Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об использовании этого термина в других индийских религиях см. Карма .
Переводы
karma
английскийкарма
санскритकर्मन्
( IAST : Кармана )
Бенгальскийকর্ম
( kôrmô )
Бирманскийကံ
( IPA:  [kàɰ̃] )
Китайский業 или 业
( пиньинь :  йе )
Японский業илиごう
( романизация : гоу )
Кхмерскийកម្ម
( ГЭГНООН : Ки )
Корейский업 или 業
( RR : uhb )
Сингальскийකර්ම
( карма )
тибетскийལས །
( Wylie : попла;
THL : lé; )
Тайскийกรรม
( RTGS : гам )
Словарь буддизма
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
  • Буддхавачана
  • Ранние буддийские тексты
  • Трипинака
  • Сутры махаяны
  • Палийский каноник
  • Тибетский канон
  • Китайский канон
Практики
  • Три драгоценности
  • Буддийские пути к освобождению
  • Пять заповедей
  • Совершенства
  • Медитация
  • Философское рассуждение
  • Преданные практики
  • Создание заслуг
  • Воспоминания
  • Внимательность
  • Мудрость
  • Возвышенное соблюдение
  • Помощь к просветлению
  • Монашество
  • Мирская жизнь
  • Буддийское песнопение
  • Паломничество
  • Вегетарианство
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Карма (санскрит, также карман , пали: камма ) - это санскритский термин, буквально означающий «действие» или «действие». В буддийской традиции карма относится к действию, движимому намерением ( четана ), которое приводит к будущим последствиям. Эти намерения считаются определяющим фактором в виде перерождения в сансаре , в цикле перерождений.

Этимология [ править ]

Карма (санскрит, также карман , пали: камма , тиб. Лас [1] ) - это санскритский термин, буквально означающий «действие» или «действие». Слово карма происходит от глагольного корня kṛ , что означает «делать, делать, выполнять, выполнять». [2]

Karmaphala (тиб. Rgyu «бюстгальтеры [3] [1] [примечание 1] ) является "плодом" , [4] [5] [6] "эффект" [7] или "результат" [8] из кармы . Аналогичный термин karmavipaka , то «созревание» [9] или «приготовление пищи» [10] из кармы :

Отдаленные эффекты кармического выбора называются «созреванием» (випака) или «плодом» (пхала) кармического акта » [5].

Метафора происходит от сельского хозяйства: [6] [11]

Вы сеете семя, есть временная задержка, в течение которой происходит какой-то таинственный невидимый процесс, а затем растение выскакивает, и его можно собирать. [6]

Буддийское понимание кармы [ править ]

Тибетская Бхавачакра или «Колесо жизни» в Сера , Лхаса .

Карма и кармафала - фундаментальные концепции буддизма. [12] [13] Концепции кармы и кармафалы объясняют, как наши намеренные действия удерживают нас привязанными к перерождению в сансаре , в то время как буддийский путь, проиллюстрированный Благородным восьмеричным путем , показывает нам выход из сансары . [14]

Возрождение [ править ]

Возрождение , [примечание 2] , распространено во всех буддийских традициях. Он говорит, что рождение и смерть в шести сферах происходят в последовательных циклах, движимых невежеством ( авидья ), желанием ( тршна ) и ненавистью ( двеша ). Цикл перерождений называется сансарой . Это безначальный и непрекращающийся процесс. [15] Освобождения от сансары можно достичь, следуя буддийскому пути . Этот путь ведет к Видья и успокоение тришна и двеша . Тем самым прекращается продолжающийся процесс перерождения.

Карма [ править ]

Цикл перерождений определяется кармой , [15] в буквальном смысле «действие». [примечание 3] В буддийской традиции карма относится к действиям, движимым намерением ( четана ), [21] [22] [6] [цитата 1] действия, совершенного намеренно посредством тела, речи или ума, что приводит к будущим последствиям. [25] Nibbedhika Сутта , Ангуттар Никая 6,63:

Намерение ( четана ), я говорю вам, это камма. С намерением человек совершает камму посредством тела, речи и интеллекта. [веб 1] [примечание 4]

По словам Питера Харви,

Это психологический импульс, стоящий за действием, который и есть «карма», то есть то, что запускает цепь причин, завершающуюся кармическим плодом. Таким образом, действия должны быть преднамеренными, чтобы приносить кармические плоды. [26]

По словам Гомбрича,

Будда определил карму как намерение; независимо от того, проявлялось ли намерение в физической, голосовой или ментальной форме, только намерение имело моральный характер: хороший, плохой или нейтральный [...] Фокус интереса сместился с физического действия, вовлекая людей и предметы в реальное мир, психологический процесс. [27]

По словам Гомбрича, это было великое нововведение, которое опровергает брахманскую, кастовую этику. Это отказ от кастовых различий, дающий одинаковую возможность достичь освобождения всем людям, а не только брахманинам: [28]

Брахман или отверженный не по рождению, а по делам ( камма ). [29] [примечание 5]

Как следует интерпретировать этот акцент на намерении, стало предметом споров в различных буддийских школах и между ними. [30] [примечание 6]

Кармафала [ править ]

Карма ведет к будущим последствиям, карма-пхала , «плод действия». [33] Любое данное действие может привести к разного рода результатам, но кармические результаты - это только те результаты, которые являются следствием как морального качества действия, так и намерения, лежащего в основе действия. [34] [примечание 7] Согласно Райхенбаху,

[] Последствия, предусмотренные законом кармы, охватывают больше (а также меньше), чем наблюдаемые естественные или физические результаты, которые следуют за выполнением действия. [36]

Применяется «закон кармы»

... конкретно в моральной сфере [.] [Это] не связано с общей взаимосвязью между действиями и их последствиями, а скорее с моральным качеством действий и их последствиями, такими как боль и удовольствие, а также хорошие или плохие переживания. для исполнителя действия. [36]

Хорошие моральные поступки приводят к здоровым перерождениям, а плохие моральные действия приводят к нездоровым перерождениям. [15] [цитата 3] [цитата 4] Главный фактор - это то, как они способствуют благополучию других в положительном или отрицательном смысле. [41] В особенности дана , отданная буддийскому порядку, стала все более важным источником положительной кармы . [42]

Как эти преднамеренные действия приводят к перерождению, и как идея перерождения примириться с доктринами непостоянства и не-я , [43] [процитировать 5] является предметом философского исследования в традициях буддистских, для которых несколько решений Были предложены. [15] В раннем буддизме не разрабатывается явная теория перерождения и кармы, [18] и «доктрина кармы, возможно, была присуща ранней буддийской сотериологии ». [19] [20] В раннем буддизме возрождение приписывалось жажде или невежеству. [16] [17]

В более позднем буддизме основная идея состоит в том, что намеренные действия [44], движимые клешами («беспокоящие эмоции»), [сеть 3] четана («волевое действие») [21] или танха («жажда», « страстное желание») [45] создают впечатления , [сеть 4] [примечание 8] тенденции [сеть 4] или «семена» в уме. Эти впечатления или «семена» созреют в будущий результат или плоды . [46] [цитата 6] [примечание 9] Если мы сможем преодолеть наши клеши ,тогда мы ломаемцепь причинно-следственных связей, которая приводит к возрождению в шести сферах. [веб - 3] В двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения обеспечивает теоретическую основу, объясняя , как тревожащие эмоции приводят к перерождению в сансаре . [47] [примечание 10]

Сложный процесс [ править ]

Учение Будды о карме не является строго детерминированным, но включает в себя косвенные факторы, в отличие от учения джайнов . [49] [50] [51] [цитата 7] Это не жесткий и механический процесс, а гибкий, текучий и динамичный процесс, [52] и не все нынешние состояния можно приписать карме. [50] [примечание 11] [цитата 8] Не существует установленной линейной связи между конкретным действием и его результатами. [51] Кармический эффект деяния определяется не только самим деянием, но также характером лица, совершившего деяние, и обстоятельствами, в которых оно совершено. [53] [51]

Карма - это не то же самое, что «судьба» или «предопределение». [web 6] Кармические результаты - это не «приговор», наложенный Богом или другим всемогущим существом, а скорее результаты естественного процесса. [54] [26] [6] [цитата 9] Определенный жизненный опыт - это результат предыдущих действий, но наши реакции на этот опыт не предопределены, хотя они приносят свои плоды в будущем. [59] [цитата 10] Несправедливое поведение может привести к неблагоприятным обстоятельствам, которые облегчают совершение более несправедливого поведения, но, тем не менее, свобода не совершать несправедливое поведение сохраняется. [60]

Освобождение от сансары [ править ]

Также: Вид справа и Притча об отравленной стреле.

