Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пиетизм ( / р aɪ . Ɪ т ɪ г əm / ) является движение в лютеранстве , который сочетает в себе акцент на библейское учение с реформатской акцентом на индивидуальное благочестие и жить энергичной христианской жизни.

Хотя первоначально движение было активным исключительно в лютеранстве, оно оказало огромное влияние на протестантизм во всем мире, особенно в Северной Америке и Европе. Пиетизм зародился в современной Германии в конце 17 века благодаря работам Филиппа Спенера , лютеранского богослова, чей акцент на личном преобразовании посредством духовного возрождения и обновления, индивидуальной преданности и благочестия заложил основы движения. Хотя Спенер прямо не защищал квиетистские, законнические и полусепаратистские практики пиетизма, они были более или менее вовлечены в занимаемые им позиции или практики, которые он поощрял.

Пиетизм распространился из Германии в Швейцарию и остальную часть немецкоязычной Европы, в Скандинавию и Прибалтику (где он имел большое влияние, оставив неизгладимый след в господствующем лютеранстве в регионе, с такими фигурами, как Ганс Нильсен Хауге в Норвегии , Петер Спаак и Карл. Олоф Розениус в Швеции , Катарина Асплунд в Финляндии и Барбара фон Крюденер в Прибалтике) и в остальной Европе. Затем он был доставлен в Северную Америку, в основном немецкими и скандинавскими иммигрантами. Там он оказал влияние на протестантов других этнических групп, внося свой вклад в создание евангелических основ 18 века., движение в протестантизме, которое сегодня насчитывает около 300 миллионов последователей.

В середине XIX века Ларс Леви Лаэстадиус возглавил возрождение пиетизма в Скандинавии, которое поддерживало то, что стало известно как лестадское лютеранское богословие , которого сегодня придерживаются лестадская лютеранская церковь, а также несколько конгрегаций в других основных лютеранских церквях. , например, Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии . [1] [2] Eielsen Синод и Ассоциация свободных лютеранских приходов являются пиетист лютеранских органов , которые возникли в движении пиетиста Лютеранского в Норвегии , которая была создана по инициативе Hans Nielsen Хауг . [3]В 1900 году была основана Церковь лютеранских братьев, которая придерживается пиетистско-лютеранского богословия, делая упор на личном опыте обращения . [4]

В то время как лютеране-пиетисты придерживались лютеранской традиции, приверженцы родственного движения, известного как радикальный пиетизм, верили в отделение от устоявшихся лютеранских церквей. [5] Некоторые из богословских принципов пиетизма также повлияли на другие традиции протестантизма , вдохновив англиканского священника Джона Уэсли на создание методистского движения и Александра Мака на создание движения анабаптистских братьев .

Убеждения [ править ]

Пиетистические лютеране встречаются друг с другом в conventicles , «кроме богослужения , чтобы взаимно поощрять благочестие». [6] Они верят, что «любой истинный христианин может указать в своей жизни на внутреннюю борьбу с грехом, которая завершилась кризисом и, в конечном счете, решением начать новую жизнь, сосредоточенную на Христе». [6] Лютеране-пиетисты подчеркивают необходимость следования «библейским божественным заповедям верующих жить святой жизнью и стремиться к святой жизни или освящению ». [7]

По стране [ править ]

Германия [ править ]

«Пять братьев вюртембергского пиетизма: Иоганнес Шнайтманн (1767-1847), Антон Эгелер (1770-1850), Иоганн Мартин Шеффер (1763-1851), Иммануил Готлиб Кольб (1784-1859) и Иоганн Михаэль Хан  ( 1758-1819).

Пиетизм не исчез в 18 веке, но был жив и активен в американском Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens (Немецкое евангелическое церковное общество Запада, базирующееся в Гравуа , позднее - Немецкий евангелический синод Северной Америки, а еще позже - Евангелический и реформатский собор). Церковь , предшественник Объединенной Церкви Христа .) Президентом церкви с 1901 по 1914 год был пиетист по имени Якоб Пистер. [8] Некоторые пережитки пиетизма все еще присутствовали в 1957 году, когда образовалась Объединенная Церковь Христа. В 21 веке пиетизм все еще жив в группах евангелической церкви в Германии . Эти группы называютсяLandeskirchliche Gemeinschaften и возник во второй половине 19 века в так называемом Gemeinschaftsbewegung .

