Ананда Кумарасвами

Ананда кентиш Кумарасвами
Кумарасвами в 1916 году, фотография Элвина Лэнгдона Кобурна.
Родившийся	( 1877-08-22 )22 августа 1877 г. Коломбо , Британский Цейлон
Умер	9 сентября 1947 г. (1947-09-09)(70 лет) Нидхэм, Массачусетс , США
Национальность	Британский цейлонский американец
Известен	Вклад в метафизику , философию искусства и историю
Известная работа	Танец Шивы (1918)
Супруг (а)	Этель Майрет (м. 1902–1913) Ратна Деви (м. 1913–1922) Стелла Блох (м. 1922–1930) Луиза Рунштейн (м. 1930–1947, его смерть)

Ананда Kentish Muthu Коомарасвами ( Тамил : ஆனந்த குமாரசுவாமி , Ананда Kentiś Muthu Kumāraswāmī ; Sinhala : ආනන්ද කුමාරස්වාමි ; 22 августа 1877 - 9 сентября 1947) был цейлонский Тамил метафизик , пионерами историк и философ индийского искусства , который был ранним переводчиком индийской культуры в Запад. ^[1] В частности, он описывается как «новаторский теоретик, который в значительной степени отвечал за представление древнеиндийского искусства на Западе». ^[2]

Жизнь [ править ]

Ананда Кентиш Кумарасвами родился в Коломбо, Британский Цейлон, ныне Шри-Ланка , в семье цейлонского тамильского законодателя и философа сэра Муту Кумарасвами из семьи Поннамбалам-Кумарасвами и его английской жены Элизабет Биби. ^{[3] [4] [5]} Его отец умер, когда Ананде было два года, и Ананда провел большую часть своего детства и образования за границей.

Кумарасвами переехал в Англию в 1879 году и в возрасте двенадцати лет поступил в Уиклиф-колледж , подготовительную школу в Страуде, Глостершир . В 1900 году он окончил Университетский колледж в Лондоне по специальности геология и ботаника. 19 июня 1902 года Кумарасвами женился на Этель Мэри Партридж , английском фотографе, которая затем поехала с ним на Цейлон. Их брак продлился до 1913 года. Полевые работы Кумарасвами между 1902 и 1906 годами принесли ему степень доктора наук за изучение цейлонской минералогии и послужили толчком к созданию Геологической службы Цейлона, которой он первоначально руководил. ^{[6] На} Цейлоне пара сотрудничала вСредневековое сингальское искусство ; Кумарасвами написал текст, а Этель предоставила фотографии. Его работа на Цейлоне топливо анти Коомарасвами в вестернизации настроения. ^[7] После развода Партридж вернулась в Англию, где стала известной ткачихой и позже вышла замуж за писателя Филипа Мэйре .

К 1906 году Кумарасвами поставил перед собой задачу просвещать Запад об индийском искусстве и вернулся в Лондон с большой коллекцией фотографий, активно ища художников, чтобы попытаться повлиять. Он знал, что не может полагаться на музейных кураторов или других представителей культурного истеблишмента - в 1908 году он писал: «Основная трудность до сих пор, кажется, заключалась в том, что индийское искусство до сих пор изучается только археологами. Это не археологи, а художники. … Которые лучше всего подходят для того, чтобы судить о значении произведений искусства, считающихся искусством ". К 1909 году он был прочно знаком с Джейкобом Эпштейном и Эриком Гиллом., два самых важных ранних модерниста города, и вскоре они оба начали включать индийскую эстетику в свои работы. Любопытные гибридные скульптуры, которые были созданы в результате, можно рассматривать как корни того, что сейчас считается британским модернизмом. ^{[8] [9]}

Затем Кумарасвами встретил и женился на британке Элис Этель Ричардсон, и вместе они отправились в Индию и остановились на плавучем доме в Сринагаре в Кашмире. Коммарасвами изучал живопись раджпутов, а его жена изучала индийскую музыку у Абдула Рахима из Капуртхалы. Когда они вернулись в Англию, Алиса исполнила индийскую песню под сценическим псевдонимом Ратан Деви . Алиса добилась успеха, и оба отправились в Америку, когда Ратан Деви совершила концертный тур. ^[10] Пока они были там, Кумарасвами был приглашен в качестве первого хранителя индийского искусства в Бостонском музее изящных искусств в 1917 году. ^[11] У пары было двое детей: сын Нарада и дочь Рохини.

