Сарвастивады ( санскрит , китайский :說一切有部; пиньинь : Шо Yīqièyǒu BU ) был одним из первых буддийских школ , созданных в годы правления Ашоки (BCE третьего века). [2] Она была особенно известна как традиция Абхидхармы с уникальным набором из семи работ Абхидхармы. [3]
Сарвастивадины были одной из самых влиятельных буддийских монашеских групп, процветавших по всей Северной Индии (особенно в Кашмире ) и Центральной Азии до VII века. [2] Ортодоксальное кашмирское отделение школы составило большую энциклопедическую « Махавибхана- шастру» примерно во времена правления Канишки (около 127–150 гг. Н. Э.). [3] Из-за этого ортодоксальных сарвастивадинов, которые отстаивали доктрины Махавибханы, называли вайбханиками . [3]
Считается, что сарвастивадины положили начало секте муласарвастивада, а также традиции саутрантики , хотя отношения между этими группами еще полностью не определены.
Имя [ редактировать ]
| Часть серии по |
| Ранний буддизм |
|---|
Сарвастивада - это санскритский термин, который можно толковать как «теория всего существует». Сарвастивада утверждал, что все дхармы существуют в прошлом, настоящем и будущем, «трижды». Васубандх «s Abhidharmakośakārikā государства,„Тот , кто утверждает существование дхарма трех периодов времени [прошлое, настоящие и будущие] проводится быть Sarvāstivādin.“ [4]
Хотя есть некоторые споры о том, как следует анализировать слово «сарвастивада», по общему мнению, его следует разбить на три части: сарва «все» или «каждый» + асти «существует» + вада «говорить», «скажи» или «теория». Это полностью соответствует китайскому термину Shuōyīqièyǒu bù ( китайский :說 一切 有 部) [5], который буквально означает «секта, которая говорит о существовании всего», как ее использовали Сюаньцзан и другие переводчики.
Сарвастивада также была известна под другими названиями, в частности, хетувада и юктивада . Хетувада происходит от хету - «причина», что указывает на их акцент на причинности и обусловленности. Юктивада происходит от юкти - «разум» или даже «логика», что свидетельствует об использовании ими рационального аргумента и силлогизма.
Происхождение и история [ править ]
Ранняя история [ править ]
По словам Чарльза Пребиша, «возникновение и раннее развитие школы сарвастивадина окружает множество загадок». [11] Согласно Дхаммаджоти, «его присутствие, а также присутствие его соперника - линии Вибхаджьявады - во времена императора Ашоки не подлежит сомнению. Поскольку правление Ашоки составляет около 268–232 гг. До н. в середине III века до нашей эры она уже превратилась в отдельную школу ». [12]
В Центральной Азии исторически преобладали несколько буддийских монашеских групп. По некоторым сведениям, сарвастивадины произошли из Стхавира никая , небольшой группы консерваторов, которые отделились от махасангхиков реформистского большинства на Втором буддийском совете. Согласно этому рассказу, они были изгнаны из Магадхи и переехали в северо-западную Индию, где развились в школу Сарвастивадин. [11]
Ряд ученых выделили три отдельных основных этапа миссионерской деятельности, наблюдаемых в истории буддизма в Центральной Азии , которые связаны соответственно с Дхармагуптакой , Сарвастивадой и Муласарвастивадой [13], а также происхождение Сарвастивады к Ашоке, отправившему Маджхантику (санскрит: Мадхьянтика ) с миссией в Гандхару , где раньше присутствовала Сарвастивада. [11] Считается, что сарвастивадины, в свою очередь, положили начало Муласарвастиваде.секта, хотя отношения между этими двумя группами еще полностью не определены. Согласно Пребишу, «этот эпизод хорошо соответствует одной традиции сарвастивадина, в которой говорится, что Мадхьянтика преобразовал город Касмир, который, кажется, имеет тесные связи с Гандхарой». [11]
Третья традиция гласит, что община монахов-сарвастивадинов была основана в Матхуре патриархом Упагуптой . [11] В традиции Sarvāstivādin Апагупта , как говорят, был пятым патриархом после Махакашьяпа, Ананда, Madhyāntika и Śāṇakavāsin, и в традиции Чань он считается четвертым.
