Ранние буддийские школы

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найти источники:  «Ранние буддийские школы»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( апрель 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Карта основных географических центров основных буддийских школ в Южной Азии примерно во время визита Сюаньцзана в седьмом веке.
* Красный: без Ватсипутрии сарвастивады школы
* Оранжевый: без дхармагуптака Вибхаджьявад школа
* Желтая: махасангхик
* Зеленый: Ватсипутрия (зеленый)
* Серый: дхармагуптак
Обратите внимание на красные и серые школы уже дал некоторые оригинальные идеи буддизма Махаяны и ланкийский раздел Шри (см. Тамрашатия ) оранжевой школы является источником современного буддизма Тхеравады .

Часть серии по
Ранний буддизм
Священные Писания Ранние буддийские тексты (EBT) Трипинака Никаи Gamas Гандхаранские EBT Пратимокша Абхидхарма Jatakas Аваданас Махавасту Шалистамба Сутра Тибетские EBTs в Кангьюра
История и люди Гаутама Будда Сарипутта Махамоггаллана Махападжапати Готами Махакашьяпа Ананда Упали Махакатйаяна Девадатта Анатхапиника Пресектантский буддизм Королевство Магадха Ашока Моггалипуттатисса Буддийские советы Махасангхика никая Стхавира никая Ранние буддийские школы
v т е

В ранних буддийских школах являются теми школами , в которые буддийская монашеской сангха раскола в начале истории буддизма . Разделение было первоначально из-за различий в Винае, а позже также из-за различий в доктринах и географического разделения групп монахов.

Оригинальный Сангх раскололся на первые ранние школы ( как правило , считается Sthavira Никая и махасангхик ) значительное количество лет после кончины Будды Гаутамов . По словам ученого Коллетта Кокса, «большинство ученых согласятся с тем, что, хотя корни самых ранних признанных групп существовали еще до [императора] Ашоки , их фактическое разделение произошло только после его смерти». ^[1]

Позже эти первые ранние школы были разделены на школы, такие как Сарвастивадины , Дхармагуптаки и Вибхаджьявада , и в итоге, согласно традиционным источникам, насчитывали 18 или 20 школ. ^[2] На самом деле, существует несколько совпадающих списков из 18 школ, сохранившихся в буддийской традиции, всего в два раза больше, хотя некоторые могут быть альтернативными названиями для тех же школ. Считается вероятным, что традиционные числа просто условны.

Текстовый материал, которым пользуются ранние школы, часто называют ранними буддийскими текстами, и они являются важным источником для понимания их доктринальных сходств и различий.

События в истории [ править ]

Первый совет [ править ]

Согласно священным писаниям ( Cullavagga XI.1 ff), через три месяца после кончины Гаутамы Будды , первый совет был проведен в Раджагахе некоторыми из его учеников, достигших арахантства . На этом этапе традиция Тхеравады утверждает, что никакого конфликта по поводу того, чему учил Будда, не произошло; Учения были разделены на различные части, и каждая из них была поручена старейшине и его ученикам для запоминания.

Отчеты совета в Священных Писаниях школ расходятся относительно того, что на самом деле там читалось. Пурана, как записано, сказал: «Ваше почтение, хорошо воспетое старейшинами, - это Дхамма и Виная , но так, как я слышал это в присутствии Господа, что я получил это в Его присутствии, таким же образом я перенесу это в виду ". [ Виная-питака : Чуллавагга, XI: 1: 11].

Некоторые ученые отрицают, что первый собор действительно состоялся. ^{[3] [4]}

Второй совет [ править ]

Второй буддийский собор состоялся примерно сто лет после Гаутамы Будды Паринирвана . Практически все ученые согласны с тем, что второй собор был историческим событием. ^[5] Традиции, касающиеся Второго Собора, сбивают с толку и неоднозначны, но все согласны с тем, что общим результатом стал первый раскол в сангхе между стхавира никайей и махасангхиками, хотя все не согласны с тем, что причина этого раскол был. ^[6]

Период между вторым и третьим советами [ править ]

Текстовые источники согласны с тем, что первый раскол произошел между Стхавиравадой и Махасангхикой. Однако после этого первоначального разделения должно было последовать и другое. Некоторые современные ученые утверждают, что первый раскол произошел в промежуточный период между вторым и третьим соборами и, вероятно, был связан с монашеской дисциплиной . Однако только два древних источника (третий список Дипавамсы и Бхавьи) помещают первый раскол перед Ашокой, и ни один из них не приписывает раскол спору о практике Винаи.

