Девадатта | |
|---|---|
.jpg/440px-049_Devadatta,_who_had_been_the_Bodhisatta's_Enemy_in_every_Life_and_attacked_Him_in_this_Life_is_Swallowed_by_the_Earth_(9273515792).jpg) Смерть Девадатты, погружающегося в землю | |
| Личное | |
| Религия | буддизм |
| Переводы Devadatta | |
|---|---|
| санскрит | देवदत्त (Девадатта) |
| пали | देवदत्त |
| Бирманский | ဒေဝဒတ် (Девадат) |
| Китайский | 提婆達多 |
| Японский | 提婆達多 (Дайбадатта) |
| Кхмерский | ទេវទត្ត (Тэваторт) |
| Лаосский | ເທວະ ທັດ |
| Сингальский | දේවදත්ත |
| Тайский | เทว ทัต (Thewathat) |
| вьетнамский | Đề-Bà-Đạt-a |
| Глоссарий буддизма | |
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
Девадатта по традиции был буддийским монахом, двоюродным братом и зятем Гаутамы Сиддхартхи . [1]
Этимология [ править ]
Имя Девадатта имеет значение, данное богом на пали или санскрите (ср. Латинское Deodatus , Deusdedit ; литовское Dievoduotas ; все они также означают данные богом ). Оно состоит из основной формы слова deva и причастия прошедшего времени datta глагола da , give , составленного как составное tatpurusa . В Бхагавад-гите раковину, которую Арджуна использовал на поле битвы на Курукшетре, назвал Девадатта.. Имя Девадатта используется и сегодня.
Стипендия [ править ]
Исследование Махасангхики Виная [ править ]
По словам Эндрю Скилтона, современные ученые в целом соглашаются с тем, что Махасангхика Виная является старейшей из сохранившихся буддийских Винай. [2]
По словам Реджинальда Рэя , Махасангхика Виная упоминает образ Девадатты, но иначе, чем винаи ветви Стхавиравады . Согласно этому исследованию, самые ранние материалы о Винае, общие для всех сект, просто изображают Девадатту как буддийского святого, желающего, чтобы монахи вели строгий образ жизни. [3] Это побудило Рэя рассматривать историю Девадатты как легенду, созданную группой Стхавиры. [4]
Однако, как заметил бхиккху Суджато, «Махасангхика Виная» действительно содержит материал, изображающий Девадатту как раскольника, пытающегося расколоть сангху. Суджато добавляет: «Единственное существенное различие заключается в том, на каких основаниях он, как говорят, основывает свою попытку. В то время как Стхавира Виная говорит, что он провозгласил набор« пяти пунктов », с помощью которых он пытался навязать монахам чрезмерно аскетический образ жизни, Махасангхика Виная опускает пять пунктов и приписывает ему гораздо более обширный план действий ». [5] Суджато далее утверждает, что «тот факт, что легенда о Девадатте, по крайней мере, основные эпизоды 13 и 14, является общим для всех шести Винай, включая Махасангхику, предполагает, что легенда возникла среди пресектантского сообщества и, по всей вероятности, восходит к время самого Будды ".[6]
Записи китайских паломников в Индию [ править ]
Фасян и другие китайские паломники, побывавшие в Индии в первые века нашей эры, зафиксировали существование буддистов «Готамака», последователей Девадатты. [7] Готамака также упоминается в палийских текстах второго и пятого веков нашей эры. Последователи Девадатты почитали всех будд, предшествовавших Шакьямуни (Гаутама Будда), но не самого Шакьямуни. Согласно работам Фасяня, Сюаньцзана и Ицзина , некоторые люди практиковали таким же образом и с теми же книгами, что и обычные буддисты, но следовали аналогичным тапасам и проводили ритуалы для трех прошлых будд, а не для Шакьямуни. [8]
Тхеравада изображения Девадатты [ править ]
Девадатта в Тхеравада Винае [ править ]
В разделе VII Куллавагги Винаяпитаки Тхеравадинов, посвященном расколам, рассказывается, как Девадатта пошел дальше вместе с рядом других родственников и членов клана Будды. [9] В первый год он достиг психической силы, но не совершил надземных достижений.
Оглянувшись, чтобы увидеть, кого он может убедить почтить его память, он решил обратиться к принцу Аджатасатту, наследнику магаданского престола. Обладая психической силой, он принял облик мальчика, одетого в змей, и сел на колени принца, что очень впечатлило принца, который стал его учеником.
Аджатасатту начал посылать великие подношения Девадатте, и последний стал одержим собственной ценностью, и у него возникли мысли, что именно он должен вести Сангху, а не Будду, и он не прекращал, даже несмотря на то, что эта мысль сбила его с толку. его психические способности.
Когда ему рассказали о подношениях, которые получал Девадатта, Будда заметил, что все эти достижения были направлены только на его уничтожение, так же как подорожник или бамбук уничтожаются его плодами.