Подлинная важность доктрины кармы и ее плодов заключается в признании безотлагательной необходимости положить конец всему процессу. [61] [62] Acintita Sutta предупреждает , что «результаты каммы» является одним из четырех непонятных предметов , [63] [веб - 7] предметы , которые находятся за пределами всех концептуализации [63] и не может быть поняты с логической мыслью или причинами . [примечание 12]

Согласно Гомбриху, эта сутра могла быть предупреждением против тенденции, «вероятно, со времен Будды до наших дней», понимать доктрину кармы «задом наперед», объяснять неблагоприятные условия в этой жизни, когда нет других объяснений. [67] Лучшее перерождение могло быть, [68] [69] и остается главной целью для многих людей. [70] [71] Принятие мирянами буддийских верований и практик рассматривается как хорошее дело, которое приносит заслуги и хорошее возрождение, [72] но не приводит к нирване , [72] и освобождению от сансары., конечная цель Будды. [73] [67]

В суттах пали [ править ]

Смотрите также: Анатта и моральная ответственность

Согласно буддийской традиции, Будда получил полное и исчерпывающее понимание работы кармы во время своего просветления. [74] [примечание 13] Согласно Бронкхорсту, эти знания являются более поздними дополнениями к истории, [75] точно так же, как само понятие «освобождающее озарение». [75] [примечание 14]

В AN 5.292 Будда утверждал, что невозможно избежать переживания результата кармического деяния, если оно было совершено. [79]

В « Ангуттара-никае» говорится, что кармические результаты проявляются либо в этой жизни (П. дишадхаммика ), либо в будущих жизнях (П. сампарайика ). [80] Первое может включать легко наблюдаемую связь между действием и кармическими последствиями, например, когда вор схвачен и подвергнут пыткам властями, [80] но эта связь не обязательно должна быть такой очевидной и на самом деле обычно не наблюдается.

Саммьютта-никая проводит принципиальное различие между прошлой кармой (P. purānakamma ), которая уже была понесена, и кармой, созданной в настоящем (P. navakamma ). [81] Следовательно, в настоящем человек одновременно создает новую карму (P. navakamma ) и встречает результат прошлой кармы (P. kammavipāka ). Карма в раннем каноне также тройственна: умственное действие (S. manaḥkarman ), физическое действие (S. kāyakarman ) и голосовое действие (S. vākkarman ). [82]

В буддийских традициях [ править ]

Смотрите также: Развитие кармы в буддизме

В буддизме развивались различные буддийские философские школы, которые давали различные интерпретации относительно более тонких точек кармы. Основная проблема - это связь между доктриной «не-я» и «хранением» следов своих поступков [43], для которой были предложены различные решения.

Ранний индийский буддизм [ править ]

Истоки [ править ]

Концепция кармы возникла в ведической религии , где она была связана с выполнением ритуалов [83] или вложением в добрые дела [84] для обеспечения входа на небеса после смерти [83] [84], пока другие люди уходят. в преисподнюю. [84]

Пресектантский буддизм [ править ]

Основная статья: Пресектантский буддизм

Концепция кармы могла иметь второстепенное значение в раннем буддизме. [18] [85] Шмитхаузен поставил под сомнение то, что карма уже играла роль в теории возрождения раннего буддизма, [85] [20] отметив, что «доктрина кармы могла быть случайной для ранней буддийской сотериологии». [19] Лангер отмечает, что изначально карма могла быть только одним из нескольких понятий, связанных с перерождением. [86] [примечание 15] Тиллман Веттер отмечает, что в раннем буддизме возрождение приписывалось жажде или невежеству. [16] Басвелл также отмечает, что «ранний буддизм не отождествляет телесные и умственные движения, но желает (или жажду, тршна), как причину кармических последствий » [17]. Мэтьюз отмечает, что« не существует единого систематического изложения »по теме кармы и« отчет должен быть составлен из десятков мест, где карма упоминается в текстов » [18], что может означать, что это учение было второстепенным по отношению к основной точке зрения ранней буддийской сотериологии [18].

Согласно Веттеру, «Будда сначала искал и осознал « бессмертное » ( амата / амрита [примечание 16] ), которое имеет отношение к« здесь и сейчас » [примечание 17]. Только после этого осознания он познакомился с учение о возрождении ". [94] Бронкхорст с этим не согласен и заключает, что Будда «ввел понятие кармы, которое значительно отличалось от общепринятых взглядов его времени». [95] Согласно Бронкхорсту, не физические и умственные действия как таковые считались ответственными за перерождение, а намерения и желания. [96]

Доктрина кармы, возможно, была особенно важна для простых людей, для которых было важнее справляться с насущными жизненными требованиями, такими как проблемы боли, несправедливости и смерти. Доктрина кармы отвечала этим требованиям и со временем стала самостоятельной важной сотериологической целью. [71]

Традиция вайбханика-сарвастивадина [ править ]

См. Также: Вайбханика и Сарвастивада.

Вайбхашика-сарвастивада пользовалась большим влиянием в Индии и за ее пределами. Их понимание кармы в Сарвастиваде стало нормативным для буддизма в Индии и других странах. [97] По словам Денниса Хироты,

Сарвастивадинс утверждал, что существует дхарма «одержимости» ( прапти ), которая действует со всеми кармическими действиями, так что каждое действие или мысль, хотя и немедленно исчезает, создает «одержимость» этим действием в континууме мгновений, которые мы переживаем как персона. Само это владение является мгновенным, но оно постоянно воспроизводит подобное владение в последующий момент, даже если первоначальный акт находится в прошлом. Благодаря такому постоянному возрождению действие «овладевает» до актуализации результата. [98]

Abhidharmahṛdaya по Dharmaśrī был первым систематическим изложением Vaibhāśika-сарвастивады доктрины, а третья глава, карма-варгу , имеет дело с понятием кармы систематически. [99]

Другое важное толкование, Махавибхана , дает три определения кармы:

  1. действие; карма здесь заменена в тексте синонимами крийя или каритра , оба из которых означают «деятельность»;
  2. формальное поведение винаи;
  3. человеческая деятельность как агент различных эффектов; карма как то, что связывает определенные действия с определенными эффектами, является основной задачей изложения. [100]

Четвёртом веке философ Васубандху составил Абхидхармакоша , обширный компендиум которой стала разработка позиции Vaibhāṣika - Sarvāstivādin школы по широкому кругу вопросов , поднятых на ранних сутр. Четвертая глава Коши посвящена изучению кармы, а вторая и пятая главы содержат формулировки механизма достижения плода и возмездия. [82] Это стало основным источником понимания перспективы раннего буддизма для более поздних философов Махаяны . [101]

Даршантика-Саутрантика [ править ]

Школа Даршантика- Саутрантика стала пионером идеи кармических семян (С. Биджа ) и «особой модификации психофизического ряда» (С. самтатипатамавишена ) для объяснения работы кармы. [102] По словам Денниса Хироты,

[T] он Саутрантикас [...] настаивал на том, что каждое действие существует только в настоящий момент и немедленно исчезает. Чтобы объяснить причинно-следственную связь, они учили, что с каждым кармическим актом происходит «благоухание», которое, хотя и не является самим дхармой или существующим фактором, оставляет остаточное впечатление в последующих сериях ментальных мгновений, заставляя его претерпевать процесс тонкой эволюции, в конечном итоге ведущий результат действия. Таким образом, считается, что совершенные хорошие и плохие дела оставляют «семена» или следы предрасположенности, которые принесут свои плоды. [98]

Традиция тхеравадина [ править ]

Канонические тексты [ править ]

В Тхераваде Абхидхамме и комментаторских традициях карма подробно рассматривается. Абхидхамма Sangaha из Anuruddhācariya предлагает лечение по этой теме, с исчерпывающим лечением в пятой книге (5.3.7). [103]

Катхаваттху , в котором обсуждается ряд оспаривал точек , связанных прямо или косвенно с понятием камме «. [104] Это включало дебаты с Pudgalavādin школы, которая постулируется временное существование человека (С. пудгала , П. puggala ) на счет для созревания кармических эффектов в течение долгого времени. [104] катхаваттх также записывает дебаты по Theravadins с андхаками (которые , возможно, были махасангхик ) относительно того, является ли или нет старости и смерти результат ( випак ) кармы. [ 105]Тхеравада утверждал, что это не так - не потому, что между ними нет причинной связи, а потому, что они хотели сохранить термин випака исключительно для умственных результатов - «субъективных феноменов, возникающих в результате действия каммы». [105]