Третий совет при Ашоке [ править ]

Согласно традиции, буддизм разделен на 18 школ, но разные источники приводят разные их списки, и ученые приходят к выводу, что это число условно.

Источники Тхеравадина утверждают, что в III веке до нашей эры был созван третий собор под патронажем Ашоки. ^[7] Некоторые ученые ^{[ по мнению кого? ]} утверждают, что есть определенные неправдоподобные особенности рассказа Тхеравадина, которые подразумевают, что третий собор был антиисторическим. ^{[ необходима цитата ]} Остальные считают это чисто советом тхеравады- вибхаджавады . ^{[ необходима цитата ]} Однако общепринято, что один или несколько споров действительно произошли во время правления Ашоки, включая как доктринальные, так и дисциплинарные ( виная) имеет значение, хотя это могло быть слишком неформальным, чтобы называться «советом». Школа Стхавиры ко времени Ашоки была разделена на три подшколы, говоря доктринально, но они не стали отдельными монашескими орденами до позднего времени.

Согласно рассказу Тхеравадина, этот совет был созван в первую очередь с целью установления официальной ортодоксии. На соборе небольшие группы подняли вопросы о специфике винаи и толковании учения. Председатель совета Моггалипутта Тисса составил книгу « Катхаваттху» , которая должна была опровергнуть эти аргументы. Совет встал на сторону Могалипутты и его версии буддизма как ортодоксальной; Затем он был принят императором Ашокой в ​​качестве официальной религии своей империи. На пали эта школа мысли была названа Вибхаджавада, что буквально означает «тезис [тех, кто делает] различие».

Различие заключалось в существовании явлений ( дхамм ) в прошлом, будущем и настоящем. Версия Священных Писаний, установленная на третьем соборе, включая Винаю , Сутту и Абхидхамма Питаку (вместе известную как « Трипинака »), была доставлена ​​в Шри-Ланку сыном императора Ашоки, Достопочтенным Махиндой . Там его в конечном итоге заставили писать на языке пали . Pāli Canon остается наиболее полный набор выживания Никая Священные Писания, хотя большая часть канона Сарвастивадина также сохранилась в китайском переводе, некоторые части существуют в тибетских переводах, а некоторые фрагменты существуют в манускриптах на санскрите, в то время как части различных канонов (иногда неопознанных) существуют на китайском языке, а фрагменты - на других индийских диалектах. .

События во время и после третьего совета [ править ]

Какой бы правдой ни была истина, лежащая в основе рассказа Тхеравадина, примерно во времена Ашоки в буддийском движении начали происходить дальнейшие разногласия, и возник ряд дополнительных школ, в том числе Сарвастивада и Санмития . Все эти ранние школы буддизма Никаи в конце концов стали называться «восемнадцатью школами» в более поздних источниках. За исключением Тхеравады, ни одна из этих ранних школ не выжила после периода позднего средневековья, когда некоторые из них уже давно вымерли, хотя значительная часть канонической литературы некоторых из этих школ сохранилась, в основном в китайском переводе. Более того, происхождение конкретно Махаяны доктрины можно различить в учениях некоторых из этих ранних школ, в частности, в Махасангхике и Сарвастиваде.

Во время и после третьего совета члены группы Стхавиры назвали себя вибхаджавадинами. Одна часть этой группы была передана в Шри-Ланку и в определенные районы южной Индии, такие как Ванаваси на юго-западе и регион Канчи на юго-востоке. Позже эта группа перестала называть себя конкретно «вибхаджжавадинами», но вернулась к именованию себя «териями» после более ранних терас (стхавирас). Еще позже, в какой-то момент до Дипавамсы (4 век), палийское имя Тхеравада было принято и с тех пор используется для этой группы.