Кумарасвами развелся со своей второй женой после того, как они приехали в Америку. ^[11] Он женился на американской художнице Стелле Блох , которая была на 20 лет моложе его, в ноябре 1922 года. В течение 1920-х годов Кумарасвами и его жена были частью богемных художественных кругов Нью-Йорка. Кумарасвами подружился с Альфредом Штиглицем и художниками, которые выставлялись на выставках в Нью-Йорке. Галерея Штиглица. В то же время он изучал санскритскую и палийскую религиозную литературу, а также западные религиозные сочинения. Он написал каталоги для Музея изящных искусств и опубликовал свою « Историю индийского и индонезийского искусства» в 1927 году.

После развода пары в 1930 году они остались друзьями. Вскоре после этого, 18 ноября 1930 года, Кумарасвами женился на аргентинке Луизе Рунштейн , на 28 лет моложе, которая работала светским фотографом под профессиональным именем Кслата Ллама. У них родился сын, третий ребенок Кумарасвами, Рама Поннамбалам (1929-2006), который стал врачом и в 22 года обратился в Римско-католическую церковь . После II Ватикана Рама стал критиком реформ и автором работ католиков- традиционалистов . ^[12] Он также был рукоположен в сан традиционалистского римско-католического священника, несмотря на то, что был женат и имел живую жену. ^[13]Рама Кумарасвами учился в Англии, а затем в Индии, изучая хинди и санскрит . ^[14] Стал психиатром в Соединенных Штатах, он был противником Папы Иоанна Павла II ^[14] и остается более широким корреспондентом матери Терезы Калькуттской , первое исцеление которой было признано Войтылой в 2002 году ^[15].

В 1933 году титул Кумарасвами в Музее изящных искусств изменился с куратора на научного сотрудника по исследованиям в области индийского, персидского и мусульманского искусства. ^[7] Он работал куратором в Музее изящных искусств до своей смерти в Нидхэме, штат Массачусетс , в 1947 году. В течение своей долгой карьеры он сыграл важную роль в распространении восточного искусства на Запад. Фактически, находясь в Музее изящных искусств, он собрал первую значительную коллекцию индийского искусства в Соединенных Штатах. ^[16] Он также помог с ^{[ необходимы разъяснения ]} коллекции персидского искусства в Художественной галерее Фрир в Вашингтоне, округ Колумбия., и Музей изящных искусств.

После смерти Кумарасвами его вдова, донья Луиза Рунштейн, выступала в качестве наставника и ресурса для студентов, изучающих его работы.

Вклады [ править ]

Кумарасвами внес важный вклад в философию искусства, литературы и религии. На Цейлоне, он применил уроки Уильяма Морриса в цейлонскую культуру ^{[ править ]} и, вместе со своей женой Этель, произвели новаторское исследование цейлонских ремесел и культуры. Находясь в Индии, он был частью литературного круга вокруг Рабиндраната Тагора и внес свой вклад в движение « Свадеши », раннюю фазу борьбы за независимость Индии. ^[17] В 1920-х годах он сделал новаторские открытия в истории индийского искусства, в частности, некоторые различия между живописью раджпута и моголов , и опубликовал свою книгу.Раджпут Живопись . В то же время он собрал непревзойденную коллекцию картин Раджпута и Моголов, которые он взял с собой в Музей изящных искусств в Бостоне, когда присоединился к его кураторскому персоналу в 1917 году. В 1932 году на своей базе в Бостоне он создал два виды публикаций: блестящая стипендия в его кураторской области, а также изящные введения в индийское и азиатское искусство и культуру, типичным примером которых является «Танец Шивы» , сборник эссе, которые остаются в печати по сей день. Находясь под глубоким влиянием Рене Генона , он стал одним из основателей школы традиционалистов.. Его книги и эссе по искусству и культуре, символизму и метафизике, Священным Писаниям, фольклору и мифам, а также по другим темам предлагают замечательное образование для читателей, которые принимают вызовы его решительно межкультурной точки зрения и настойчиво увязывают каждую мысль, которую он поднимает. к источникам в нескольких традициях. Однажды он заметил: «Я на самом деле мыслю как восточными, так и христианскими терминами - греческими, латинскими, санскритскими, палийскими и в некоторой степени персидскими и китайскими». ^[18] Наряду с глубокими и нередко сложными произведениями этого периода, он также восхищался полемическими произведениями, созданными для более широкой аудитории - такими эссе, как «Зачем выставлять произведения искусства?» (1943). ^[19]