С канонической точки зрения тхеравады на камму, «вера в то, что дела или идеи, совершенные в момент смерти, особенно важны». [106]

Передача заслуг [ править ]

Основная статья: Передача заслуг

Milindapanha , paracanonical текст Тхеравадов , предлагает некоторые интерпретации теории кармы противоречит ортодоксальной позиции. [107] В частности, Нагасена допускает возможность передачи заслуг людям и одному из четырех классов пет , возможно, из уважения к народным верованиям. [108] Нагасена разъясняет, что недостаток нельзя передать другому. [109] Один ученый утверждает, что разделение заслуг «может быть связано с ведической шраддхой , поскольку буддийская практика заключалась в том , чтобы не нарушать существующие традиции, когда устоявшиеся обычаи не противоречили буддийскому учению». [110]

Петаваттх , которая полностью каноническая, поддерживает передачу заслуг еще более широко, в том числе возможности обмена заслуги со всей Petas. [108]

Традиция Махаяны [ править ]

Индийская традиция Йогачара [ править ]

В философской традиции Йогачара , одной из двух основных школ Махаяны, принцип кармы был значительно расширен. В формулировке Йогачары говорится, что все без исключения переживания являются результатом созревания кармы. [111] [web 9] Считается, что семена кармы (S. bija ) хранятся в «хранилище сознания» (S. ālayavijñāna ) до тех пор, пока не созреют в опыте. Термин васана («ароматизирующий») также используется, и йогачарины спорили о том, были ли васана и биджа по сути одним и тем же, семена были эффектом ароматизации или аромат просто воздействовал на семена. [112] Кажущийся внешний мир - всего лишь «побочный продукт» (адхипати-пхала ) кармы. Обусловленность ума, проистекающая из кармы, называется санскара . [113] [сеть 10]

« Трактат о действии» ( Кармасиддхипракарана ), также написанный Васубандху, подробно рассматривает тему кармы с точки зрения Йогачара. [114] По словам ученого Дэна Люстхауса,

Вишатика ( Двадцать стихов ) Васубандху неоднократно подчеркивает различными способами, что карма интерсубъективна и что на ход каждого потока сознания ( виджняна-сантана , т. Е. Изменяющийся человек) сильно влияют его отношения с другими потоками сознания. [113]

Согласно Бронкхорсту, в то время как в более ранних системах «не было ясно, как серия полностью ментальных событий (поступок и его следы) может вызвать нементальные, материальные эффекты», с (предполагаемым) идеализмом системы Йогачара это это не проблема. [115]

В традициях Махаяны карма - не единственная основа перерождения. В перерождения из бодхисаттв после седьмой стадии (С. Бхого ) , как говорит, сознательно направлены на благо других еще находится в ловушке самсара . [116] Таким образом, их перерождения не являются неконтролируемыми. [116]

Философия мадхьямаки [ править ]

Нагарджуна сформулировал трудность формирования теории кармы в своем самом выдающемся труде « Муламадхьямакакарика» («Основные стихи о срединном пути»):

Если бы (действие) длилось до времени созревания, (действие) было бы вечным. Если (действие) было прекращено, как прекращенное могло принести плод? [примечание 3]

Mūlamadhyamakavṛtty-Akutobhayā , также обычно приписывается Нагарджуны, [117] приходит к выводу , что это невозможно , как для акта сохраняться каким - то образом , а также для того , чтобы погибнуть сразу и до сих пор эффективность в более позднее время. [примечание 18]

Тибетский буддизм [ править ]

Основная статья: Карма в тибетском буддизме

В тибетском буддизме учения о карме относятся к предварительным учениям, которые обращают ум к буддийской дхарме. [118]

В традиции Ваджраяны негативная прошлая карма может быть «очищена» такими практиками, как медитация на Ваджрасаттве, потому что обе они являются психологическим феноменом ума. [119] [120] Исполнитель действия, очистив карму, не испытывает негативных результатов, которые он или она имели бы в противном случае. [121] Совершение десяти негативных действий из-за эгоизма и заблуждений вредит всем участникам. Иначе, любя других, получает любовь; в то время как; люди с закрытыми сердцами могут быть лишены счастья. [120] Карма хороша тем, что ее можно очистить исповеданием, если мысли станут позитивными. [122] В практике семи ответвлений Гуру-йоги признание является противоядием от отвращения.

Восточноазиатские традиции [ править ]

Дзен [ править ]

Догэн Киген утверждал в своем Шобогендзо, что кармические латентности решительно не пусты, доходя до того, что заявлял, что вера в пустоту кармы должна быть охарактеризована как «небуддийская», хотя он также заявляет, что «закон кармы не имеет конкретного существование." [123]

Самый известный коан дзэн о карме называется «Дикая лисица Байчжана».(百丈 野狐). История коана повествует о древнем учителе дзэн, чей ответ на вопрос представляет неправильное представление о карме, говоря, что человек, имеющий основу для совершенствования великой практики, «не впадает в причины и следствия». Из-за своего неумелого ответа учитель пожинает плоды жизни 500 жизней дикой лисы. Затем он может появиться как человек и задать тот же вопрос учителю дзэн Байчжану, который отвечает: «Он не в неведении относительно причин и следствий». Услышав этот ответ, старый учитель освобождается от жизни дикой лисы. Перспектива Дзэн избегает двойственности утверждения, что просветленный человек либо подчиняется закону кармы, либо свободен от него, и что ключ не в незнании кармы.

Тендай [ править ]

Японский учитель Тендай / Чистая Земля Геншин обучил умирающему человеку серии из десяти размышлений, в которых особое внимание уделялось размышлениям о Будде Амида как средстве очищения огромного количества кармы. [124] [ актуально? - обсудить ]

Буддизм Нитирэн [ править ]

Буддизм Нитирэн учит, что трансформация и изменение через веру и практику изменяют неблагоприятную карму - отрицательные причины, возникшие в прошлом, которые приводят к отрицательным результатам в настоящем и будущем, - на положительные причины для получения пользы в будущем. [125]

Современные интерпретации и противоречия [ править ]

Социальная обусловленность [ править ]

Буддийские модернисты часто предпочитают отождествлять карму с социальной обусловленностью, в отличие от, как выразился один ученый, «ранних текстов, [которые] не дают нам оснований интерпретировать« обусловленность »как проникновение в психику внешних социальных норм или пробуждение. как простое преодоление всех психологических обусловливаний и социальных ролей. Кармическое обусловливание семантически смещается в сторону «культурного обусловливания» под влиянием западных дискурсов, которые возвышают человека над социальным, культурным и институциональным. Однако традиционное значение процесса кармического обусловливания заключается в в первую очередь этические и сотериологические - действия обусловливают обстоятельства в этой и будущих жизнях ". [126]

По сути, это понимание ограничивает объем традиционного понимания кармических эффектов, так что оно охватывает только санскары - привычки, предрасположенности и склонности - а не внешние эффекты, в то же время расширяя сферу охвата за счет включения социальных условий, которые особо не затрагивают волевое действие. [126]

Теория кармы и социальная справедливость [ править ]

Некоторые западные комментаторы и буддисты возражали против аспектов теории кармы и предлагали различные изменения. Эти предложения подпадают под категорию буддийского модернизма . [127]

«Основная критика» буддийской доктрины кармы состоит в том, что некоторые считают, что «карма может быть социально и политически лишающей силы в своем культурном воздействии, что, не намереваясь сделать это, карма может фактически поддерживать социальную пассивность или уступчивость перед лицом угнетения. различные виды." [128] Дейл С. Райт, ученый, специализирующийся на дзен-буддизме, предложил переформулировать доктрину для современных людей, «отделенных от элементов сверхъестественного мышления», чтобы карма, как утверждается, обусловливала только личные качества и склонности, а не перерождение. и внешние события. [129]

Лой утверждает, что идея накопления заслуг слишком легко превращается в «духовный материализм», точку зрения, разделяемую другими буддийскими модернистами [примечание 19], и, кроме того, что карма использовалась для рационализации расизма, касты, экономического угнетения, врожденных дефектов и всего остального. [130]

Лой продолжает утверждать, что мнение о том, что страдания, подобные страданиям жертв Холокоста, можно отчасти приписать кармическому созреванию этих жертв, является «фундаментализмом, который обвиняет жертв и оправдывает их ужасную судьбу», и что это «что-то больше нельзя терпеть спокойно. Пора современным буддистам и современному буддизму перерасти его "путем пересмотра или отказа от учения о карме. [131]