Вскоре после этого Девадатта попросил Будду уйти в отставку и позволить ему взять на себя управление Сангхой. Будда возразил, что он даже не позволил своим доверенным ученикам Сарипутте или Моггаллане управлять Сангхой, не говоря уже о том, чтобы его вырвало, как слюну, и он устроил особую публичную акцию о нем, предупредив монахов, что он изменился. к худшему. [10]
Увидев в этом опасность, Девадатта подошел к принцу Аджатасатту и призвал его убить своего Отца, доброго царя Бимбисара, а тем временем он убьет Будду. Король узнал о своем плане и передал Королевство под контроль принца.
Затем Аджатасатту отдал наемников Девадатте, который приказал им убить Будду, и в тщательно продуманном плане, чтобы замести следы, он приказал другим мужчинам убивать убийц, а другим убивать их и так далее, но когда они приблизились к Будде, они не смогли чтобы выполнять их приказы, и вместо этого были преобразованы.
Затем Девадатта попытался убить самого Будду, бросив в него камень сверху, в то время как Будда шел по склонам горы. Поскольку это тоже не удалось, он решил отравить слона Нанагири и отпустить его на Будду, пока тот собирал милостыню. Однако сила любящей доброты Будды победила слона.
Затем Девадатта решил создать раскол в ордене и собрал несколько друзей-монахов и потребовал, чтобы Будда согласился со следующими правилами для монахов: они должны всю жизнь жить в лесу, жить исключительно на милостыню, полученную от попрошайничества, носить одежду. только одежды, сделанные из выброшенных тряпок, живут у подножия дерева и полностью воздерживаются от рыбы и мяса.
Однако Будда отказался сделать что-либо из этого обязательным, и Девадатта обвинил его, сказав, что он живет в изобилии и роскоши. Затем Девадатта решил создать раскол и декламировать правила тренировок (патимоккха) отдельно от Будды и его последователей с 500 недавно рукоположенными монахами.
Будда послал двух своих главных учеников Сарипутту и Моггаллану, чтобы они вернули заблудших молодых монахов. Девадатта подумал, что они пришли присоединиться к его Сангхе, и, попросив Сарипутту выступить с речью, заснул. Затем главные ученики убедили молодых монахов вернуться к Будде. [11]
Будда не проявлял ненависти или обмана, даже после того, что сделал Девадатта. Вскоре после этого Девадатта заболел и понял, что поступил неправильно. Он попытался пойти к Будде, чтобы извиниться за то, что он сделал, но было слишком поздно. На пути к Будде земля затянула его в ад Нирайя за его дела. [ необходима цитата ]
Счет Тхеравады [ править ]
Согласно палийскому канону , он научил свою сангху применять пять тапас (буквально, аскезы ) на протяжении всей своей жизни: [12]
- что монахи должны всю жизнь жить в лесу,
- чтобы они не принимали приглашений на обед, а жили исключительно на милостыню, полученную через попрошайничество,
- чтобы они носили только одежды из выброшенных тряпок и не принимали одежды мирян,
- чтобы они жили у подножия дерева, а не под крышей,
- что они должны полностью воздерживаться от рыбы и мяса.
Будда ответил, что те, кто так склонен к этому, могут следовать этим правилам, за исключением того, что спать под деревом в сезон дождей, но он отказался сделать эти правила обязательными. Они входят в число 13 аскетических практик ( дхутанга ).
Его последователи (включая бхикшу и бхикшуни ) были новыми монахами из клана Ваджи . [13]
Махаяна изображения Девадатты [ править ]
Лотосовая сутра [ править ]
Согласно Жаклин Стоун и Стивену Ф. Тайзеру , Девадатта был «хорошо известен ранним приверженцам сутры как буддийский архетип злодея». В контексте «обещания будды для всех, эта глава стала широко понятной как иллюстрирующая потенциал просветления даже у злых людей». [14]
В 12-й главе « Лотосовой сутры» буддийской традиции Махаяны Будда учит, что в прошлой жизни Девадатта был его святым учителем, который направил его на путь [15], и делает примечательное утверждение о том, как даже Девадатта будет в время стать Буддой: [16]
Будда сказал своим монахам: «Царем в то время был я сам, а этим провидцем был человек, который сейчас является Девадаттой. Все потому, что Девадатта был мне хорошим другом, я смог полностью наделиться этими шестью парамитами, жалость, сострадание, радость и безразличие с тридцатью двумя чертами, восемьюдесятью характеристиками, пурпурным золотым цветом, десятью силами, четырьмя видами бесстрашия, четырьмя методами завоевания людей, восемнадцатью неразделенными качествами и трансцендентные силы и сила пути. Тот факт, что я достиг беспристрастного и правильного просветления и могу спасти живые существа в широком масштабе, - это все благодаря Девадатте, который был моим хорошим другом ».