В пудгалавадинахбыли также известны как Ватципутрии по имени их предполагаемого основателя. Позже эта группа стала известна как школа Саммития по имени одного из ее подразделений. Он вымер примерно в 9 или 10 веке нашей эры. Тем не менее, на протяжении большей части раннего средневековья школа саммития была численно крупнейшей буддийской группой в Индии, имея больше последователей, чем все другие школы вместе взятые. Школа Сарвастивадина была наиболее известна на северо-западе Индии и предоставила некоторые доктрины, которые позже были приняты Махаяной. Другой группой, связанной с Сарвастивадой, была школа Саутрантика, которая признавала только авторитет сутр и отвергала абхидхарму, передаваемую и проповедуемую крылом Вайбханика Сарвастивады. Основываясь на текстовых соображениях,Было высказано предположение, что саутрантики на самом деле были приверженцами Муласарвастивады. Отношения между сарвастивадой иМуласарвастивада , однако, неясна.

Этьен Ламот разделил основные буддийские школы на три основных доктринальных типа: ^[8]

1. В «персоналисты», как, например Pudgalavādin Vātsīputrīyas и Saṃmittīyas
2. « Реалисты », а именно Тхеравада и Сарвастивада Абхидхармики
3. « Номиналисты », например, махасангхика- праджняптивадины и, возможно, неабхидхарма- стхавиравадины .

Между I веком до н.э. и I веком н.э. термины «Махаяна» и «Хинаяна» впервые использовались в письменной форме, например, в Сутре Лотоса .

Члены махаяны [ править ]

Хотя различные ранние школы буддизма в наше время иногда условно классифицируются как « хинаяна », это не всегда верно. Согласно Яну Наттье, Махаяна никогда не относился к отдельной секте буддизма (санскр. Никайа ), а скорее к совокупности идеалов и доктрин бодхисаттв. ^[9] Пол Уильямс также отметил, что Махаяна никогда и никогда не пыталась иметь отдельную линию винаи или посвящения от ранних буддийских школ, и поэтому каждый бхикшу или бхикшуни, придерживающийся Махаяны, формально принадлежал к ранней школе.

Членство в этих никаях , или монашеских сектах, продолжается и сегодня с Дхармагуптака- никая в Восточной Азии и Муласарвастивада-никая в тибетском буддизме . Поэтому Махаяна никогда не была отдельной конкурирующей сектой ранних школ. ^[10] Пол Харрисон поясняет, что, хотя монахи-махаяны принадлежали к никаю, не все члены никаи были махаянистами. ^[11] Из китайских монахов, посещавших Индию, мы теперь знаем, что монахи как махаяны, так и монахи, не принадлежащие к махаянам, часто жили в одних и тех же монастырях бок о бок. ^[12] Кроме того, Изабелла Онианс отмечает, что в работах Махаяны редко используется термин Хинаяна , обычно используется термин Шравакаяна.вместо. ^[13]

Китайский буддийский монах и паломник Ицзин писал о взаимосвязи между различными «колесницами» и ранними буддийскими школами в Индии. Он писал: «На Западе существует множество подразделений школ, имеющих разное происхождение, но есть только четыре основных школы с непрерывной традицией». Этими школами являются махасангхика никая, стхавира, муласарвастивада и саммития никая. ^[14] Объясняя их доктринальную принадлежность, он затем пишет: «Не определено, какую из четырех школ следует отнести к Махаяне или к Хинаяне». То есть не было простого соответствия между буддийской монашеской сектой и тем, изучают ли ее члены учения «Хинаяна» или «Махаяна». ^[15]

Китайские паломники [ править ]

В течение первого тысячелетия монахи из Китая, такие как Фасянь , Сюаньцзан и Ицзин, совершали паломничество в Индию и писали отчеты о своих путешествиях, когда возвращались домой. Эти китайские путевые заметки представляют собой чрезвычайно ценные источники информации о состоянии буддизма в Индии в период раннего средневековья.

К тому времени, когда китайские паломники Сюаньцзан и Ицзин посетили Индию, существовало пять ранних буддийских школ, о которых они упоминали гораздо чаще, чем другие. Они отметили, что Сарвастивада / Муласарвастивада, Махасангхика и Саммития были основными ранними буддийскими школами, все еще существующими в Индии, наряду с сектой Стхавира. ^[16] Дхармагуптаки продолжали находиться в Гандхаре и Центральной Азии, вдоль Шелкового пути.