Другие ученые, однако, утверждали, что учения о карме не поощряют осуждения и обвинения, учитывая, что жертвами были не те люди, которые совершили эти действия, а скорее были частью одного и того же потока сознания - континуума с прошлыми действующими лицами [ 132] и что учения о карме вместо этого предоставляют «полностью удовлетворительное объяснение страданий и потерь», в котором верующие находят утешение. [132]

См. Также [ править ]

буддизм
  • Анантарика-карма
  • Сознание (буддизм)
  • Развитие кармы в буддизме
  • Указатель статей по буддизму
  • Карма
  • Заслуги (буддизм)
  • Пратитья-самутпада (Взаимозависимое происхождение)
  • Самсара (буддизм)
  • Светский буддизм
  • Двенадцать нидан
Индийские религии
  • Карма в индуизме
  • Карма в джайнизме
Другой
  • Миф об Эр (Платон)

Заметки [ править ]

  1. ^ В общеупотребительной тибетской речи термин лас , «карма», часто используется для обозначения всего процесса кармы-и-плода. [1]
  2. ^ Санскрит, пунаравритти, пунарутпатти, пунарджанман или пунарджилвату
  3. ^ В раннем буддизме возрождение приписывается жажде или невежеству [16] [17], а теория кармы, возможно, имела второстепенное значение в ранней буддийской сотериологии. [18] [19] [20]
  4. ^ Есть много разных переводов приведенной выше цитаты на английский язык. Например, Питер Харви переводит эту цитату следующим образом: «Это волю ( четана ), о монахи, я называю кармой; желая, человек действует посредством тела, речи и ума». (А.III.415). [26]
  5. ↑ Сутта-нипата, стих 1366.
  6. ^ Например, саутрантик , зиЬзес из сарвастивады , наиболее важный из ранних буддийских школ , [31] рассматривается намерение стать стимулом для кармы , действиякоторое приводит к последствиям. [30] Vaibhāṣika , другие подразделы сект сарвастивады, отделенное намерение от акта о намерениикачестве кармы надлежащей. [32] [цитата 2]
  7. ^ В Абхидхарме они упоминаются под определенными именами для ясности, кармические причины являются «причиной результатов» (S. vipāka-hetu ), а кармические результаты являются «результирующим плодом» (S. vipāka-phala ) . [35]
  8. ^ См. Также Санкхара
  9. ^ Для биджи см. Также Йогачара # Карма, семена и сознание хранилища.
  10. ^ Двенадцатичленная цепочка, как мы ее знаем, является результатом постепенного развития. Известны и более короткие версии. Согласно Шуману, двенадцатичленная цепь может быть комбинацией трех последующих жизней, каждая из которых показана некоторыми самкарами. [48]
  11. ^ Смотрите также Sivaka Sutta (Саньютта Никая 36,21), в котором Будда упоминает восемь различных возможных причиниз которых могут возникнуть чувства. Только восьмую причину можно отнести к карме. [50]
  12. ^ Дасгупта объясняет, что в индийской философии ачинтья - это «то, что должно быть неизбежно принято для объяснения фактов, но не выдерживает проверки логикой». [64] См. Также Агги-Ваччаготта Сутта , «Беседа с Ватсаготрой о [аналогии] огня», Маджхима Никая 72, [65] [веб 8], в которой Ватсаготра допрашивает Будду по «десяти неопределенным вопросам: « [65] Будда объясняет, что Татхагата подобен потушенному огню, и он« глубок, безграничен, трудно постичь, как море ». [66]
  13. ^ Понимание перерождения и повторного появления в соответствии с делами человека - это первые два знания, которые, как говорят, Будда приобрел в момент своего просветления, как описано в Маджхима Никае 36. [75]
  14. ^ Бронкхорст следует за Шмитхаузеном, который в своей часто цитируемой статье « О некоторых аспектах описаний или теорий« освобождающего прозрения »и« просветления »в раннем буддизме отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих« освобождающего прозрения », который достигается после овладения Рупа Джханами, является более поздним дополнением к таким текстам, как Маджхима Никая 36. [76] Это ставит под сомнение надежность этих рассказов и связь между дхьяной и прозрением, что является основной проблемой в исследовании. раннего буддизма. [77] Согласно Тилманну Веттеру, первоначально только практика дхьяны и возникающее в результате успокоение ума могли составлять освобождающую практику Будды. [78]
  15. ^ Лангер: «Когда я искал материал в санскритских текстах, мне стали очевидны две вещи: во-первых, возрождение, центральное для индийской философии, не встречается в самых ранних текстах; и, во-вторых, возрождение и карман не связаны. вместе с самого начала. На самом деле, первоначально карман, кажется, был лишь одним из нескольких концепций, связанных с перерождением, но со временем он оказался более популярным, чем другие. Одна из этих «других концепций», связанных с перерождением, - это любопытное понятие «перерождение по желанию», иногда называемое в текстах камачарой. Желание - по-разному именуемое в текстах как кама или крату - направлено на определенную форму или место перерождения и может быть спонтанным (при время смерти) или возделывались долгое время.Это понимание, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским представлением о том, что умственное усилие, положительное состояние ума может вызвать хорошее перерождение ».[86]
  16. ^ Станислав Шайер, польский ученый, утверждал в 1930-х годах, что никаи сохраняют элементы архаической формы буддизма, близкой к брахманическим верованиям, [87] и сохранились в традиции махаяны. [88] [89] Согласно Шайеру, одним из этих элементов является то, что Нирвана была задумана как достижение бессмертия и обретение бессмертной сферы, из которой не было бы отступления. [90] Согласно Фальку, в предканонической традиции существует тройное разделение реальности, третье царство - это царство нирваны, «сфера амрита», характеризующаяся праджней. Эта нирвана - «обитель» или «место», которое достигает просветленный святой человек. [91]Согласно Фальку, эта схема отражена в доканонической концепции пути к освобождению. [92] Нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентен сансаре. Три тела представляют собой концентрические реальности, которые отброшены или оставлены, остается только ниродхакая освобожденного человека. [92] См. Также Рита Лангер (2007), Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки , стр. 26-28, о «искуплении» ( пунармритйу ). [93]
  17. ^ Тилманн Веттер, Das Erwachen des Buddha , на который ссылается Бронкхорст. [94]
  18. ^ Mūlamadhyamakavṛtty-Akutobhayā , SDE DGE Тибетская Трипитака (Токио, 1977)стр. 32, 4,5, цитируется в Dargyay, 1986, с.170. [43]
  19. ↑ Кен Джонс, Социальное лицо буддизма: подход к политической и социальной активности , Wisdom Publications, 1989, цитируется в «Буддийской этике без кармического возрождения?» Уинстон Л. Кинг. Журнал буддийской этики, том 1, 1994 г.

Цитаты [ править ]