В своей книге «Информационное общество: введение» (Sage, 2003, стр. 44) Арман Маттеларт благодарит Кумарасвами за то, что он ввел термин «постиндустриальный» в 1913 году.

Методология [ править ]

Кумарасвами твердо верил в сравнительный метод. Анализ как текстов, так и символов в самых разных культурах и в разные периоды времени позволил ему заглянуть под поверхность местных интерпретаций и религиозной исключительности, чтобы найти фундамент традиции. Под традицией он имел в виду то, что было передано из незапамятных времен.

Таким образом, народ сохранил, не понимая, остатки старых традиций, которые иногда уходят в неопределенно далекое прошлое, которое мы можем назвать только «доисторическим». ^[20] Если бы народные верования когда-то действительно не были поняты, мы не могли бы сейчас говорить о них как о метафизически понятных или объяснять точность их формулировок. ^[21]

Его обширные знания древних языков позволили ему получить доступ к первоисточникам, а его понимание метафизики помогло ему распознать более глубокие значения, которые другие ученые часто упускали. Учитывая специализацию и разделение знаний, которые были частью западной академической традиции, его усилия не всегда ценились. Он выразил некоторые из своих чувств в письме Грэму Кэри:

Светский ум утверждает, что мы (символисты) читаем смысл в вещах, которых изначально не было: мы утверждаем, что они считывают значение. Доказательство нашего утверждения заключается в совершенстве, последовательности и универсальности паттерна, в котором эти значения объединены. ^[22]

Его критика академического мира была сосредоточена вокруг ряда связанных вопросов. Во-первых, академический метод сам по себе был плохо приспособлен для того, чтобы справиться с тем, как идеи передавались в неграмотных культурах из-за чрезмерного доверия к письменной документации. Слишком многое было упущено.

Под «фольклором» мы подразумеваем целостную и последовательную совокупность культур, которая передавалась не в книгах, а устно и на практике, из времени, недоступного историческим исследованиям, в форме легенд, сказок, баллад. , игры, игрушки, ремесла, медицина, сельское хозяйство и другие обряды и формы социальной организации, особенно те, которые мы называем «племенными». Это культурный комплекс, не зависящий от национальных и даже расовых границ и имеющий поразительное сходство во всем мире. ^[23]

Второй точкой конфликта была навязчивая тенденция западной науки разделять культуры, религии и периоды времени на отдельные категории, чтобы соответствовать академическим организационным и ментальным структурам.

Столь же удивительно, что так много ученых, встречаясь с некой универсальной доктриной в данном контексте, так часто думают о ней как о местной особенности. ^[24]

Как традиционалист Кумарасвами подчеркивал преемственность культуры. Он был хорошо осведомлен об исторических изменениях, но чувствовал, что связующие элементы были потеряны из-за чрезмерного акцента на изменениях и «прогрессе». Конфликт между новой религией и старой религией часто затемнял общие черты, которые их связывали.

Противостояние религии фольклору часто представляет собой своего рода соперничество между новым устроением и более старой традицией, когда боги старого культа становятся злыми духами нового. ^[25]

Он указал, что греческое слово « даймон» , которое в корне указывает на что-то данное, было синонимом христианского Святого Духа, Божьего дара жизни. Если христианские пропагандисты предпочли сделать акцент на демоническом за счет даймона, то это было только для их собственного дела. Подобные идеи не находили одобрения у других ученых, и в его переписке есть доля гневных или снисходительных откликов на его работы, которые он отклонял с помощью сочетания эрудиции, такта и юмора. ^[26]

Третьей проблемой, вызвавшей его гнев, был расизм, присущий критике западного мира и неправильному толкованию традиционных и племенных культур, отношениям, тесно связанным с грамотностью и сопутствующей идеей прогресса.