Восемнадцать школ [ править ]

Обычно говорят, что в этот период существовало восемнадцать школ буддизма. На самом деле это означает более тонкое. Во-первых, хотя используется слово «школа», в сангхе еще не было институционального раскола . Китайский путешественник Сюаньцзан заметил, что даже когда Махаяна только начинала выходить из этой эпохи, монахи разных школ жили бок о бок в общежитиях и посещали одни и те же лекции. Только книги, которые они читали, были разными. ^[17] Во-вторых, никакие исторические источники не могут согласиться с тем, как назывались эти «восемнадцать школ». Таким образом, происхождение этого высказывания неясно.

Ниже приведены списки, предоставленные каждым из различных источников.

Согласно Дипавамсе [ править ]

Этот список был взят из шри-ланкийских хроник Дипавамса (III – IV века н.э.) и Махавамса (V век н.э.).

• Стхавиравада / Вибхаджавада / Тхеравада
  • Махишасака - Первый раскол
    • Сарвастивада - Третий раскол
      • Кашьяпия - Четвертый раскол
        • Санкрантика  [ ж ] - Пятый раскол.
          • Саутрантика - Шестой раскол
    • Дхармагуптака - Третий раскол
  • Ватсипутрия - Первый раскол
    • Дхармоттария  [ ж ] - Второй раскол.
    • Бхадраяня - Второй раскол
    • Саннагарика - Второй раскол
    • Саммития - Второй раскол
• Махасангхика
  • Гокулика - Первый раскол
    • Праджняптивада - Второй раскол
    • Bahuśrutīya - Второй раскол
  • Экавьяхарикас - Первый раскол
  • Чайтика - третий раскол, согласно Дипавамсе, но в Махавамсе говорится, что он произошел от Паннати и Бахусутаки.

Кроме того, Дипавамса перечисляет следующие шесть школ без указания школ, из которых они возникли:

• Хемаватика (санскрит: Хаймавата)
• Раджагирия
• Сиддхаттхака
• Пуббаселия
• Апараселия (санскрит: Апарашайла)
• Апарараджагирика

Согласно Васумитре [ править ]

Этот список был взят у Самаябхедо Паракана Чакры , автором которого был Васумитра (ум. 124 г. до н. Э.), Сарвастивадинский монах.

• Стхавиравада
  • Хаймавата  [ ж ] - Первый раскол; Сарвастивадины называют ее «изначальной школой Стхавиры», но эта школа имела влияние только на севере Индии.
  • Сарвастивада - Первый раскол
    • Ватсипутрия - Второй раскол
      • Дхармоттария  [ ж ] - Третий раскол.
      • Бхадраяня - Третий раскол
      • Саммития - Третий раскол
      • Саннагарика - Третий раскол
    • Махишасака - Четвертый раскол
      • Дхармагуптака - Пятый раскол
    • Кашьяпия - Шестой раскол
    • Саутрантика - Седьмой раскол
• Махасангхика
  • Экавьяхарикас - Первый раскол
  • Локоттаравада - Первый раскол
  • Гокулика - Первый раскол
  • Bahuśrutīya - Второй раскол
  • Праджняптивада - Третий раскол
  • Чайтика - Четвертый раскол
  • Апара Жайла - Четвертый раскол
  • Уттара Шайла - Четвертый раскол

По словам Винитадевы [ править ]

Винитадева (ок. 645–715) был монахом Муласарвастивадина .

• Стхавиравада
  • Джетавания
  • Абхаягиривасин
  • Махавихаравасин
• Самматия
  • Каурукуллака
  • Авантака
  • Ватсипутрия
• Сарвастивадин
  • Муласарвастивадин
  • Кашьяпия
  • Махисасака
  • Дхармагуптака
  • Bahuśrutīya
  • Тамрасатия
  • Вибхаджьявадин
• Махасангхика
  • Пурвасаила
  • Апарасайла
  • Хаймавата
  • Лоттаравадин
  • Праджняптивада

Согласно āriputraparipcchā [ править ]

Śāriputraparipṛcchā является Mahāsāṃghikan история.