Кушанская эпоха [ править ]
Сарвастивада пользовалась покровительством Канишки (около 127–150 гг. Н. Э.), Императора Кушанской империи , за это время они значительно укрепились и на протяжении веков стали одной из доминирующих сект буддизма на севере Индии, процветавшей по всей Северо-Западной Индии, Северной Индии. Индия и Средняя Азия .
Когда школа Сарвастивада провела синод в Кашмире во время правления Канишки II (ок. 158–176), самый важный текст Сарвастивады Абхидхармы, Астагрантха Катьяянипутры, был переписан и переработан на санскрите. Этот исправленный текст был теперь известен как Джнанапрастхана («Курс знания»). Хотя в Гандхарском Астагрантхе было много вибхан (комментариев), в новом Кашмирском Джнянапрастхане был санскритский Махавибхана , составленный синодом Кашмир Сарвастивада. [3] Jñānaprasthāna и его махавибхаш, затем были объявлены новая ортодоксальность Кашмира, которые называли себя Vaibhāṣikas.
Однако эту новую ортодоксию вайбханики не сразу приняли все сарвастивадины. Некоторые «западные мастера» из Гандхары и Бактрии придерживались различных взглядов, которые расходились с новой ортодоксией Кашмира. Эти разногласия можно увидеть в сочинениях после Махавибханы , таких как * Таттвасиддхи-шастра (成 實 論), * Абхидхармахрида а (Т № 1550) и комментарии к ней (Т № 1551, № 1552), Абхидхармакошакарика Васубандху и его комментарии (которые критиковали некоторые ортодоксальные взгляды) и * Nyāyānusāra (Нью- Йорк ) мастера Сангхабхадры (ок. V в. н. э.), который сформулировал наиболее убедительный ответ вайбханика на новую критику. [15]
Бассейн Тарим [ править ]
Когда китайский паломник Сюаньцзан посетил Куча в 630 году нашей эры, он получил благосклонность Суварна-девы, сына и преемника Суварна-пушпы, и Хинаяны, царя Куча. [16] Сюаньцзан подробно описал характеристики Куча и, вероятно, посетил пещеры Кызыл . [17] О религии людей Куча он говорит, что они были сарвастивадами, и пишет: [18]
«В этой стране около ста монастырей (сангхарам), в которых обучается пять тысяч и более учеников. Они принадлежат Маленькой колеснице школы Сарвастивада (Шво-йих-цай-ю-по). Их доктрина (учение о Сутры) и их правила дисциплины (принципы Винаи) подобны индийским, и те, кто их читает, используют те же (оригиналы).
- Сюаньцзан, о религии Куча. [18]
Подшколы [ править ]
Сарвастивада была широко распространенной группой, и на протяжении всей ее истории существовали разные подшколы или секты, самыми влиятельными из которых были школы вайбханика и саутрантика .
Вайбханика [ править ]
| Часть серии по |
| Буддийская философия |
|---|
Религиозный портал Философский портал |
Vaibhāika была сформирована приверженцами Mahāvibhāṣa Śāstra (MVŚ) во время совета Кашмира. С тех пор она составляла ортодоксальное или основное направление школы Сарвастивада, базировавшееся в Кашмире (хотя и не только в этом регионе). Vaibhāśika-сарвастивады, который был безусловно самым «всеобъемлющим зданием доктринальных систематики» из ранних буддийских школ , [19] был широко влиятельным в Индии и за ее пределы. [20]
Как отмечает К.Л. Дхаммаджоти, «Важно понимать, что не все из них обязательно подписывались под всеми без исключения взглядами, одобренными составителями MVŚ. Более того, следует признать эволюционирующую природу взглядов вайбхашика». [21]
Вайбхашика-сарвастивадины иногда упоминаются в MVŚ как «абхидхармики», «теоретики сарвастивады» и «мастера Кашмиры». [22] В различных текстах они также называют свою традицию Юктавада (учение логики), а также Хетувада (учение о причинах). [23]
Школа Вайбханика считала себя ортодоксальной традицией сарвастивады, и они были объединены в своей доктринальной защите теории «все существует» ( сарвам асти ). Это учение, согласно которому дхармы , прошлое, настоящее и будущее, существуют. [3] Это учение было описано как вечная теория времени . [24]
Хотя вайбханики считали, что все дхармы трех времен существуют, они считали, что только настоящие дхармы обладают «действенностью» ( каритра ), поэтому они смогли объяснить, как настоящее функционирует иначе, чем прошлое или будущее. [25] Среди различных мыслителей сарвастивады были разные идеи о том, как следует понимать эту теорию. [26] Эти различия были приняты до тех пор, пока они не противоречили доктрине «все существует», и их можно увидеть в MVŚ, в котором излагаются четыре различных интерпретации этой доктрины «четырьмя великими абхидхармиками Сарвастивады»: Дхарматрата , Буддхадева, Васумитра и Гходака. [27]
Доктрины сарвастивадов не ограничивались «все существует», но и включают в себя теорию мгновенности ( ksanika ), conjoining ( samprayukta ) и причинной одновременность ( sahabhu ), обусловленность ( хет и пратйай ), уникальное представление о духовном пути ( марга ) и другие. Все эти доктрины взаимосвязаны, и именно принцип «все существует» является осевой доктриной, удерживающей вместе более крупное движение, когда на карту поставлены точные детали других доктрин.
