Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg
Священные Писания
История и люди

Термин « ранний буддизм» может относиться к двум разным периодам, каждый из которых рассматривается в отдельной статье:

Промежуток времени [ править ]

Такие ученые, как Пол Дж. Гриффитс и Стивен Коллинз считают, что период «раннего буддизма» в смысле пресектантского буддизма начался со времен исторического Будды до правления Ашоки (ок. 268–232 г. до н. Э.) . [2] [3] Ламот и Хиракава утверждают, что первый раскол в буддийской сангхе произошел во время правления Ашоки. [4] [5]

Различные расколы внутри монашеской организации сопровождались введением и акцентом на абхидхаммическую литературу некоторыми школами. Эта литература была специфической для каждой школы, и споры и споры между школами часто основывались на этих абхидхамских сочинениях. Однако фактические расколы первоначально были основаны на разногласиях по поводу винаи (монашеской дисциплины), хотя позже, примерно к 100 году н.э. или ранее, они могли быть основаны на разногласиях в доктринах. [6] В досектантском буддизме, однако, не было священных писаний Абхидхаммы, за исключением, возможно, базовой структуры, и не все ранние школы разработали литературу Абхидхаммы.

Пресектантский буддизм [ править ]

Основная статья: Пресектантский буддизм

Пресектантский буддизм [7], также называемый «ранним буддизмом», [8] [9] «древнейшим буддизмом», [10] [11] и «изначальным буддизмом», [12] - это буддизм, существовавший до различных Подразделения буддизма возникли. [Интернет 1]

Некоторые из содержания и учений этого досектантского буддизма могут быть выведены из самых ранних буддийских текстов , которые сами по себе уже являются сектантскими. [примечание 1] [примечание 2] [примечание 3]

Ранние буддийские школы [ править ]

Основная статья: Ранние буддийские школы

Ранние буддийские школы - это те школы, на которые буддийская монашеская санга первоначально разделилась, первоначально из-за различий в винае, а затем также из-за различий в доктринах и географического разделения групп монахов.

Формирование [ править ]

Оригинальный Сангх раскололся на первые ранние школы ( как правило , считается Sthavira Никая и махасангхик ) значительное количество лет после смерти Гаутамы Будды . По словам ученого Коллетта Кокса, «большинство ученых согласятся с тем, что, хотя корни самых ранних признанных групп существовали до Ашоки , их фактическое разделение произошло только после его смерти». [14] Позже эти первые ранние школы разделились на следующие подразделения, такие как сарвастивадины и дхармагуптаки., и в итоге насчитывает, по традиции, около 18 или 20 школ. Фактически, существует несколько совпадающих списков 18 школ, сохранившихся в буддийской традиции, всего в два раза больше, хотя некоторые из них могут иметь альтернативные названия. Считается вероятным, что это число просто условное. [ необходима цитата ]

Учения [ править ]

После того, как Сангха раскололась на различные ранние буддийские школы и Махаяну , появились дальнейшие разработки и интерпретации сохраненных учений, а также различные новые доктрины, писания и практики. Они были составлены и разработаны монашескими общинами по вопросам, которые в то время считались важными. [примечание 4]

Идеологические различия [ править ]

Школы иногда расходятся из-за идеологических разногласий относительно «настоящего» значения учений Сутта-пинаки , а иногда из-за разногласий в отношении надлежащего соблюдения винаи. Эти идеологии нашли отражение в больших трудах, таких как Абхидхамма и его комментарии. Сравнение существующих версий Суттапинаки различных сект показывает, что идеологии Абхидхаммы иногда находили свой путь обратно в Суттапинаки, чтобы поддержать утверждения, сделанные в этих Абхидхаммах . [ необходима цитата ]

Буквализм [ править ]

Некоторые из этих достижений можно рассматривать как более поздние разработки учений. Согласно Гомбричу, непреднамеренный буквализм был главной движущей силой изменений в ранней доктринальной истории буддизма. Это означает, что при интерпретации текстов уделялось слишком много внимания конкретным использованным словам, а не намерениям говорящего, духу текста. Некоторые более поздние доктринальные разработки в ранних буддийских школах демонстрируют схоластический буквализм, т. Е. Тенденцию воспринимать слова и фразы из более ранних текстов (возможно, собственные слова Будды) таким образом, чтобы учесть различия, которые он никогда не собирался делать. . [примечание 5]

Сохранение старых идей [ править ]

Более поздние школы махаяны, возможно, сохранили идеи, от которых отказались «ортодоксальные» тхеравады, такие как доктрина трех тел, идея сознания ( виджняна ) как континуума и элементы преданности, такие как поклонение святым. [16] [17] [примечание 6]

Новые концепции [ править ]

Вот некоторые буддийские концепции, которых не существовало во времена досектантского буддизма:

  • «Строительные парами » или парамиты . Десять парами описаны в текстах Тхеравади позднего происхождения, [примечание 7] [примечание 8], в то время как парамиты (Махаяны) находятся в сутрах Махаяны, таких как Дасабхумика сутра и Шурангама сутра , также более позднего происхождения.
  • Бодхисаттва обеты , которые можно найти только в сутрах Махаяны .