Аристотель мог, исходя из предпосылки, что человек, будучи на самом деле культурным, может также стать грамотным, задаться вопросом, существует ли необходимая или просто случайная связь грамотности с культурой. Такой вопрос вряд ли может возникнуть у тех, для кого неграмотность подразумевает само собой разумеющееся невежество, отсталость, непригодность к самоуправлению: для вас неграмотные люди - это нецивилизованные народы, и наоборот - как выражается в недавнем рекламном ролике издателя: « Величайшая сила цивилизации - коллективная мудрость грамотных людей » ^[27].

Подобно Францу Боасу и некоторым другим, Кумарасвами вел постоянную войну против расизма с прессой и академическим миром. Он был решительным сторонником независимости Индии, и на него оказали давление, чтобы он покинул Англию за то, что публично предлагал индийцам не участвовать в Первой мировой войне. ^[28]

В отличие от Рене Генона и других, которые разделяли многие из его взглядов, он не довольствовался описанием традиционных идей изнутри, только в метафизических терминах. Его приверженность западной интеллектуальной традиции была глубокой. Он не верил, что наука и метафизика противоречат друг другу, но это два разных взгляда на мир. ^[29] Он получил образование геолога и был хорошо вооружен как для науки, так и для метафизики.

Его работа также не страдала от чрезмерных упрощений и искажений, которые могут помешать сравнительным исследованиям. Он очень критически относился к трудам Карла Юнга и теософии, которые, по его мнению, искажали смысл традиционных идей. Детали, которые он предоставил в поддержку своих аргументов, могли устрашить самого способного ученого; его сноски иногда занимали больше места на странице, чем текст. Сравнительный метод добился значительных успехов в лингвистике, но его применение в культуре до Ананды Кумарасвами редко выходило за рамки простой документации.

Традиционный символизм [ править ]

Одним из наиболее важных вкладов Кумарасвами было его глубокое понимание того, как люди общались в древние времена и как их идеи передавались и сохранялись в отсутствие письменности. Он считал, что традиционный символизм лучше всего можно понять с помощью изображений, которые предшествовали письму и содержали идеи, которые передавались с самых ранних времен и сохранялись в огромном количестве средств массовой информации.

Утратить искусство мышления образами - значит потерять собственно лингвистическую метафизику и спуститься к словесной логике «философии». ^[30]

Изучение традиционных символов научило его, что символы предназначены для выражения идей, а не эмоций, и что изучение «стилей» и «влияний» мало что покажет.

Таким образом, для понимания истории искусства необходимо адекватное знание теологии и космологии, поскольку фактические формы и структуры произведений искусства определяются их реальным содержанием. Христианское искусство, например, начинается с изображения божества абстрактными символами, которые могут быть геометрическими, растительными или териоморфными и лишены какой-либо сентиментальной привлекательности. Далее следует антропоморфный символ, но это все же форма, а не фигура; не сделано, чтобы функционировать биологически или как если бы иллюстрировать учебник анатомии или драматического выражения. Еще позже форма становится сентиментальной; черты распятого изображают человеческие страдания, тип полностью очеловечен, и где мы начали с облика человечества как аналогичного представления идеи Бога,мы заканчиваем портретом любовницы художника, изображающей Мадонну, и изображением слишком человечного младенца; Христос больше не человек-Бог, но человек, которого мы можем одобрять.^[31]

В соответствии со своей традиционалистской позицией, он рассматривал этот процесс как процесс постепенного упадка, при котором мир человеческой жизни начал постепенно посягать на божественное с сопутствующим ростом сентиментальности и утратой смысла. Он любил цитировать куратора Джона Лоджа: «От каменного века до наших дней quelle dégringolade ». ^[32]

Кумарасвами тратил много времени на документирование тем и изображений, которые казались очень старыми, учитывая их широкое распространение. Основные направления обучения:

• Солярная символика

• Символика колеса

• История потопа

• «Космология воды» и «стиль растений»

• Сома и вода жизни

• Традиционные космологии (три мира)

• Символика змей и рептилий.