  1. ^ Руперт Гетин: «[Карма] - это намеренные« действия »существа тела, речи и разума - что бы ни было сделано, сказано или даже просто подумано с определенным намерением или волей»; [23] «Коренная карма или« действие »считается ментальным действием или намерением; это аспект нашей ментальной жизни:« Это «намерение», которое я называю кармой; сформировав намерение, человек выполняет действия (карма) телом, речью и умом ». [24]
  2. ^ Гомбрич: «Телесное и речевое действие проявляется свое намерение другимиследовательнобыли названы vijñapti,„информация“.» [32]
  3. ^ Карма и сансара:
    • Питер Харви: «Движение существ между перерождениями - это не случайный процесс, а упорядоченный и управляемый законом кармы, принципом, согласно которому существа возрождаются в соответствии с природой и качеством своих прошлых действий; они являются« наследниками »своих действия (М.III.123) ". [37]
    • Дэмиен Кеун: «В космологии [царств существования] карма функционирует как лифт, который доставляет людей с одного этажа здания на другой. Хорошие дела приводят к движению вверх, а плохие дела - к движению вниз. Карма не является система наград и наказаний, назначенная Богом, но своего рода естественный закон, родственный закону гравитации. Таким образом, люди являются единственными авторами своей удачи и неудачи ». [38]
    • Александр Берзин: «Короче говоря, внешние и внутренние циклы времени очерчивают сансару - бесконтрольно повторяющиеся перерождения, чреватые проблемами и трудностями. Эти циклы управляются импульсами энергии, известными в системе Калачакры как« ветры кармы ». Карма - это и есть карма. сила, тесно связанная с разумом и возникающая из-за заблуждения относительно реальности ». [веб 2]
    • Пол Уильямс: «Все перерождения происходят из-за кармана и непостоянны. Если не достичь просветления, в каждом перерождении человек рождается и умирает, чтобы переродиться где-то еще в соответствии с полностью безличной причинной природой своего собственного кармана. Бесконечный цикл рождений. , возрождение и искупление - это сансара ». [39]
  4. ^ Полезные и нездоровые действия:
    • Рингу Тулку: «Мы создаем [кармические результаты] тремя разными способами, посредством действий, которые являются положительными, отрицательными или нейтральными. Когда мы чувствуем доброту и любовь и с таким отношением делаем добрые дела, которые полезны как для нас самих, так и для других, это - это позитивное действие. Когда мы совершаем вредные поступки из одинаково вредных намерений, это негативное действие. Наконец, когда наша мотивация безразлична, а наши действия не являются ни вредными, ни полезными, это нейтральное действие. Результаты, которые мы испытываем, будут соответствовать качеству наших действий ". [40]
    • Гетин: [Р] рождение в низших мирах считается результатом относительно нездоровой (акушала / акусала) или плохой (папа) кармы, в то время как перерождение в высших сферах - результатом относительно здоровой (кушала / кусала) или хорошая (пунья / пуння) карма. [23]
  5. ^ Даргрей: «Когда [буддийское] понимание кармы соотносится с буддийской доктриной универсального непостоянства и отсутствия Я, возникает серьезная проблема относительно того, где хранится этот след и каков этот след. Проблема усугубляется, когда след остается скрытым в течение длительного периода, возможно, в течение периода многих существований.Ключевая проблема, стоящая перед всеми школами буддийской философии, заключалась в том, где хранится след и как он может оставаться в постоянно меняющемся потоке явлений, которые формируют личность и каков характер этого следа ». [43]
  6. ^ Семена и фрукты:
    • Питер Харви: «Карму часто сравнивают с семенем, и два слова для кармического результата, випака и пхала , соответственно означают« созревание »и« плод ». его естественный процесс созревания, в результате определенные плоды достаются исполнителю действия ". [26]
    • Кен МакЛеод: «Карма, таким образом, описывает, как наши действия развиваются в переживание, внутреннее и внешнее. Каждое действие - это семя, которое прорастает или перерастает в наш опыт мира. Каждое действие либо запускает новый процесс роста, либо укрепляет старый, поскольку описывается четырьмя результатами . [subnote 1] [web 5]
  7. ^ Bhikkhu Thanissaro : «отличии от теории линейной причинности - которая привела Vedists и джайны , чтобы увидеть взаимосвязь между действием и его результатомкак предсказуемый и зуб за зуб - принцип этого / , что обусловленность делает эти отношения сложнысвоей природе. Результаты каммы [примечание 2]пережитое в любой момент времени происходит не только из прошлой, но и из нынешней каммы. Это означает, что, хотя существуют общие закономерности, связывающие привычные действия с соответствующими результатами [MN 135], не существует однозначной связи между конкретным действием и его результатами. Напротив, результаты определяются контекстом действия, как с точки зрения действий, которые предшествовали или следовали за ним [MN 136], так и с точки зрения состояния ума во время действия или переживания результата [AN 3:99]. [...] Петли обратной связи, присущие той / той обусловленности, означают, что выработка любой конкретной причинно-следственной связи действительно может быть очень сложной. Это объясняет , почему Будда говорит в 4:77 , что результаты каммы являются невесомыми. Только человек, развивший умственный диапазон будды - еще одного немыслимого, - сможет проследить хитросплетения каммической сети. Основная предпосылка каммы проста - умелые намерения приводят к благоприятным результатам, а неумелые - к неблагоприятным, - но процесс, с помощью которого эти результаты достигаются, настолько сложен, что его невозможно полностью отобразить. Мы можем сравнить это с множеством Мандельброта , математическим множеством, порожденным простым уравнением, но чей график настолько сложен, что он, вероятно, никогда не будет полностью исследован » [51].
  8. ^ Sivaka Сутта (Саньютта Nikaya 36,21): «Таким образомлюбой брахманы и созерцателикоторые доктрины и считаетчто всечто человек чувствует - удовольствие, боль, ни-удовольствие-ни-боль - полностью вызвано темчто было сделано раньше - слип мимо того, что они сами знают, ускользают от того, что согласовано миром. Поэтому я говорю, что эти брахманы и созерцатели ошибаются ».
  9. ^ Не система поощрений и наказаний:
    • Дэмиен Кеун: «Карма - это не система вознаграждений и наказаний, назначенных Богом, а своего рода естественный закон, родственный закону гравитации. Таким образом, люди являются единственными виновниками своей удачи и удачи».
    • Питер Харви утверждает: [26] - «Закон кармы рассматривается как естественный закон, присущий природе вещей, как и закон физики. Он не управляется Богом, и в действительности боги сами находятся под его влиянием. Поэтому хорошие и плохие перерождения не рассматриваются как «награды» и «наказания», а просто как естественные результаты определенных действий ». [55]
    • Дзонгсар Кхьенце: «[Карма] обычно понимается как своего рода моралистическая система возмездия -« плохая »карма и« хорошая »карма. Но карма - это просто закон причины и следствия, который не следует путать с моралью или этикой. Нет. один, в том числе Будда, установил фундаментальную планку для отрицательного и положительного. Любая мотивация и действие, которые уводят нас от таких истин, как «все составные вещи непостоянны», могут привести к отрицательным последствиям или плохой карме. И любое действие это приближает нас к пониманию такой истины, как «все эмоции - это боль», может привести к положительным последствиям или хорошей карме. В конце концов, Будда не должен был судить; только вы можете по-настоящему узнать мотивацию своих действий . " [56]
    • Кхандро Ринпоче утверждает: «Буддизм - это нетеистическая философия. Мы верим не в создателя, а в причины и условия, которые создают определенные обстоятельства, которые затем осуществляются. Это называется кармой. Это не имеет ничего общего с суждением; кто-то отслеживает нашу карму и посылает нас вверх или вниз. Карма - это просто целостность причины или первого действия и его следствия или результата, которые затем становятся другой причиной. Фактически, одна кармическая причина может иметь много плодов, каждый из которых может вызвать еще тысячи творений. Подобно тому, как горстка семян может созреть в полное поле зерна, небольшое количество кармы может вызвать безграничные эффекты ». [57]
    • Вальпола Рахула утверждает: «Теорию кармы не следует путать с так называемой« моральной справедливостью »или« наградой и наказанием ». Идея моральной справедливости или награды и наказания возникает из концепции верховного существа, Бог, который сидит на суде, который является законодателем и решает, что правильно, а что неправильно. Термин «справедливость» неоднозначен и опасен, и от его имени человечеству причиняется больше вреда, чем пользы. Теория кармы такова. теория причины и следствия, действия и противодействия; это естественный закон, не имеющий ничего общего с идеей справедливости или награды и наказания. Каждое волевое действие производит свои следствия или результаты. Если хорошее действие производит хорошие следствия и плохое действие плохие последствия, это не справедливость, или награда, или наказание, назначенное кем-либо или какой-либо властью, выносящей приговор в отношении вашего действия,но это в силу его собственной природы, его собственного закона ».[58]
  10. ^ Руперт Гетин: «С буддийской точки зрения определенные жизненные переживания действительно являются результатами предыдущих действий; но наши реакции на эти переживания, желаемые или нежелательные, не предопределены, а представляют собой новые действия, которые со временем приносят свои плоды в виде будущее. Буддийское понимание индивидуальной ответственности не означает, что мы никогда не должны искать или ожидать помощи от других, чтобы лучше справляться с жизненными проблемами. Вера в то, что сломанная нога на одном уровне, должна быть объяснена как результат нездорового действия, совершенные в предыдущей жизни, не означают, что нельзя идти к врачу, чтобы исправить сломанную ногу ». [59]