Недавно составленные Священные Писания [ править ]

В более поздние времена споры между различными школами основывались на этих недавно введенных учениях, практиках и верованиях, и монахи стремились подтвердить эти недавно введенные учения и концепции, ссылаясь на более старые тексты ( Сутта-питака и Виная-питака ). Чаще всего различные новые учения Абхидхаммы и Махаяны служили основанием для споров между сектами. [ необходима цитата ]

Абхидхамма [ править ]

История Абхидхамма Питаки, последнего крупного подразделения канона, была неоднозначной. Это не было признано каноническим школой Махасангхика [18] [19] и некоторыми другими школами. [примечание 9] Другая школа включала большую часть Кхуддака Никаи в Абхидхамма Питаку. [18] Кроме того, палийская версия Абхидхаммы представляет собой строго собрание тхеравады и имеет мало общего с работами Абхидхаммы, признанными другими буддийскими школами. [20] Различные философии Абхидхаммы различных ранних школ не имеют согласия по доктрине [21] и относятся к периоду «разделенного буддизма» [21](в отличие от неделимого буддизма). Самые ранние тексты Пали Canon ( Sutta Nipata и часть Jataka ), вместе с первым четыре (и ранним) Nikayas в Сутта-питаке , нет никакого упоминания о (тексты) Абхидхамма питака. [22] Абхидхамма также не упоминается в отчете Первого буддийского совета сразу после смерти Будды. Этот доклад первого совета упоминает о существовании Виная и пяти Nikayas (в Сутта-питаке ). [23] [24]

Хотя литература различных Абхидхамма Питаков начиналась как своего рода комментаторское дополнение к более ранним учениям Суттапитаки , вскоре она привела к новым доктринальным и текстовым изменениям и стала средоточием новой формы научной монашеской жизни. [примечание 10] [25] Различные сочинения Абхидхаммы начали составляться примерно через 200 лет после кончины Будды. [примечание 11]

Традиционно считается (в культуре тхеравадинов), что Абхидхамма был обучен Буддой своей покойной матери, которая жила на небесах Таватимса. Однако это отвергается учеными, которые полагают, что лишь небольшие части литературы Абхидхаммы могли существовать в очень ранней форме. [примечание 12] У некоторых школ буддизма были важные разногласия по предметам Абхидхаммы, в то время как у них были во многом схожие Сутта-питака и Виная-питака. Таким образом, споры и конфликты между ними часто касались вопросов философского абхидхаммического происхождения, а не фактических слов и учений Будды.

По мнению некоторых ученых [ кто? ] , заключалась в том, что Будда не оставил четкого заявления об онтологическом статусе мира - о том, что действительно существует. [примечание 13] Впоследствии более поздние буддисты сами определили, что существует, а что нет (в священных писаниях Абхидхаммы), что привело к разногласиям.

Части Худдака Никая [ править ]

Оливер Абейнаяке говорит следующее о датировке различных книг в Худдака Никая:

«Худдака-никаю легко разделить на два слоя: один - ранний, а другой - поздний. Тексты Sutta Nipata , итивуттак , Дхаммапад , тхеригатх ( тхерагатх ), Уданы и джатаки относятся к раннему страты. Тексты Худдакапатха, Виманаваттху, Петаваттху, Ниддеша, Патисамбхидамагга, Ападана, Буддхавамса и Чарийапитака могут быть отнесены к более позднему слою ». [26]

Тексты в раннем слое датируются до второго собора (ранее, чем через 100 лет после париниббаны Будды), в то время как более поздний слой происходит после второго совета, что означает, что они определенно являются более поздними дополнениями к Сутта-питаке, и что они могут не были первоначальными учениями Будды, но более поздними сочинениями учеников.

Таким образом, следующие книги Худдака Никаи можно рассматривать как более поздние дополнения:

  • кхуддакапатха
  • виманаваттху
  • петаваттху
  • ниддеса
  • Патисамбидамагге
  • Apadana
  • Буддхавамса
  • чарияпитака

и следующие три, которые включены в бирманский канон

  • Milindapanha
  • Nettippakarana
  • Petakopadesa

Оригинальные стихи Джатаки считаются одними из самых ранних частей Канона [22], но сопровождающие их (и более известные) Истории Джатаки являются чисто комментариями, очевидным более поздним дополнением.