Чтобы объяснить, как дхарма может оставаться той же самой и в то же время претерпевать изменения, проходя через три времени, Вайбхашика считал, что дхармы имеют постоянную сущность ( свабхава ), которая сохраняется в течение трех времен. [28] Этот термин также был идентифицирован как уникальный знак или собственная характеристика ( свалакшана ), которая отличала дхарму и оставалась неизменной на протяжении всего ее существования. [28] Согласно Вайбханикам, свабхавы - это те вещи, которые существуют по существу ( дравьясат ), в отличие от тех вещей, которые состоят из совокупностей дхарм и, таким образом, имеют лишь номинальное существование ( праджняптисат ). [28]
Даршантики и Саутрантики [ править ]
В Саутрантик ( «те , кто поддерживает сутру»), также известную как Dārṣṭāntikas (которые могут или не могут быть отдельными , но связанные группы), не поддерживайте махавибхаш шастра , а подчеркнуты буддийские сутры как преимущественная силу. [29]
Уже ко времени MVŚ ранние даршантики, такие как Дхарматрата и Буддхадева, существовали как школа мысли в лоне Сарвастивады, которая не соглашалась с ортодоксальными взглядами. [30] Эти группы также назывались «западными учителями» ( pāścātya ), иностранными учителями ( bahirdeśaka ; также назывались «учителями вне Кашмиры» и «мастерами Гандхарии»). [31] Они изучали те же тексты Абхидхармы, что и другие сарвастивадины, но более критически. Согласно К.Л. Дхаммаджоти, они в конечном итоге отказались от доктрины Сарвастивады о том, что «все существует». [32]
Именно эту группу, то есть те, кто отверг наиболее важную доктрину сарвастивады (наряду с множеством других ключевых взглядов вайбханики), стали называть саутрантика (те, кто полагается на сутры). [33] В Саутрантик не отвергали абхидхармы однако, на самом деле они были авторами нескольких абхидхармов пособий, такие как * Abhidharmahṛdaya.
Самым важным саутрантиком был Васубандху (ок. 350-430), уроженец Пурушапура в Гандхаре. Он известен своей Абхидхармакошей , очень влиятельной работой по абхидхарме, с автокомментариями, защищающими взгляды Саутрантики. Позднее он, как известно, обратился в школу Йогачара Махаяны , традицию, которая сама развилась из Сарвастивада Абхидхармы.
Коша Васубандху вызвал бурную реакцию его современника, блестящего мастера-вайбханика Сангхабхадры, который, как говорят, в течение 12 лет составлял * Nyāyānusāra (комментарий к стихам Васубандху), чтобы опровергнуть Васубандху и других саутрантик, таких как Стхавира Шрита. . [34]
Кос был настолько влиятельным , что он стал Абхидарм текст по преимуществу как в буддизме Восточной Азии и индо-тибетский буддизм. Даже сегодня он остается основным текстом для изучения Абхидхармы в этих традициях.
Поздняя буддийская традиция праманы, основанная Дигнагой и Дхармакирти , также связана со школой Саутрантика.