• Символика птиц и других «психопомпов» (носителей души).

• Небесная лестница

• Космический купол и дыра в небе с фигурой-хранителем.

• Доктрина духа нити ( сутратман ), лежащая в основе символики волоконных искусств.

• Концепция эфира и символика огня.

• Божественное двуединство (мужчина / женщина) как одно

• Перевернутое дерево и древесная символика.

• Симплегады (сталкивающиеся камни) и совпадение противоположностей

Он нашел эти символы во многих культурах и периодах времени, как в религиозных писаниях, так и в фольклоре. Он не видел большого противоречия между религией и фольклором. Фольклор передавался на местном языке по сравнению со священными языками, на которых Священные Писания передавались и интерпретировались. Фольклор был менее моралистическим, но его темы имели общий источник с темами религии; Бобовый стебель Джека был лестницей Иакова. Религия не была «заражена» фольклором, но использовала его для выражения тех же идей в более рационализированной и морализованной обстановке, точно так же, как Платон использовал мифы для объяснения своей философии.

Рисунки, которые мы нашли во времена неолита, были заимствованы из более старых изображений. Таким образом, преемственность традиции лучше всего проявляется в искусстве, выражающем идеи. Даже когда религиозная философия развивалась вместе с письмом, часто можно было наблюдать преемственность смысла, потому что изменение было постепенным, а старое и новое существовали бок о бок.

В Ведах вера {в то, что вся жизнь зародилась в «Водах»} появляется в форме старой популярной теории, которую заменяют все более философскими концепциями Космологии Космоса, верой в происхождение мира в Небытие в происхождении мира из Бытия и, наконец, в концепции Брахмана (Абсолюта) как основы мира. Верно, что водная космология существует бок о бок с этими более глубокими взглядами и связана с ними даже в постведической литературе; но обычно это не творение Вед, и кажется, что он принадлежит к еще более древнему слою идей, чем тот, который развит в Ведах. ^[33]

Идеи, выраженные изображениями, были выражены в письменной форме, что позволило добиться большей степени абстракции и детализации, но поскольку конкретное предшествовало абстрактному, вся философия началась с изображений. В отсутствие письменности мировые племенные культуры сохранили значительную часть этой древней символики.

Кумарасвами также утверждал, что традиционные технологии (такие как игла или дрель) были применением метафизических идей, так же как современные технологии являются выражением научных принципов.

Первобытный человек ничего не знал о возможном разделении функции и смысла: все его изобретения имели прикладной смысл. ^[34]

Американский историк искусства Карл Шустер , который переписывался с Кумаравами и многому у него научился, продолжил идентифицировать некоторые из палеолитических источников этого символизма. ^[35]

Вечная философия [ править ]

Генрих Циммер описал его как «того благородного ученого, на плечах которого мы все еще стоим». ^[36] Работая куратором Бостонского музея изящных искусств во второй половине своей жизни, он посвятил свою работу экспликации традиционной метафизики и символизма. Его сочинения этого периода наполнены ссылками на Платона , Плотина , Климента , Филона , Августина , Аквинского , Шанкару , Экхарта , Руми и других мистиков. Когда его спросили, как он определяет себя в первую очередь, Кумарасвами ответил, что он «метафизик», имея в виду концепциювечная философия , или софия вечная .

Наряду с Рене Геноном и Фритьофом Шуоном Кумарасвами считается одним из трех основателей перенниализма , также называемого школой традиционализма . Несколько статей Кумарасвами на тему индуизма и вечной философии были опубликованы посмертно в ежеквартальном журнале « Исследования в области сравнительного религиоведения» вместе со статьями Шуона и Генона среди других.

Хотя он согласен с Геноном в отношении универсальных принципов, работы Кумарасвами очень отличаются по форме. По призванию он был ученым, посвятившим последние десятилетия своей жизни «исследованию Священного Писания». ^{[ требуется разъяснение ]} Он предлагает взгляд на традицию, которая дополняет традицию Генона. ^{[ требуется разъяснение ]} Он был чрезвычайно проницателен в отношении эстетики и написал десятки статей по традиционным искусствам и мифологии. Его работы также тонко сбалансированы интеллектуально. Хотя он родился в индуистской традиции, он имел глубокие познания в западной традиции, а также большой опыт и любовь к греческой метафизике, особенно к метафизике Плотина, основателя философии.Неоплатонизм .