Паривара [ править ]

Parivara , последняя книга Vinaya Питака , является более поздним дополнением к Vinaya Питаку. [27]

Другие более поздние сочинения [ править ]
  • вся литература Махаяны ( Сутры Махаяны ). [28]
  • все комментаторы ( аттаката ) Тхеравады и других ранних буддийских школ .

Хронология [ править ]

Хронология: Развитие и распространение буддийских традиций (ок. 450 г. до н. Э. - ок. 1300 г. н. Э.)

 450 г. до н. Э. [Примечание 14]250 г. до н. Э.100 г. н.э.500 г. н.э.700 г. н.э.800 г. н.э.1200 г. н.э. [примечание 15]

 

Индия

Ранняя Сангха

 

 

 

Ранние буддийские школыМахаянаВаджраяна

 

 

 

 

 

Шри-Ланка  и
Юго-Восточная Азия

 

 

 

 

Тхеравада

 

 

 

 

Тибетский буддизм

 

Ньингма

 

Кадам
Кагью

 

Дагпо
Сакья
 Джонанг

 

Восточная Азия

 

Ранние буддийские школы
и Махаяна
(через шелковый путь
в Китай и через океан
из Индии во Вьетнам )

Танми

Нара (Рокушу)

Шингон

Чан

 

Тхён , Сон
 Дзен
Тяньтай / Цзиньто

 

Тендай

 

 

Ничирен

 

Дзёдо-сю

 

Центральная Азия и Таримский бассейн

 

Греко-буддизм

 

 

Буддизм Шелкового пути

 

 450 г. до н. Э.250 г. до н. Э.100 г. н.э.500 г. н.э.700 г. н.э.800 г. н.э.1200 г. н.э.
  Легенда:   = Тхеравада   = Махаяна   = Ваджраяна   = Различный / синкретический

См. Также [ править ]

  • Буддийский совет
  • Ранние буддийские тексты
  • Указатель статей по буддизму

Заметки [ править ]