Муласарвастивадины [ править ]
Существует большая неуверенность в отношении отношения школы Муласарвастивада (что означает коренная или изначальная сарвастивада) и других школ. Они, безусловно, сыграли важную роль в распространении своей Муласарвастивада Винаи, поскольку она остается монашеским правилом, используемым сегодня в индо-тибетском буддизме. Кроме того, как отмечает Ицзин , они, кажется, оказали влияние в Индонезии к 7 веку . [35]
Ученые выдвинули ряд теорий относительно того, как эти два отношения связаны, в том числе: [36]
- Фрауваллнер считает, что Муласарвастивада была сообществом Матхуры , которое было независимой группой от сарвастивадинов Кашмира. По словам Бхиккху Суджато, эта теория «выдержала испытание временем».
- Ламотт думал, что «Муласарвастивада Виная» была поздним сборником Кашмира.
- Уордер предполагает, что Муласарвастивадины были поздней группой, которая составила Винаю и Саддхармасмритюпастхана Сутру.
- Эномото считает, что сарвастивадин и муласарвастивадин были одним и тем же.
- Виллемен, Дессейн и Кокс считают, что эта группа на самом деле является школой Саутрантика, которая переименовала себя в более поздние годы истории школы Сарвастивада.
Тексты [ править ]
Виная [ править ]
Известно, что Дхармагуптака отвергает авторитет правил Сарвастивада пратимокши на том основании, что первоначальные учения Будды были утеряны. [37]
Полная Сарвастивада Виная сохранилась в китайском буддийском каноне . На раннем этапе своего существования Сарвастивада Виная была самой распространенной традицией Виная в Китае. Однако позже китайский буддизм остановился на Дхармагуптака Винае. В 7 веке Ицзин писал, что в восточном Китае большинство людей следовали Дхармагуптака Виная, в то время как Махасангхика Виная использовалась в более ранние времена в Гуаньчжун (регион вокруг Чанъаня ), а Сарвастивада Виная была видна в реке Янцзы. области и дальше на юг. [38]В VII веке существование множества линий передачи винаи по всему Китаю подвергалось критике со стороны выдающихся мастеров винаи, таких как Ицзин и Даоань (654–717). В начале 8 века Даоань заручился поддержкой императора Чжунцзуна Танского , и был издан императорский указ, согласно которому санга в Китае должны использовать для рукоположения только Дхармагуптака Виная. [39]
Āgamas [ править ]
Ученые в настоящее время имеют «почти полное собрание сутр школы Сарвастивада» [40] благодаря недавнему открытию в Афганистане примерно двух третей Дирга Агамы на санскрите. Мадхьям агам (T26, китайский транс. Готам Saṅghadeva) и Самьюкт агам (T99, китайский транс. Ганабхадр) уже давно доступны в китайском переводе. Таким образом, Сарвастивада является единственной ранней школой, помимо Тхеравады, для которой у нас есть примерно полное собрание сутр, хотя, в отличие от Тхеравады, не вся она сохранилась на языке оригинала.
Абхидхарма [ править ]
В течение первого века, абхидхармы сарвастивады в основном состояла из Abhidharmahrdaya автором Dharmashresthin, родом из Тохаристане и Ashtagrantha автором / сост Katyayaniputra. Оба текста были переведены Самгадевой в 391 и 183 гг. соответственно, но они не были завершены до 390 г. в Южном Китае.
Сарвастивада Абхидхарма состоит из семи текстов:
- Джнанапрастхана («Основание знания») (Т. 1543-1544)
- Пракаранапада («Экспозиция») (Т. 1541-1542)
- Виджнянакая («Тело сознания») (Т. 1539)
- Дхармасканда («Совокупность Дхарм») (Т. 1537)
- Праджняптишастра («Трактат о обозначениях») (Т. 1538)
- Дхатукая («Тело стихий») (Т. 1540)
- Сангитипарьяйа («Беседы о собрании ») (Т. 1536)
Следом за ними следуют тексты, ставшие авторитетом Вайбханики:
- Махавибхана («Великий комментарий» к Джнянапрастхане ) (Т. 1545)
Все эти произведения были переведены на китайский язык и теперь являются частью китайского буддийского канона . В китайском контексте слово абхидхарма относится к Сарвастивада абхидхарме, хотя, как минимум, Дхармагуптака, Пудгалавада и Тхеравада также имели абхидхармы.