Примечания

  1. ^ В тибетской традиции кармическое действие перерастает в четыре результата: результат полного созревания, результат того, что произошло, результат того, что действовало, и результат окружающей среды.
  2. ^ Bhikkhu Thanissaro использует орфографию Pali для кармы.
  3. ^ MMK (XVII.6), цитируется по Даргая, 1986, с.170 [43]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Группа переводов Падмакара 1994 , стр. 101.
  2. ^ Chapple 1986 , стр. 2.
  3. ^ Личтер & Epstein 1983 , стр. 232.
  4. ^ Kalupahanna 1992 , стр. 166.
  5. ^ а б Кеун 2000 , стр. 36-37.
  6. ^ a b c d e Gombrich 2009 , стр. 19.
  7. Перейти ↑ Kopf 2001 , p. 141.
  8. ^ Краг 2001 , стр. 11.
  9. ^ Keown 2000 , стр. 810-813.
  10. Перейти ↑ Klostermaier 1986 , p. 93.
  11. ^ Keown 2000 , стр. 37.
  12. ^ Краг 2006 , стр. 11.
  13. Перейти ↑ Lamotte 1987 , p. 15.
  14. ^ Бакнелл 1984 .
  15. ^ а б в г Басуэлл 2004 , стр. 712.
  16. ^ a b c Веттер 1988 , стр. xxi.
  17. ^ a b c Buswell 2004 , стр. 416.
  18. ^ a b c d e Мэтьюз 1986 , стр. 124.
  19. ^ a b c Шмитхаузен 1986 , стр. 206-207.
  20. ^ a b c Bronkhorst 1998 , стр. 13.
  21. ^ а б Бронкхорст 1998 .
  22. ^ Gethin 1998 , стр. 119-120.
  23. ^ a b Gethin 1998 , стр. 119.
  24. ^ Gethin 1998 , стр. 120.
  25. ^ Гомбрич 1997 , стр. 55.
  26. ^ а б в г д Харви 1990 , стр. 39-40.
  27. ^ Гомбрич 1997 , стр. 51.
  28. ^ Гомбрич 1996 , стр. 65-66.
  29. ^ Гомбрич 1996 , стр. 68.
  30. ^ а б Гомбрих 1007 , стр. 54-55.
  31. ^ Гомбрич 1007 , стр. 54.
  32. ^ а б Гомбрих 1007 , стр. 55.
  33. ^ Kalupahana 1992 , стр. 166.
  34. Перейти ↑ Reichenbach 1988 , p. 399.
  35. Перейти ↑ Waldron 2003 , p. 61.
  36. ^ a b Райхенбах 1990 , стр. 1.
  37. Перейти ↑ Harvey 1990 , p. 39.
  38. ^ Keown 2000 , Kindle Местоположение 794-797.
  39. Перейти ↑ Williams 2002 , p. 74.
  40. ^ Ringu Тулку 2005 , стр. 31.
  41. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. 84.
  42. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. 85.
  43. ^ а б в г д Даргай 1986 , с. 170.
  44. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. 52, примечание 8.
  45. ^ Bronkhorst 1998 , стр. 12.
  46. Перейти ↑ Harvey 1990 , p. 40.
  47. Перейти ↑ Schumann 1997 , pp. 88–92.
  48. ^ Шуман, 1997 и 88-92 .
  49. ^ Kalupahana 1975 , стр. 127.
  50. ^ a b c Gombrich 2009 , стр. 20.
  51. ^ а б в г Бхиккху Таниссаро 2010 , стр. 47-48.
  52. Перейти ↑ Harvey 2012 , p. 42.
  53. ^ Kalupahana 1975 , стр. 131.
  54. ^ Keown 2000 , стр. 794-796.
  55. ^ Keown 2000 , Kindle Loc. 794-796.
  56. ^ Дзонгсар Джамьянг Кьенце 2011 , стр. 76.
  57. ^ Кхандро Ринпоче 2003 , стр. 95.
  58. ^ Уолпола Рахула 2007 , Kindle Местоположение 860-866.
  59. ^ a b Gethin 1998 , стр. 27.
  60. ^ Gethin 1998 , стр. 153-154.
  61. ^ Гомбрич 2009 , стр. 21-22.
  62. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. 79-80.
  63. ^ a b Buswell & Lopez Jr. 2013 , стр. 14.
  64. Перейти ↑ Dasgupta 1991 , p. 16.
  65. ^ a b Buswell & Lopez Jr. 2013 , стр. 852.
  66. ^ accesstoinsight, Aggi-Vacchagotta Sutta: To Vacchagotta on Fire , перевод Таниссаро Бхиккху
  67. ^ a b Gombrich 2009 , стр. 20-22.
  68. Перейти ↑ Vetter 1987 , p. 50-52.
  69. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. 80-82.
  70. ^ Гомбрич 1991 .
  71. ^ a b Мэтьюз 1986 , стр. 125.
  72. ^ a b Коллинз 1999 , стр. 120.
  73. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. 79.
  74. Перейти ↑ Goldstein 2011 , p. 74.
  75. ^ а б в Бронкхорст 1993 .
  76. ^ Шмитхаузен 1981 ; Bronkhorst 1993 ; Веттер 1988 .
  77. ↑ Vetter 1988 ; Bronkhorst 1993 ; Гомбрич 1997 .
  78. Перейти ↑ Vetter 1988 .
  79. Перейти ↑ McDermott 1980 , p. 175.
  80. ^ а б Макдермотт 1984 , стр. 21.
  81. ^ SN.4.132
  82. ^ а б Ламотт 2001 , стр. 18.
  83. ^ а б Самуэль 2010 .
  84. ^ Б с Веттер 1988 , стр. 78.
  85. ^ а б Шмитхаузен 1986 .
  86. ^ а б Лангер 2007 , стр. 26.
  87. ^ Lindtner 1997 ; Lindtner 1999 ; Akizuki 1990 , стр. 25–27; Рэй 1999 .
  88. ^ Reat 1998 , стр. xi.
  89. ^ Конза 1967 , стр. 10.
  90. Перейти ↑ Ray 1999 , p. 374-377.
  91. Перейти ↑ Ray 1999 , p. 375.
  92. ^ а б Рэй , стр. 375.
  93. Перейти ↑ Langer 2007 , p. 26-28.
  94. ^ a b Bronkhorst 1998 , стр. 3.
  95. ^ Bronkhorst 1998 , стр. 16.
  96. ^ Bronkhorst 1998 , стр. 14.
  97. ^ Ryose 1987 , стр. 3.
  98. ^ а б Хирота 2004 , стр. 5100.
  99. ^ Ryose 1987 , стр. 3-4.
  100. ^ Ryose 1987 , стр. 39-40.
  101. Перейти ↑ Lamotte 2001 .
  102. ^ Парк 2007 , стр. 234-236.
  103. Перейти ↑ Matthews 1986 , p. 132.
  104. ^ а б Макдермотт 1975 , стр. 424.
  105. ^ а б Макдермотт 1975 , стр. 426-427.
  106. Перейти ↑ McDermott 1980 , p. 168.
  107. Перейти ↑ McDermott 1984 , p. 110.
  108. ^ а б Макдермотт 1984 , стр. 109-111.
  109. Перейти ↑ McDermott 1977 , p. 463.
  110. Перейти ↑ McDermott 1977 , p. 462.
  111. Перейти ↑ Harvey 2000 , p. 297.
  112. ^ Lusthaus 2002 , стр. 194.
  113. ^ a b Lusthaus 2002 , стр. 48.
  114. ^ Lamotte 2001 , стр. 13,35.
  115. ^ Bronkhorst 2000 .
  116. ^ а б Харви 2000 , стр. 130.
  117. Перейти ↑ Huntington 1986 , p. 4.
  118. ^ Norgay 2014 , стр. v.
  119. ↑ Калу Ринпоче 1993 , стр. 204.
  120. ^ a b Сопа Ринпоче 2004 , стр. ix.
  121. ^ Транг Ринпоче 2012 , стр. 20-21.
  122. ^ Patrul Ринпоче 2011 , стр. 264-265.
  123. ^ Догэн 1975 , стр. 142, 149.
  124. Перейти ↑ Lopez 2001 , p. 239.
  125. ^ Фаулер, Джинин и Мерв (2009). Пение на склонах холмов . Портленд, Орегон: Sussex Academic Press. п. 78.
  126. ↑ a b McMahan 2008 , p. 198.
  127. ^ Макмэхэн 2008 , стр. 174.
  128. ^ Райт 2004 , стр. 81.
  129. ^ Райт 2004 , стр. 89-90.
  130. Перейти ↑ Loy 2008 , p. 57.
  131. Перейти ↑ Loy 2008 , p. 55.
  132. ^ а б Берк 2003 , стр. 32-33.