Кумарасвами построил мост между Востоком и Западом, который был задуман как двусторонний: среди прочего, его метафизические труды были направлены на демонстрацию единства Веданты и платонизма. Его работы также были направлены на реабилитацию изначального буддизма , традиции, которую Генон долгое время ограничивал восстанием кшатриев против власти браминов .

Работает [ править ]

Для полной библиографии см. Джеймс С. Крауч, Библиография Ананды Кентиш Кумарсвами . Индира Ганди, Национальный центр искусств, Манохар, Нью-Дели (2002).

Традиционное искусство

• Элементы буддийской иконографии , издательство Гарвардского университета, 1935.
• Фигуры речи или образы мысли?: Традиционный взгляд на искусство , (World Wisdom 2007)
• Введение в индийское искусство (Kessinger Publishing, 2007)
• Буддийское искусство , (Kessinger Publishing, 2005)
• Стражи Солнца: поздние иконографические эссе (Fons Vitae, 2004)
• История индийского и индонезийского искусства , (Kessinger Publishing, 2003)
• Обучение рисованию на Цейлоне ] (1906, Colombo Apothecaries)
• «Индийский мастер» (1909, Пробстхайн: Лондон)
• Voluspa; Высказывание Сивиллы (1909, Essex House Press, Лондон)
• Вишвакарма; образцы индийской архитектуры, скульптуры, живописи, ремесла (1914, Лондон)
• Видьяпати : Бангийа падабали; песни о любви Радхи и Кришны] , (1915, The Old Bourne press: Лондон)
• Зеркало жеста: быть Абхиная дарпаной Нандикешвары (с Дуггиралой Грипалакриной) (1917, Harvard University Press; 1997, South Asia Books,)
• Индийская музыка (1917, Г. Ширмер; 2006, Kessinger Publishing,
• Каталог скульптур Джона Моубрея-Кларка: демонстрировался в галереях Кеворкян, Нью-Йорк, с 7 мая по седьмое июня 1919 г. (1919, Нью-Йорк: галереи Кеворкяна, в соавторстве с Моубрей-Кларк, Джоном, Х. Кеворкян и Эми Мюррей)
• Живопись Раджпута (BR Publishing Corp., 2003)
• Ранняя индийская архитектура: города и городские ворота , (Книги Южной Азии, 2002) I
• Происхождение образа Будды (Munshirm Manoharlal Pub Pvt Ltd, 2001 г.)
• Дверь в небе ( Princeton University Press , 1997)
• Преобразование природы в искусстве (Sterling Pub Private Ltd, 1996).
• Цейлонские бронзы, главным образом в музее Коломбо (Департамент правительственной печати, 1978 г.)
• Ранняя индийская архитектура: дворцы (Мунширам Манохарлал, 1975)
• Искусство и ремесла Индии и Цейлона ( Фаррар, Штраус , 1964 г.)
• Христианская и восточная философия искусства ( Dover Publications , 1956)
• Архаичные индийские терракоты (Клинкхардт и Бирманн, 1928)

Метафизика

• Индуизм и буддизм (Kessinger Publishing, 2007; Golden Elixir Press, 2011)
• Мифы индусов и буддистов (с сестрой Ниведитой ) (1914, Х. Холт; 2003, Kessinger Publishing)
• Будда и Евангелие буддизма (1916, сыновья Г. П. Патнэма; 2006, Obscure Press)
• Новый подход к ведам: эссе в переводе и экзегезе (South Asia Books, 1994).
• Живые мысли Готамы Будды (Fons Vitae, 2001)
• Время и вечность (Artibus Asiae, 1947)
• Восприятие Вед , (Издатели и распространители Манохар, 2000)
• Метафизика , (Princeton University Press, 1987)

Социальная критика

• Я хранитель моих братьев (Ayer Co, 1947)
• « Танец Шивы - четырнадцать индийских эссе » Turn Inc., Нью-Йорк; 2003 г., Kessinger Publishing,
• Деревенская община и современный прогресс (12 страниц) (Colombo Apothecaries, 1908)
• Очерки национального идеализма (Colombo Apothecaries, 1910)
• Медвежонок грамотности (София Переннис, 1979)
• Что такое цивилизация ?: и другие очерки . Golgonooza Press, (Великобритания),
• Духовная власть и временная власть в индийской теории правления ( Oxford University Press , 1994).