Более поздние руководства Абхидхармы [ править ]
Различные другие сочинения Абхидхармы были написаны мастерами Сарвастивады, некоторые из них представляют собой более краткие руководства по абхидхарме, другие критикуют ортодоксальные взгляды вайбханики или обеспечивают защиту ортодоксальности. Дхаммаджоти предоставляет следующий список таких поздних работ по абхидхарме, которые сохранились на китайском языке: 108 109
- * Абхидхармамрита (-раса) -шастра (Т № 1553), Гхошака, 2-й перевод, переводчик неизвестен. 2.
- * Abhidharmahdaya (T № 1550) Дхармашри, 4-й лист, тр. пользователя Saṅghadeva et. al. 3.
- * Абхидхармахридайа-сутра (? Т № 1551) Упашанты, 2-й лист, тр. пользователя Narendrayaśas.
- * Abhidharmahdayavyākhyā (? T № 1552), Dharmatrāta, 11 fasc., Tr. Сангхабхути.
- Абхидхармакоша-мула-карика (Т № 1560) Васубандху, 1-я страница, тр. пользователя Xuan Zang. 6.
- Abhidharmakośabhāyam (T № 1558) Васубандху, 1-й лист, тр. Сюань Цзан; (Есть также более ранний перевод Парамартхи: Т № 1559).
- * Абхидхармакошашастра-таттвартха-Шика (Т № 1561) Стхирамати, 2-й лист, переводчик неизвестен.
- * Abhidharma-nyāyānusāra (T № 1562) Сангхабхадры, 40-й лист, тр. пользователя Xuan Zang.
- * Абхидхарма-самаяпрадипика (Т № 1563) Сангхабхадры, 40 страниц, тр. пользователя Xuan Zang.
- * Abhidharmāvatāra (T № 1554), автор Skandhila, 2-й лист, тр. пользователя Xuan Zang.
Внешний вид и язык [ править ]
Внешний вид [ править ]
Между 148 и 170 годами нашей эры парфянский монах Ан Шигао приехал в Китай и перевел труд, в котором описывался цвет монашеских одежд (санскр. Kāṣāya ), применяемый в пяти основных буддийских сектах Индии, называемых Да Бицю Саньцянь Вэйи (大 比丘 三千 威儀) . [41] Другой текст, переведенный позднее, « Шарипутрапарипоччха» , содержит очень похожий отрывок с почти такой же информацией. [41] В более раннем источнике описываются сарвастивада, носящие темно-красные одежды, в то время как Дхармагупты описываются как носящие черные одежды. [42] Однако в соответствующем отрывке из более позднего Шарипутрапарипоччхи, Сарвастивада описывается как носящие черные одежды, а Дхармагупты носят темно-красные одежды. [42] В традициях тибетского буддизма , которые следуют за Муласарвастивада Виная, красные одежды считаются характерной чертой их традиции. [43]
Язык [ править ]
В течение первого века до нашей эры, в культурной области Гандхара (состоящей из Уддияны , Гандхары и Бактрии , Тохаристан , через Хайберский перевал ) стхавирийцы использовали язык гандхари для написания своей литературы на языке харошти .