• Стхавиравада
  • Сарвастивада
    • Махисасака
    • Дхармагуптака
    • Суварса
  • Ватсипутрия
    • Дхармоттария  [ ж ]
    • Бхадраяния
    • Самматия
    • Саннагарика
  • Кашьяпия
  • Сутравадин
  • Самкрантика  [ ж ]
• Махасангхика
  • Вьявахара
  • Локоттаравада
  • Гокулика
  • Bahuśrutīya
  • Праджняптивада
  • Махадева
  • Caitika
  • Уттарашайла

Двадцать школ согласно писаниям Махаяны на китайском языке [ править ]

Стхавиравада (上座 部) был разделен на 11 сект. Это были: Sarvāstivādin (説-切有部), Haimavata (雪山部), Vatsīputrīya (犢子部), Дхармоттары (法上部), Bhadrayānīya (賢冑部), самматия (正量部), Channagirika (密林山部) , Махисасака (化 地 部), Дхармагуптака (法 蔵 部), Кашьяпия (飲 光 部), Саутрантика(経 量 部).

• Стхавиравада , позже Хаймавата  [ ж ]
  • Сарвастивадин
    • Ватсипутрия
      • Дхармоттара
      • Бхадраяня
      • Саммития
      • Чанагирика ( Саннагарика )
    • Махисасака
      • Дхармагуптака
    • Кашьяпия
    • Саутрантика

Махасангхика (大衆 部) был разделен на 9 сект. Был: Ekavyahārika ( -説部), локоттаравад (説出世部), Gokulika (鶏胤部), бахушрутий (多聞部), праджняптивад (説仮部), чайтика (制多山部), Aparaśaila (西山住部) и Уттарашайла (北山 住 部).

• Махасангхика
  • Экавяхарика
  • Caitika
  • Локоттаравадин
  • Апарашайла
  • Гокулика
  • Уттарашайла
  • Bahuśrutīya
  • Праджняптивада

Гипотетический объединенный список [ править ]

• Стхавиравада
  • Пудгалавада («Персоналист») (ок. 280 г. до н. Э.)
    • Ватсипутрия (во время Ашоки ), более позднее название: Саммития
    • Дхармоттария  [ ж ]
    • Бхадраяня
    • Саннагарика
  • Вибхаджавада (до 240 г. до н.э .; во время Ашоки )
    • Тхеравада (около 240 г. до н. Э.)
    • ( Кашьяпия (после 232 г. до н. Э.)) ^{[Примечание 1]}
    • ( Махишасака (после 232 г. до н. Э.)) ^{[Примечание 1]}
      • ( Дхармагуптака (после 232 г. до н. Э.)) ^{[Примечание 1]}
  • Сарвастивада (ок. 237 г. до н. Э.)
    • ( Кашьяпия (после 232 г. до н. Э.)) ^{[Примечание 1]}
    • ( Махишасака (после 232 г. до н. Э.)) ^{[Примечание 1]}
      • ( Дхармагуптака (после 232 г. до н. Э.)) ^{[Примечание 1]}
    • Саутрантика (между 50 г. до н. Э. И ок. 100 г. н. Э.)
    • Муласарвастивада (3-й и 4-й века)
    • Вайбханика
• Махасангхика
  • Экавьяхарики (во время Ашоки )
    • Локоттаравада
  • Гокулика (во время Ашоки )
    • Bahuśrutīya (конец III века до н.э.)
    • Праджняптивада (конец III века до н. Э.)
  • Чайтика (середина I века до н. Э.)
    • Апара Жайла
    • Уттара Шайла

Отмеченный канадский буддийский ученый А.К. Надзиратель (Университет Торонто) выделяет следующие восемнадцать ранних буддийских школ (в приблизительном хронологическом порядке): Sthaviravada , махасангхика , Vatsiputriya , экавьявахарика , Gokulika (ака Гокулика и т.д.), сарвастивады , локоттаравада , Dharmottariya, Bhadrayaniya, самматия , Sannagarika, бахушрутий , праджняптивад , махишасак , Haimavata (ака кашьяпия ), дхармагуптак , чайтика, а также апара и уттара (пурва) сайла. Уордер говорит, что это были ранние буддийские школы примерно 50 г. до н.э., примерно в то же время, когда впервые был написан Палийский канон, и предполагаемая дата происхождения секты Тхеравады, хотя термин «Тхеравада» не использовался до четвертого века. век н. э. (см. Аджан Суситто, «Что такое Тхеравада» (2012); см. также А. К. Уордер, Индийский буддизм, 3-е изд. (Дели: Мотилал Банарсидасс, 2000), главы 8 и 9).