  1. ^ Леон Гурвиц: «... подчеркнул, что письменный канон в буддизме с самого начала является сектантским, и что пресектантский буддизм должен быть выведен из писаний в том виде, в каком они существуют сейчас». [7] (цитата из поисковой системы Google Scholar)
  2. ^ JW Де Йонг: «Было бы лицемерием утверждать, что ничего нельзя сказать о доктрине раннего буддизма [...] основные идеи буддизма, найденные в канонических писаниях, вполне могли быть провозглашены им [Буддой] , переданный и развитый его учениками и, наконец, систематизированный в фиксированных формулах ». [11]
  3. ↑ AK Warder: «... реконструкция изначального буддизма, предполагаемого традициями различных известных нам школ». [13]
  4. ^ "Спустя несколько столетий после смерти Будды странствующие нищие, следующие его путем, сформировали оседлые общины и безвозвратно изменили принятые ими методы обучения и практики. Эти изменения были неизбежны, как следствие роста и географической рассредоточенности населения. Практикующие сообщества. Столкнувшись с новыми проблемами и возможностями во все более организованной институциональной среде, монахи расширили и разработали как доктрины, так и дисциплинарные кодексы, создали новые текстовые жанры, разработали новые формы религиозной практики и в конечном итоге разделились на многочисленные секты или школы ». [15]
  5. ^ «Я также утверждаю, что непреднамеренный буквализм был главной движущей силой изменений в ранней доктринальной истории буддизма. Тексты интерпретировались со слишком большим вниманием к используемым точным словам и недостаточным для намерения говорящего, духа текста. В частности, в некоторых доктринальных разработках я вижу то, что я называю схоластическим буквализмом, то есть тенденцию воспринимать слова и фразы из более ранних текстов (возможно, собственные слова Будды) таким образом, чтобы читать их с различиями, для которых он никогда не предназначался. делать." Как зародился буддизм, Ричард Ф. Гомбрих, Мунширам Манохарлал, 1997, стр. 21–22.
  6. ^ Смотрите также Atthakavagga и Parayanavagga
  7. ^ «Буддизм Тхеравады в таких текстах, как Чарияпитака , Буддхавамса и Дхаммападаттхакатха , постулирует следующие десять совершенств», Энциклопедия буддизма Макмиллан, 2004, стр. 632
  8. ^ "Очевидно, что хинаяны, чтобы популяризировать свою религию или больше заинтересовать мирян, включили в свои доктрины концепцию Бодхисаттвы и практику парамит. Это было достигнуто благодаря созданию новой литературы: Джатаки и Аваданас ». Буддийские секты в Индии, Налинакша Датт, Motilal Banararsidass Publishers (Дели), 2-е издание, 1978 г., стр. 251. Термин «полумахаяна» встречается здесь как подзаголовок.
  9. ^ «несколько школ отвергли авторитет абхидхармы и заявили, что трактаты по абхидхарме составлены ошибочными учителями-людьми». в: Энциклопедия буддизма Macmillan(2004), стр. 2. (Аналогичное утверждение можно найти на стр. 112 и 756.)
  10. ^ «Хотя начатое как прагматический метод разработки полученных учений, это схоластическое предприятие вскоре привело к новым доктринальным и текстуальным изменениям и стало средоточием новой формы научной монашеской жизни».
  11. ^ «Независимые трактаты по абхидхарме составлялись в течение как минимум семисот лет (примерно с третьего или второго веков до н.э. до пятого века нашей эры)», Энциклопедия буддизма Макмиллана, 2004, с. 2
  12. ^ «Эти сходства (между Абхидхаммами различных школ) предполагают либо контакты между группами, которые составили и передали эти тексты, либо общую основу доктринальной экзегезы и даже текстового материала, предшествовавшего появлению отдельных школ», - Энциклопедия Макмиллана. Буддизм, 2004, с. 2
  13. ^ «Если я прав, думая, что Будда не оставил четкого заявления об онтологическом статусе мира - о том, что« действительно »существует - это объяснило бы, как более поздние буддисты могли не согласиться по этому вопросу». Как зародился буддизм, Ричард Ф. Гомбрих, Мунширам Манохарлал, 1997, стр. 34
  14. ^ Казинс, LS (1996); Басвелл (2003), т. I, стр. 82; и Keown & Prebish (2004), стр. 107. См. Также Gombrich (1988/2002), с. 32: «… [Т] лучшее, что мы можем сказать, это то, что [Будда], вероятно, был Просветлен между 550 и 450 годами, скорее, позже, чем раньше».
  15. ^ Уильямс (2000, стр. 6-7) пишет: «На самом деле буддизм на материковой части Индии почти прекратил свое существование к XIII веку нашей эры, хотя к тому времени он распространился на Тибет, Китай, Японию, и Юго-Восточная Азия ". [29] (Первоначально 1958 г.), «Хронология», с. xxix: «ок. 1000-1200: буддизм исчезает как [] организованная религиозная сила в Индии». См. Также Robinson & Johnson (1970/1982), стр. 100-1, 108 Рис. 1; и Харви (1990/2007), стр. 139-40.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Schmithausen (1987) «Часть I: раннее буддизм,» Панель на VIIWorld санскрит конференции Vol. II: Древнейший буддизм и Мадхьямака, изд. Дэвид Сейфорт Рюгг и Ламберт Шмитхаузен, Лейден: Институт Керна, стр. 1–4.
  2. ↑ Гриффитс, Пол Дж. (1983) «Буддийская джхана: критическое исследование формы», Религия 13, стр. 55–68.
  3. ^ Коллинз, Стивен (1990) «О самой идее палийского канона», Журнал Палийского текстового общества 15, стр. 89–126.
  4. ↑ Lamotte, Étienne (1988) История индийского буддизма: от истоков до эры aka, перевод с французского Сары Боин-Уэбб, Louvain: Peeters Press
  5. ^ Хиракава, Акира (1990), История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны , тр. Пол Гронер, Гавайский университет Press
  6. ^ Харви, Введение в буддизм , Cambridge University Press, 1990, стр. 74
  7. ^ а б Гурвиц 1976 .
  8. ↑ Накамура 1989 .
  9. ↑ Хиракава, 1990 .
  10. ^ Гомбрич 1997 , стр. 11-12.
  11. ↑ a b Jong 1993 , p. 25.
  12. ^ Надзиратель 2000 .
  13. ^ Надзиратель 1999 .
  14. ^ Спорные Дхармы: Ранние буддийские теории существования . пользователя Collett Cox. Институт буддийских исследований. Токио: 1995. ISBN  4-906267-36-X стр. 23
  15. ^ Энциклопедия буддизма MacMillan, 2004, стр. 501
  16. ^ Lindtner 1997 .
  17. ^ Lindtner 1999 .
  18. ^ а б «Абхидхамма Питака». Британская энциклопедия. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  19. ^ Буддийские секты в Индии, Налинакша Датт, 1978, стр. 58
  20. ^ «Буддизм». Британская энциклопедия. Ultimate Reference Suite. Чикаго: Британская энциклопедия, 2008.
  21. ^ a b Канаи Лал Хазра, Палийский язык и литература - Систематический обзор и исторический обзор, 1994, Vol. 1, стр. 415
  22. ^ a b Канаи Лал Хазра, Палийский язык и литература - Систематический обзор и исторический обзор, 1994, Vol. 1, стр. 412
  23. ↑ IB Horner, Книга дисциплины, том 5, стр. 398
  24. ^ Махишасак счет Первого Совета здесь упоминается четыре агам. см. http://santifm1.0.googlepages.com/thefirstcouncil(mahisasakaversion) [ постоянная мертвая ссылка ]
  25. ^ Энциклопедия буддизма MacMillan, 2004, стр. 1.
  26. ^ Текстуальный и исторический анализ Худдака Никаи - доктор философии Оливер Абейнаяке. , Коломбо, Первое издание - 1984, стр. 113.
  27. ↑ Эта работа (Паривара) на самом деле является гораздо более поздним сочинением и, вероятно, произведением цейлонской теры. из: Книга дисциплины , т. VI, стр. ix (введение переводчиков)
  28. ^ отнесет самую раннюю фазу этой литературы (сутры Махаяны) примерно к началу нашей эры . , Энциклопедия буддизма Macmillan, 2004, стр. 493
  29. ^ Эмбри 1988 .