Тибетский историк Будон Ринчендуб писал , что махасангхик использовал пракрит, то Сарвастивадины использовали санскрит, то Sthavira Никая используются Пайшачи и самматия используется Апабхранша . [44]
Влияние [ править ]
Сарвастивадины Кашмиры считали Махавибхана-шастру авторитетной, и поэтому им было дано прозвище вайбхаников. Махавибхаша , как полагают, был автором около 150 CE, во времена Kaniṣka (127-151 н.э.) из Kuṣāṇa империи . [45] Этот обширный трактат Абхидхармы (200 глав на китайском языке) содержит большой объем материала, который, по-видимому, сильно перекликается с доктринами Махаяны . [46] махавибхаш также сказал , чтобы проиллюстрировать жилье , достигнутого между Хинаянеи традиции Махаяны, а также средства, с помощью которых доктрины Махаяны будут приняты. [47] махавибхаш также определяет сутру Махаяны и роль в их буддийском каноне. Здесь они описаны как доктрины Вайпульи , причем «Вайпуля» является обычно используемым синонимом Махаяны. Махавибхаша гласит:
Что такое Вайпуля? Говорят, что это все сутры, соответствующие разъяснениям значений чрезвычайно глубоких дхарм. [48]
По мнению ряда ученых, буддизм Махаяны процветал во времена Империи Кунана, и это проиллюстрировано в форме влияния Махаяны на Махавибхана-шастру . [49] Mañjuśrīmūlakalpa также отмечает , что Kaniṣka председательствовал на создание Праджняпарамите доктрины на северо - западе Индии. [50] Этьен Ламотт также указал, что один мастер сарвастивады, как известно, утверждал, что сутры Махаяна Праджня можно найти среди их сутр Вайпульи. [48] По словам Пола Уильямса, столь же массивный Махапраджняпарамитаупадеша также имеет явную связь с вайбханика-сарвастивадами.[51]
Подшколы вайбханика и саутрантика классифицируются в системе тибетских догматов как два принципа хинаяны , игнорируя другие ранние индийские буддийские школы, которые не были известны тибетцам.
Учителя медитации сарвастивадина также работали над сутрами Дхьяны ( китайский :禪 經), группой ранних буддийских медитационных текстов, которые были переведены на китайский язык и оказали влияние на развитие китайских буддийских методов медитации.
Ссылки [ править ]
- ^ Сангхасен Сингх (1994), Сарвастивада и ее традиции , стр. 59.
- ^ a b Вестерхофф, Золотой век индийской буддийской философии в первом тысячелетии нашей эры, 2018 г., стр. 60.
- ^ Б с д е Вестерхофф, 2018, с. 61.
- ↑ de La Vallée-Poussin 1990 , p. 807.
- ^ Тайсе 27, n1545
- ^ a b Майер, Пруденс Р. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские образы из Матхуры». Artibus Asiae . 47 (2): 111–113. DOI : 10.2307 / 3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .
- ^ Для современного изображения см. Рисунок 9 в Myer, Prudence R. (1986). «Бодхисаттвы и будды: ранние буддийские образы из Матхуры». Artibus Asiae . 47 (2): 121–123. DOI : 10.2307 / 3249969 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249969 .
- ^ Людерс, Генрих (1960). Надписи Матхуры . стр. 31 -32.
- ^ Людерс, Генрих (1960). Надписи Матхуры . стр. 31 -32.
- ^ Шастри, Hirananda (1931). Epigraphia Indica vol.21 . п. 259 .
- ^ а б в г д Буддизм: современная перспектива . Чарльз С. Пребиш. Penn State Press: 1975. ISBN 0-271-01195-5, стр. 42-43
- ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 55.
- ^ Виллемен, Чарльз. Дессейн, Барт. Кокс, Коллетт. Сарвастивада буддийская схоластика . 1997. стр. 126
- ^ Виллемен, Чарльз. Дессейн, Барт. Кокс, Коллетт. Сарвастивада буддийская схоластика . 1997. стр. 103
- ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 57.
- ^ Grousset 1970 , стр. 99.
- ^ Во, Дэниел (историк Вашингтонского университета). «Кизил» . depts.washington.edu . Вашингтонский университет . Проверено 30 декабря 2020 .
- ^ a b Бил, Сэмюэл. Си-ю-ки: буддийские хроники западного мира: перевод с китайского языка Хиуен Цзян (629 г. н.э.) . Психология Press. п. 19. ISBN 978-0-415-24469-5., также имеется в: «Царство Кю-чи (Куча или Куче) [Глава 2]» . www.wisdomlib.org . 27 июня 2018 . Проверено 30 декабря 2020 .
- ^ «больше нигде не найдешь корпуса доктрины, столь же организованного или полного, как у них». . «Действительно, никакая другая конкурирующая школа никогда не приближалась к созданию такого всеобъемлющего здания доктринальной систематики, как Вайбхашика». Пересмотр теории семян саутрантики (биджа): с особым акцентом на идеологическую преемственность между теорией семян Васубандху и ее прецедентами Шрилата / Дарстантика, автор Пак, Чангван, докторская диссертация, Калифорнийский университет, Беркли, 2007, стр. 2
- ↑ Изучение Абхидхармахридайи: историческое развитие концепции кармы в сарвастиваде . Кандидатская диссертация Ватару С. Риосе. Университет Висконсин-Мэдисон: 1987 стр. 3
- ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 76.
- ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 73.
- ^ Dhammajoti (2009), стр. 56, 164.
- ^ Калупахана, Дэвид; История буддийской философии, преемственности и разрыва, стр.128.
- ↑ Вестерхофф, 2018, стр. 63.
- ^ Пуссен; Пруден, Абхидхармакосабхасьям Васубандху , том 3, 1991, стр. 808.
- ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 75.
- ↑ a b c Вестерхофф, 2018, с. 70.
- ↑ Вестерхофф, Ян, Золотой век индийской буддийской философии, Oxford University Press, 2018, стр. 73.
- ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 74.
- ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 75.
- ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 77.
- ^ Виллемен, Чарльз; Дессейн, Барт; Кокс, Коллетт (1998). Сарвастивада буддийская схоластика , стр. 109. Handbuch der Orientalistik. Zweite Abteilung. Indien.
- ^ Дхаммаджоти (2009), стр. 110.
- ^ Coedes, Джордж. Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. 1968. с. 84
- ^ Sujato, Bhikkhu (2012). Секты и сектантство: истоки буддийских школ (PDF) . Сантипада. п. 135.
- ^ Баруа, Bibhuti. Буддийские секты и сектантство . 2008. с. 52
- ^ Мор, Теа. Цедроен, Джампа. Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь. 2010. с. 187
- ^ Наследник, Энн. Бумбахер, Стефан Питер. Распространение буддизма . 2007. С. 194–195.
- ^ Sujato, Bhikkhu . «Палийские никаи и китайские агамы» . Чему на самом деле учил Будда . Проверено 8 сентября 2019 .
- ^ а б Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. с. 55
- ^ а б Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. С. 55-56.
- ^ Мор, Теа. Цедроен, Джампа. Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь. 2010. с. 266
- ^ Яо 2012 , стр. 9.
- ^ Поттер, Карл. Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э. 1998. стр. 112
- ^ Поттер, Карл. Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э. 1998. стр. 117
- ^ Поттер, Карл. Буддизм Абхидхармы до 150 г. н.э. 1998. стр. 111
- ^ а б Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 156
- ^ Виллемен, Чарльз. Дессейн, Барт. Кокс, Коллетт. Сарвастивада буддийская схоластика . 1997. стр. 123
- ^ Рэй, Реджинальд. Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций. 1999. с. 410
- ^ Уильямс, Пол, и Племя, Энтони. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. 2000. с. 100
Источники [ править ]
- Дхаммаджоти, KL (2009). Сарвастивада Абхидхарма . Центр буддийских исследований Университета Гонконга. ISBN 978-988-99296-5-7.
- Калупахана, Дэвид (2001). Буддийская мысль и ритуал . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1773-9.
- Калупахана, Дэвид (1975). Причинность: центральная философия буддизма . Университетское издательство Гавайев. ISBN 978-0-8248-0298-1.
- Накамура, Хадзиме (1980). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0272-8.
- Васубандху ; де ла Валле-Пуссен, Луи (1 июня 1990 г.). Абхидхармакошабхашйам . Asian Humanities Press. ISBN 978-0-89581-913-0.
- Син, Гуан (2005). Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая . Психология Press. ISBN 978-0-415-33344-3.
- Яо, Чжихуа (2012). Буддийская теория самопознания . Рутледж. ISBN 978-1-134-28745-1.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Для критического рассмотрения сарвастивадинской интерпретации Самьюктагамы см. Дэвид Калупахана , Причинность: Центральная философия буддизма. [1]
- Для опровержения саутрантика сарвастивадином использования Самьюктагамы см. Теодор Щербатский, Центральная концепция буддизма и значение слова Дхарма. [2]
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория
- ^ Kalupahana 1975 , стр. 76-78.
- ^ Теодор Щербацкий, Центральная концепция буддизма и значение слова Дхарма. Asian Educational Services, 2003, стр. 76. Это переиздание более ранней работы, и теперь анализ довольно устарел; Однако первое приложение содержит переводы полемических материалов.