В «Махамегхасутре» Девадатта называется махапуруна (великое существо). [17]
Амитаюрдхьяна сутра [ править ]
В буддийском тексте Махаяны, Амитаюрдхьяна сутре , Девадатта, как говорят, убедил принца Аджатасатту убить своего отца, короля Бимбисару, и взойти на трон. Аджатасатту следует этому совету, и это действие (еще одна анантарика-камма для убийства собственного отца) не позволяет ему достичь входа в поток в более позднее время, когда он слушает какое-то учение Будды. Это подтверждается Саманьяпхаласуттой Дигха Никаи (DN 2). [ необходима цитата ]
В СМИ [ править ]
В сингальском фильме 2015 года « Махараджа Аджасат» режиссера Санатха Абейсекара Палита Силва исполнила роль Девадатты. [18]
См. Также [ править ]
- Список монархов Шри-Ланки
- История Шри-Ланки
Ссылки [ править ]
- ^ "Девдутт Паттанаик: Как Девдутт спас буддизм" .
- ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. с. 48
- ^ Рэй, Реджинальд (1994). Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций. п. 168. ( Осужденный Святой: Девадатта ), использовано с разрешения Oxford University Press.
- ^ Рэй, Реджинальд (1994). Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций. С. 169–170. ( Осужденный Святой: Девадатта ), используется с разрешения Oxford University Press
- ^ Bhikkhu Sujato (2012), «Почему Devadatta был святым, Критика тезиса Реджинальда Рэя от„приговоренного святого“»
- ^ Bhikkhu Sujato (2012), «Почему Devadatta был святым, Критика тезиса Реджинальда Рэя от„приговоренного святого“»
- ^ Сиань, Фа ; тр. Джеймса Легжа (1886). Отчет о буддийских королевствах; это отчет китайского монаха Фа-Хиена о его путешествиях по Индии и Цейлону в 399–414 годах нашей эры в поисках буддийских книг по дисциплине . Кларендон Пресс, Оксфорд, стр. 62.
- ^ 佛教 开创 时期 的 一场 被 歪曲 被 遗忘 了 的 «路线 斗争»
- ^ Хорнер, IB (1963). Книга дисциплины Vol. V ( Cullavagga ), London Luzac, стр. 259–285.
- ^ Хорнер, IB (1963). Книга дисциплины Vol. V ( Cullavagga ), London Luzac, стр. 264–265.
- ^ Хорнер, IB (1963). Книга дисциплины Vol. V ( Cullavagga ), London Luzac, стр. 279–281.
- ^ Баучер, Даниэль (2008). Бодхисаттвы Леса и Формирование Махаяны . Гавайский университет Press . п. 47. ISBN 9780824828813.
- ^ Vinaya Cullavagga (PTS стр. 198далее.)
- ^ Teiser, Стивен Ф. Стоун, Жаклин И. (2009). Толкование Лотосовой Сутры. В: Тайзер, Стивен, Ф., Стоун, Жаклин И. (редакторы), «Чтения лотосной сутры», Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета, стр.21.
- ^ Токива, Гишин (1997). Истина Дхармы-Лотоса, изложенная Девадаттой , Журнал индийских и буддийских исследований 46 (1), 491–490
- ^ Уотсон, Бертон (тр.). Лотосовая сутра. Columbia University Press, Нью-Йорк 1993, Глава двенадцатая: Девадатта
- ^ Радич, Майкл (2015). «Писания Татхагатагарбхи». В Джонатан Силк, Оскар фон Хинюбер, Винсент Эльчингер (ред.): Энциклопедия буддизма Брилла, Том 1: Литература и языки. Лейден: Brill, p. 266
- ^ "Махараджа Аджасатха - මහරජ අජාසත්ත" . cinema.lk . Проверено 24 февраля 2017 года .
Библиография [ править ]
- Басуэлл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. Младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 233–234. ISBN 9780691157863.
- Диг, Макс (1999). Санга Девадатты: художественная литература и история ереси в буддийской традиции , журнал Международного колледжа продвинутых буддийских исследований 2, 195-230
- Jataka i. 142 [ требуется полная ссылка ]
- Махавасту, iii. 76 [ требуется полная ссылка ]
- Мацунами, Йошихиро (1979), Конфликт в развитии буддизма , Японский журнал религиоведения 6 (1/2), 329–345
- Мукерджи, Бисвадеб (1966). Die Überlieferung von Devadatta, dem Widersacher des Buddha, in den kanonischen Schriften, München: Kitzinger
- Тезука, Осаму (2006), Девадатта, Лондон: HarperCollins
Внешние ссылки [ править ]
- Запись в буддийском словаре собственных имен пали
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория.jpg){kind=link}