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Сутта Питака [ править ]

  • Бхиккху Бодхи (переводчик) (2000), Связанные беседы Будды: Новый перевод Самьютта Никаи , Бостон: Публикации мудрости, ISBN 0-86171-331-1
  • Бхиккху Нанамоли (переводчик) (1995), Средние беседы Будды: Новый перевод Маджхима Никаи , Бостон: Публикации мудрости, ISBN 0-86171-072-X

Буддийские учителя [ править ]

  • Бхиккху Таниссаро (2010), Крылья пробуждения: Часть I (PDF) , Лесной монастырь Метта, Центр долины, Калифорния
  • Далай-лама (1998), Четыре благородные истины , Торсоны
  • Догэн, Киген (1975), Shobogenzo: Глаз и сокровищница истинного закона, Vol. 1 , Косен Нишияма и Джон Стивенс (переводчики), Сендай, Япония: Daihokkaikaku Publishing Co.
  • Дзонг Джамьян Кхьенце (2012), Не для счастья, Руководство по так называемым предварительным практикам , Публикации Шамбалы, ISBN 978-1-61180-030-2
  • Геше Таши Церинг (2005), Четыре благородные истины: основа буддийской мысли, том I , мудрость, издание Kindle
  • Гольдштейн, Джозеф (2011), Одна Дхарма: зарождающийся западный буддизм , HarperCollins, Kindle Edition
  • Гольдштейн, Джозеф (2013), Внимательность: Практическое руководство по пробуждению , звучит правдоподобно, Kindle Edition
  • Каменец, Роджер (1995), Еврей в лотосе: повторное открытие поэтом еврейской идентичности в буддийской Индии , HarperOne
  • Кхандро Ринпоче (2003), Эта драгоценная жизнь , Шамбала
  • Кхенчен Кончог Гьялтшен (2009), Полное руководство по буддийскому пути , Снежный лев
  • Лама Сурья Дас (1997), Пробуждение Будды внутри , Broadway Books, Kindle Edition
  • Лейф, Джудит (2009), Введение в «Истину страдания и путь освобождения» Чогьяма Трунгпы (под редакцией Джуди Лейф) , Шамбала
  • Мингьюр Ринпоче (2007), Радость жизни: раскрытие секрета и наука счастья , издание Harmony Kindle
  • Моффитт, Филип (2008), Танцы с жизнью: буддийские взгляды на поиск смысла и радости перед лицом страданий , Родэйл, Kindle Edition
  • П.А. Пайютто (1993), «Непонимание закона каммы» , « Добро, зло и не только: Камма в учении Будды» , www.buddhanet.net, архивировано с оригинала 4 октября 2013 г.
  • Рингу Тулку (2005), Смелые шаги к бесстрашию: три средства передвижения тибетского буддизма , Снежный лев
  • Рингу Тулку (2012), Путаница возникает как мудрость: Сердечный совет Гампопы на пути Махамудры , Шамбала, издание Kindle.
  • Сонам ​​Ринчен (2006), Как работает карма: Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения , Снежный лев
  • Тубтен Джинпа (2014), Тренировка ума: Великая коллекция (Kindle Edition) , Мудрость
  • Трангу Ринпоче (2001), Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения , Снежный лев
  • Трангу Ринпоче (2012), Указывая на Дхармакайю: Учения по тексту Девятого Кармапы , Нама Будда
  • Тралег Кьябгон (2001), Суть буддизма , Шамбала
  • Цонкапа (2000), Катлер, Джошуа В.К. (редактор), Великий трактат о этапах пути к просветлению, том 1 , Снежный лев
  • Вальпола Рахула (2007), Чему учил Будда (Kindle ed.), Grove Press

Научные источники [ править ]

