленной информации о разногласиях по состоянию на 2007 год, а здесь - для другого из 2001.
- ^ (Хантингтон 1990) [1] и здесь
- ^ (Хантингтон 1990) [2] и здесь
- ^ «Барельеф в Пауни или Бхархуте в Индии, датируемый примерно вторым веком до нашей эры, представляет собой незанятый трон, защищенный многоголовой нагой. На нем также есть надпись Нага Мукалинда (рис. 3)». Дайджест SPAFA: Журнал проекта SEAMEO в области археологии и изящных искусств (SPAFA) . Координационная группа SPAFA. 1987. с. 4.
- ↑ Krishan, стр. 1 и 5, подпись на рис. 4а.
- ^ Krishan, Yuvraj; Тадиконда, Калпана К. (1996). Образ Будды: его происхождение и развитие . Бхаратия Видья Бхаван. ISBN 978-81-215-0565-9.
- ^ Dehejia, Видья (1991). «Аниконизм и многовалентность эмблем». Ars Orientalis . 21 : 45–66. ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629413 .
Ссылки [ править ]
- С.Л. Хантингтон, Раннее буддийское искусство и теория аниконизма , Art Journal , 49: 4 (1990): 401-8. ]
- Кришан, Юврадж, Образ Будды: его происхождение и развитие , 1996, Бхаратия Видья Бхаван, ISBN 81-215-0565-8 , ISBN 978-81-215-0565-9 . - ясное и хорошо иллюстрированное изложение традиционного взгляда
- Роб Линрот, Исследования о происхождении изображения Будды: обзор . В: Восток и Запад , 43 (1993): 241-256.