Наследие [ править ]

Школа Тхеравады в Шри-Ланке , Бирме и Таиланде происходит от Стхавиравадина и (более конкретно) школы Вибхаджавада . Он претерпел еще две смены названия. В индийских источниках его иногда называют «Tāmraparnīya» (перевод: шри-ланкийская линия), но нет никаких указаний на то, что это относилось к каким-либо изменениям в доктрине или писаниях, хотя совершенно очевидно, что это относится к географическому положению. В какой-то момент до Дипавамсы (4 век) название было изменено на «Тхеравада», вероятно, чтобы еще раз подчеркнуть связь с оригинальным « Стхавиравада », что на санскрите.версия палийского термина «Тхеравада».

Школа Тхеравады - единственная оставшаяся школа, которая полностью соответствует философскому мировоззрению ранних школ. Однако между различными общинами тхеравадинов наблюдаются значительные различия, обычно касающиеся строгости практики винаи и отношения человека к абхидхамме . Оба эти аспекта, однако, являются аспектами редакции Типинаки в вибхаджавадин , и различия между нынешними группами тхеравады в основном являются отражением акцента или акцента, а не содержания Типишаки или комментариев. Tipitaka тхеравады и основной части своих комментариев , как полагают, происходят из (или быть под сильным влиянием) Sthaviravādinsи особенно последующие вибхаджавадины .

Наследие других ранних школ сохранилось в различных традициях Махаяны. Все школ тибетского буддизма использует муласарвастивад Винает и изучить Sarvāstivādin Абхидарма , дополненный Махаяны и Ваджраяны текстами. Китайские школы используют Винают из Dharmagupta школы, и имеют версии тех других школ тоже. Фрагменты канона текстов из этих школ также выживают , такими как Махаваст из махасангхика школы.

Обсуждение на различии их взгляды включает катхаваттх и перевод китайского или тибетскую Samayabhedoparacanacakra (異部宗輪論), Abhidharmamahāvibhāsā-шастр (大毘婆沙論), Abhidharmakośa-шастр (俱舍論) Абхидарм-nyāyānusāra (順正理論), Абхидхарма-коша-самая-прадипика (顯宗 論) и т. Д. ^[19]

См. Также [ править ]

• Аттхакавагга и Параянавагга
• Буддийские советы
• История буддизма
• Указатель статей по буддизму
• Никая буддизм
• Пирронизм
• Сутра о носороге
• Школы буддизма
• Светский буддизм
• Хронология буддизма

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Куган, Майкл Д. (редактор) (2003). Иллюстрированный справочник мировых религий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 1-84483-125-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
• Дхаммананда, К. Шри (1964). Во что верят буддисты (PDF) . Общество буддийской миссии Малайзии. ISBN 983-40071-1-6.
• Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-289223-1.
• Гунаратана, Бханте Хенепола (2002). Внимательность на простом английском . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-321-4.
• Левенштейн, Том (1996). Видение Будды . Издательство Дункан Бэрд. ISBN 1-903296-91-9.
• Турман, Роберт А.Ф. (переводчик) (1976). Священное учение Вималакирти: Писание Махаяны . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0-271-00601-3.
• Вальпола Рахула (1974), чему учил Будда , Grove Press ISBN  0-8021-3031-3 .
• Ямамото, Кошо (перевод), исправлено и отредактировано доктором Тони Пейджем. Махаяны Махапаринирвана Сутра . (Публикации Nirvana 1999-2000).CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Инь Шунь , Юнг Х. Вин (переводчик) (1998), Путь к состоянию будды: наставления современного китайского мастера , Wisdom Publications ISBN  0-86171-133-5 .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с буддизмом .

• Секты буддистов . Рис Дэвидс. TW . Журнал Королевского азиатского общества, 1891. стр. 409–422.
• Секты и сектантство - истоки буддийских школ