  • Акизуки, Рёмин (1990), Новая Махаяна: буддизм для постмодернистского мира , Jain Publishing Company
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
  • Бронкхорст, Йоханнес (1998), «Верил ли Будда в карму и возрождение?» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 21 (1): 1–20.
  • Бронкхорст, Йоханнес (2000), «Карма и телеология: проблема и ее решения в индийской философии» (PDF) , Международный институт буддийских исследований Международного колледжа продвинутых буддийских исследований , Токио
  • Берк, Эрин (2003), «Кармические вычисления: социальные последствия кармической причинности в Тибете», Хрестоматия: Ежегодный обзор исследований бакалавриата в Чарльстонском колледже, том 2, 2003 г.
  • Басуэлл, Роберт Э. (редактор) (2004), Энциклопедия буддизма , Macmillan Reference USACS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Басвелл, Роберт Э .; Лопес-младший, Дональд С., ред. (2013), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
  • Чаппл, Кристофер (1986), Карма и творчество , State University of New York Press, ISBN 0-88706-250-4
  • Коллинз, Стивен (1999), Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме тхеравады , Cambridge University Press
  • Конзе, Эдвард (1967), Тридцать лет буддийских исследований. Избранные эссе Эдварда Конзе (PDF) , Бруно Кассирера
  • Даргай, Лобсанг (1986), «Концепция кармы Цон-Ка-Па», в Нойфельдте (ред.), Карма и возрождение: постклассические разработки , State University of New York Press, ISBN 0-87395-990-6
  • Дасгупта, Сурендранатх (1991), История индийской философии, том 4 , Motilal Banarsidass Publ.
  • Доулинг, Томас Л. (2006), «Доктрина кармы и сектантское развитие», в Нараине, AK (ред.), Исследования пали и буддизма: Мемориальный том в честь Бхикку Джагдиша Кашьяпа , BR Publishing Corporation
  • Гарфилд, Джей Л. (1995), Фундаментальная мудрость Срединного Пути. Муламадхьямакакарика Нагарджуны , Oxford University Press
  • Гарфилд, Джей (2013), «Еще одно слово, чтобы ничего не терять: свобода, свобода выбора и этика для мадхьямиков», в Dasti, Matthew R .; Брайант, Эдвин Ф. (ред.), Свободная воля , свобода действий и самость в индийской философии , Oxford University Press
  • Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1991), Буддийские наставления и практика. Традиционный буддизм в сельском нагорье Цейлона , Мотилал Банарсидасс
  • Гомбрич, Ричард (1996), Буддизм Тхеравады. Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Routledge
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как возник буддизм. Обусловленное происхождение ранних учений , Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО
  • Гомбрич, Ричард (2009), О чем думал Будда , Равноденствие
  • Гудман, Стивен Д. (1992), «Ситуационный паттерн: Pratītyasamutpāda», в Tarthang Tulku (ed.), Karma and Rebirth: Post Classical Developments , Crystal Mirror Series I-III, Dharma Publishing
  • Харви, Питер (1990), Введение в буддизм , Cambridge University Press
  • Харви, Брайан Питер (1995), Бескорыстный разум: личность, сознание и нирвана в раннем буддизме , Рутледж, ISBN 0-7007-0338-1
  • Харви, Брайан Питер (2000), Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы , Routledge, ISBN 0-521-55640-6
  • Хирота, Деннис (2004), «Карман: буддийские концепции», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии (2-е изд.), Macmillan Reference USA
  • Хантингтон, Клер В., младший (1986), «Акутобхая» и ранняя индийская мадхьямика (тома I и II) (буддизм, Индия, Китай, Тибет). Кандидат наук. диссертация , Мичиганский университет
  • Хантингтон, Джон С .; Бангдел, Дина (2003), Круг блаженства: буддийское медитационное искусство , Сериндия
  • Калупахана, Дэвид (1975), Причинность: Центральная философия буддизма , Гавайский университет Press
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: ri Satguru Publications
  • Калупахана, Дэвид (1995), Этика в раннем буддизме , Гавайский университет Press
  • Кеун, Дэмиен (2000), Буддизм: очень краткое введение , Oxford University Press, Kindle Edition
  • Клостермайер, Клаус К. (1986), «Современные концепции кармы и возрождения среди вайшнавов Северной Индии», в Нойфельдте, Рональд В. (редактор), Карма и возрождение: постклассические разработки , публикации Шри Сатгуру
  • Копф, Гереон (2001), За пределами личной идентичности: Догэн, Нисида и феноменология не-я , Psychology Press
  • Краг, Ульрих Тимме (2006), Ранние буддийские теории действия и результата: исследование Кармафаласамбандхи, Прасаннапада Чандракирти , стихи 17.1-20 , Arbeitskreis für tibetische und buddhistische Studien, Universität Wien, ISBN 3-902501-03-0
  • Ламот, Этьен (1987), Кармасиддхи Пракарана: Трактат о действии Васубандху , Asian Humanities Press
  • Ламот, Этьен (1988), История индийского буддизма , Publications de l'Institut Orientaliste de Louvain
  • Ламот, Этьен (2001), Кармасиддхи Пракарана: Трактат о действии Васубандху , английский перевод Лео М. Прудена, Asian Humanities Press
  • Лангер, Рита (2007), Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки , Routledge
  • Лихтер, Дэвид; Эпштейн, Лоуренс (1983), «Ирония в тибетских представлениях о хорошей жизни», в Keyes, Charles F .; Дэниел, Э. Валентиен (ред.), Карма: антропологическое исследование , Калифорнийский университет Press
  • Линдтнер, Кристиан (1997), «Проблема доканонического буддизма» , Buddhist Studies Review , 14 : 2
  • Lindtner, Кристиан (1999), "От брахманизма к буддизму", азиатская философия , 9 (1): 5-37, DOI : 10,1080 / 09552369908575487
  • Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма , HarperCollins
  • Лой, Дэвид Р. (2008), Деньги, Секс, Война, Карма: Заметки для буддийской революции , Мудрость, ISBN 978-0861715589
  • Люстхаус, Дэн (2002), Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Ченг Вэй-ши лунь , RoutledgeCurzon, ISBN 0-415-40610-2
  • Мэйси, Джоанна (1991), Взаимная причинность в буддизме и общая теория систем: Дхарма естественных систем , SUNY
  • Мэтьюз, Брюс (1986), «Глава седьмая: Постклассические разработки в концепциях кармы и возрождения в буддизме Тхеравады», в Нойфельдте, Рональд В. (ред.), Карма и возрождение: постклассические разработки , Государственный университет Новой Зеландии. Йорк Пресс, ISBN 0-87395-990-6
  • Макдермотт, Джеймс Пол (1975), "Дебаты о Катхаваттху Камма", Журнал Американского Восточного Общества (Том 95, № 3, июль - сентябрь 1975 г.)
  • Макдермотт, Джеймс Пол (1977), «Камма в Милиндапанья», Журнал Американского Восточного Общества (Том 97, № 4, октябрь - декабрь 1977 г.)
  • Макдермотт, Джеймс П. (1980), «Карма и возрождение в раннем буддизме», в О'Флаэрти, Венди Донигер (редактор), « Карма и возрождение в классических индийских традициях» , Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-03923-8
  • Макдермотт, Джеймс Пол (1984), Развитие ранней буддийской концепции Каммы / Кармы , Издательство Munshiram Manoharlal, ISBN 81-215-0208-Х
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • Монье-Уильямс (1964) [1899], Санскритско-английский словарь (PDF) , Лондон: Oxford University Press , получено 27 декабря 2008 г.
  • Падма, Шри; Барбер, AW, ред. (2009), Буддизм в долине реки Кришна в Андхре , Государственный университет Нью-Йорка.
  • Park, Changhwan (2007), The Sautrantika Theory of Seeds ( bija ) Revisited (докторская диссертация), Калифорнийский университет, Беркли
  • Рэй, Реджинальд (1999), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций , Oxford University Press
  • Реат, Н. Росс (1998), Сутра Салистамба , Мотилал Банарсидасс
  • Рейхенбах, Брюс (1988), "Закон кармы и принцип Причинности", философия Восток и Запад , 38 (4): 399-410, DOI : 10,2307 / 1399118 , JSTOR  1399118
  • Райхенбах, Брюс (1990), Закон кармы: философское исследование , Гавайский университет Press, ISBN 0-8248-1352-9
  • Ронкин, Ноа (2005), Ранняя буддийская метафизика: создание философской традиции , Routledge, ISBN 0-203-53706-8
  • Риос, Ватару (1987), Исследование Абхидхармахдая: историческое развитие концепции кармы в концепции Сарвастивады (PDF) (докторская диссертация), Университет Висконсин-Мэдисон, архивировано из оригинала (PDF) 16 ноября, 2014 г.
  • Рис Дэвидс, Кэролайн Огаста (2007), буддизм , Davids Press
  • Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке , Cambridge University Press
  • Шуман, Ханс Вольфганг (1997), Boeddhisme. Stichter, scholen en systemen , Асока
  • Шмитхаузен, Ламберт (1986), Критический ответ. В: Рональд В. Нойфельдт (редактор), «Карма и возрождение: постклассические события» , SUNY
  • Симмер-Браун, Джудит (1987), «Видеть взаимозависимое происхождение страдания как ключ к освобождению», Журнал созерцательной психотерапии , Институт Наропы (4)
  • Смит, Хьюстон; Новак, Филипп (2009), Буддизм: краткое введение , HarperOne, Kindle Edition
  • Веттер, Тиллман (1987), «Некоторые замечания по более старым частям Суттанипиита», в Сейфорте Руегг, Сейфорт; Шмитхаузен, Ламберт (ред.), Ранний буддизм и Мадхьямака , BRILL
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
  • Уолдрон, Уильям С. (2003), Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли , Routledge
  • Вальзер, Джозеф (2005), Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура , Columbia University Press
  • Уорднер, AK (1970), Индийский буддизм , Дели
  • Уотсон, Бертон (1993), Сутра Лотоса , издательство Колумбийского университета
  • Уильямс, Пол (2002), Buddhist Thought , Taylor & Francis, Kindle Edition
  • Уильямс, Пол, изд. (2005), Буддизм - Критические концепции в религиоведении II , Ши Хуэйфэн
  • Райт, Дейл С. (2004), «Критические вопросы к натурализованной концепции кармы в буддизме» , Journal of Buddhist Ethics , 11

Интернет-источники [ править ]

  1. ^ Таниссаро Бхиккху, пер. (1997). Ниббедхика сутта: проникающий , AN 6.63, PTS: A iii 410
  2. ↑ Александр Берзин, Обзор Калачакры
  3. ^ а б Тубтен Чодрон (1993). Двенадцать ссылок - часть 2 из 5 (PDF)
  4. ^ a b Джон Боукер (1997), Карма , Краткий Оксфордский словарь мировых религий
  5. ^ Что такое карма? стр.2 , Кен МакЛеод
  6. ^ Что такое карма? , Липа
  7. ^ accesstoinsight, Acintita Sutta: Unconjecturable , Anguttara Nikaya 4.77
  8. ^ accesstoinsight, Aggi-Vacchagotta Sutta: To Vacchagotta on Fire , перевод Таниссаро Бхиккху
  9. ^ Введение в буддийскую этику , Харви
  10. ^ Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачары и Чэн Вэй-ши лунь Дэном Люстхаусом.

Дальнейшее чтение [ править ]

Научные источники
  • Neufeldt, Ronald W., ed. (1986), Карма и возрождение: постклассические разработки , SUNY
  • Гананат Обейесекере (2002). Воображая карму: этическое преобразование в возрождении индейцев, буддистов и греков . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-23243-3.
  • Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-289223-1 . 
Журнал
  • Плохая карма Будды: проблема в истории буддизма Тхеравады Джонатан С. Уолтерс, Numen, Vol. 37, № 1 (июнь 1990 г.), стр. 70–95.
Основные источники
  • Далай-лама (1992). Смысл жизни , переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом. Мудрость.
  • Геше Сонам ​​Ринчен (2006). Как работает карма: двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения . Снежный лев
  • Кхандро Ринпоче (2003). Эта драгоценная жизнь . Шамбала
  • Рингу Тулку (2005). Смелые шаги к бесстрашию: три средства передвижения тибетского буддизма . Снежный лев.

Внешние ссылки [ править ]

Общий
  • Буддийская философия, Камма , Сурендранатх Дасгупта, 1940 г.
  • Что такое карма? , Кен МакЛеод
  • Существенные моменты кармы , Джеффри Котик
  • Что такое реинкарнация? , Александр Берзин
  • Понимание кармы , Реджинальд Рэй
Сарвастивада
  • Алексис Сандерсон, Сарвастивада и ее критики: Анатмавада и теория кармы
Тхеравада
  • Карма по Thanissaro Бхикху
  • Недоразумения Закона Каммы по Прейуду Пейатто
  • Дхаммапада Стих 128 Суппабуддхасакья Ваттху Рассказ о Будде и Суппабуддхе, отце бывшей жены Будды Яшодхары.
Йогачара
  • Ричард Кинг (1998), Vijnaptimatrata and the Abhidharma context of the Early Yogacara , Asian Philosophy, Vol. 8 No. 1 марта 1998 г.
Ньингма
  • Лонгченпа (1308–1364), Карма, причина и следствие , глава IV Великой колесницы