Посмертные коллекции

• Яксас , (Munshirm Manoharlal Pub Pvt Ltd, 1998) ISBN  978-81-215-0230-6
• Кумарасвами: Избранные статьи, традиционное искусство и символизм , (Princeton University Press, 1986)
• Важнейший Ананда К. Кумарасвами (2003, Мировая мудрость)

См. Также [ править ]

• Иван Агуэли
• Титус Буркхардт
• Ситцевый музей текстиля
• Сравнительное религиоведение
• Эзотеризм
• Рене Генон
• Сейед Хоссейн Наср
• Мартин Лингс
• Уиталл Перри
• Хьюстон Смит
• Уильям Стоддарт
• Матеуш Соарес де Азеведо
• Мишель Валсан
• Адвайта Веданта
• Карл Шустер

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Т. Вигнесан, «Эстетика Ананды К. Кумарасвами» # Тамильские исследования Сейчас опубликовано в сборнике: Т. Вигнесан. Рама и Равана у алтаря Ханумана: о тамилах, тамильской литературе и тамильской культуре. Аллахабад: Cyberwit.net, 2008, 750 стр. и в Ченнаи: Институт азиатских исследований, 2007, 439 стр.
• «Ананда Кентиш Кумарасвами» в « Сто тамилов ХХ века»
• "Кумарасвами, Ананда К.", Энциклопедия индийской литературы, том. 1, изд. Амареш Дутта, Сахитья Академи (1987), стр. 768. ISBN 81-260-1803-8 
• Маттеларт, Арман. Информационное общество: введение , Sage: London, Thousand Oaks, New Delhi, 2003, p. 44.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Ананда Кумарасвами: вспоминать и вспоминать снова и снова , С. Дураи Раджа Сингам. Издатель: Раджа Сингам, 1974.
• Ананда К. Кумарасвами , П.С. Шастри. Издательство Арнольд-Хайнеманн, Индия, 1974.
• Ананда Кентиш Кумарасвами: справочник С. Дураи Раджа Сингама. Издательство сн., 1979.
• Ананда Кумарасвами: исследование Мони Багчи. Издатель: Бхарата Маниша, 1977.
• Ананда К. Кумарасвами , Вишванат С. Нараван. Издательство Twayne, 1977 г. ISBN 0-8057-7722-9 . 
• Избранные письма Ананды Кумарасвами , под редакцией Элвина Мура-младшего; и Рама П. Кумарасвами (1988)
• Кумарасвами: Том I: Избранные статьи, традиционное искусство и символизм , Princeton University Press (1977)
• Кумарасвами: Том II: Избранные статьи, Метафизика , Отредактированный Роджером Липси, Princeton University Press (1977)
• Кумарасвами: Том III: Его жизнь и работа , Роджер Липси, Princeton University Press (1977)

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Ананда Кумарасвами

• Работы Ананды Кумарасвами в Project Gutenberg
• Работы Ананды Кумарасвами или о нем в Internet Archive
• Книги Кумарасвами - серия Fons Vitae
• Лекция Сандрасагры Кумарасвами в 1999 г.
• Ананда К. Кумарасвами в WorldCat
• Библиография Кумарасвами на Religioperennis.org
• "Жизнь и работа Ананды К. Кумарасвами" в издательстве World Wisdom
• Колониальный контекст и формирование эстетической идентичности: Кумарасвами, тематическое исследование Бинды Паранджпе
• Стимул Кумарасвами к восточному духу
• Кумарсвами в словаре искусствоведов
• Материалы Ананды Кумарасвами в Южно-Азиатско-Американском цифровом архиве (SAADA)