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

  • Басуэлл младший, Роберт Э. (редактор) (2003). Энциклопедия буддизма (Макмиллан). ISBN 0-02-865718-7 . 
  • Казинс, LS (1996). «Датирование исторического Будды: обзорная статья» в Журнале Королевского азиатского общества , серия 3, 6.1 (1996): 57–63. Получено 29 ноября 2008 г. из «Индологии» по адресу https://www.webcitation.org/5vDULzfTE?url=http://indology.info/papers/cousins/.
  • Эмбри, Эйнсли Т. (редактор), Стивен Н. Хэй (редактор), Wm. Теодор де Бари (редактор), А. Л. Башрам, Р. Н. Дандекар, Питер Харди, Дж. Б. Харрисон, В. Рагхаван, Роял Вейлер и Эндрю Ярроу (1958; 2-е изд. 1988). Источники индийской традиции: от начала до 1800 г. (том 1). Нью-Йорк: Columbia U. Press. ISBN 0-231-06651-1 . 
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1988; 6-е переиздание, 2002). Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (Лондон: Routledge). ISBN 0-415-07585-8 . 
  • Гомбрих, Ричард Ф. (1997), Как возник буддизм , Мунширам Манохарлал
  • Харви, Питер (1990; 15-е издание, 2007). Введение в буддизм: учения, история и практики (Кембридж: издательство Кембриджского университета). ISBN 0-521-31333-3 . 
  • Хиракава (1990), История индийского буддизма , том 1 , Hawai'i University Press
  • Гурвиц, Леон (1976), Писание о цветке лотоса тонкой Дхармы , Columbia University Press
  • Jong, JW de (1993), «Начало буддизма», The Eastern Buddhist , 26 (2)
  • Кеун, Дэмиен и Чарльз С. Пребиш (ред.) (2004). Энциклопедия буддизма (Лондон: Рутледж). ISBN 978-0-415-31414-5 . 
  • Линдтнер, Кристиан (1997), «Проблема доканонического буддизма» , Buddhist Studies Review , 14 : 2
  • Линдтнер, Кристиан (1999), «От брахманизма к буддизму», азиатская философия , 9 (1)
  • Накамура (1989), индийский буддизм , Мотилал Банарсидас
  • Робинсон, Ричард Х. и Уиллард Л. Джонсон (1970; 3-е изд., 1982). Буддийская религия: историческое введение (Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing). ISBN 0-534-01027-X . 
  • Уильямс, Пол с Энтони Трайб (2000). Буддийская мысль (Лондон: Рутледж). ISBN 0-415-20701-0 . Получено 29 ноября 2008 г. из "Google Книг" по адресу https://books.google.com/books?id=v0Rpvycf1t0C . 
  • Секты и сектантство: истоки буддийских школ , Лесной монастырь Санти, 2006 г. Автор Бхиккху Суджато

Интернет-источники [ править ]

  1. ^ Sujato, Бхант (2012), Секта и сектантство: Истоки буддийской школы (PDF) , Santipada, С. 81-82,. ISBN  978-1921842085 CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Источники по раннему буддизму