Однако в 19 веке произошло возрождение конфессиональной лютеранской доктрины, известной как нео-лютеранское движение . Это движение было сосредоточено на подтверждении идентичности лютеран как отдельной группы в более широком сообществе христиан , с новым акцентом на лютеранские конфессии как ключевой источник лютеранской доктрины. С этими изменениями было связано повышенное внимание к традиционным доктринам и литургии, что шло параллельно с ростом англо-католицизма в Англии. [9]

Некоторые авторы по истории пиетизма - например, Хеппе и Ритчль - включили в него почти все религиозные тенденции протестантов последних трех столетий в направлении более серьезного культивирования личного благочестия, чем это преобладало в различных традиционных церквях. Ритчль тоже рассматривает пиетизм как ретроградное движение христианской жизни к католицизму. Некоторые историки также говорят о более позднем или современном пиетизме, характеризуя тем самым партию в немецкой церкви, на которую, вероятно, повлияли остатки пиетизма Шпенера в Вестфалии , на Рейне , в Вюртемберге , Галле-на-Заале и Берлине .

Партия, получившая название Движение репристинации , отличалась главным образом своей оппозицией независимому научному исследованию теологии, ее главным теологическим лидером был Хенгстенберг, а ее главным литературным органом - Evangelische Kirchenzeitung .

Пиетизм также оказал сильное влияние на современную художественную культуру Германии; хотя сегодня его не читали, пиетист Иоганн Георг Хаманн в свое время имел сильное влияние. Пиетистская вера в силу индивидуальной медитации на божественное - прямой, индивидуальный подход к высшей духовной реальности Бога - вероятно, была частично ответственной за уникальную метафизическую идеалистическую природу немецкой романтической философии.

Скандинавия [ править ]

Пиетистская лютеранская бережливость, смирение, сдержанность, чувство долга и порядка оказали сильное культурное и религиозное влияние в Скандинавии.

В Дании пиетистское лютеранство стало популярным в 1703 году. [10] Там верующие организовали монастыри для « собраний для молитв и чтения Библии». [10]

Пиетистское лютеранство пришло в Швецию в 1600-х годах после того, как стали популярными произведения Иоганна Арндта, Филиппа Якоба Спенера и Августа Германа Франке. [11] Пиетистское лютеранство получило покровительство при архиепископе Эрике Бензелиусе , который поощрял пиетистские лютеранские практики. [11]

Лестадианское лютеранство , форма пиетистского лютеранства, продолжает процветать в Скандинавии, где священник церкви Швеции Ларс Леви Лаэстадиус возглавил возрождение в 19 веке. [1]

История [ править ]

Предтечи [ править ]

Как предшественников пиетистов в строгом смысле слова, были слышны голоса, оплакивающие недостатки церкви и выступающие за возрождение практического и благочестивого христианства. Среди них были христианский мистик Якоб Беме (Бемен); Иоганн Арндт , чья работа « Истинное христианство» стала широко известна и высоко оценена; Генрих Мюллер , описавший купель , кафедру , исповедальню и алтарь как «четыре немых идола лютеранской церкви»; теолог Иоганн Валентин Андреа, придворный капеллан ландграфа Гессенского; Шуппиус, который стремился вернуть Библии ее место на кафедре; и Теофил Гроссгебауэр (ум. 1661) из Ростока , который со своей кафедры и своими произведениями поднял то, что он назвал «тревожным криком сторожа на Сионе ».

Основание [ править ]

Филипп Спенер (1635–1705), «отец пиетизма», считается основателем движения.

Прямым создателем движения был Филипп Спенер . Спенер родился в Раппольсвейлере в Эльзасе, ныне во Франции, 13 января 1635 года, воспитан набожной крестной матерью, которая пользовалась такими книгами преданности, как « Истинное христианство» Арндта. Спенер был убежден в необходимости моральной и религиозной реформации в немецком лютеранстве. Он изучал богословие в Страсбурге , где профессора в то время (и особенно Себастьян Шмидт) были более склонны к «практическому» христианству, чем к теологическим спорам. Впоследствии он провел год в Женеве , и на него сильно повлияли царившие там строгая нравственная жизнь и жесткая церковная дисциплина, а также проповедь и благочестие вальденсов.профессор Антуан Леже и обращенный проповедник- иезуит Жан де Лабади .

Во время пребывания в Тюбингене Спенер прочитал тревожный крик Гроссгебауэра и в 1666 году приступил к своему первому пастырскому служению во Франкфурте с глубоким убеждением, что христианская жизнь в евангелическом лютеранстве приносится в жертву рвению за жесткую лютеранскую ортодоксальность . Пиетизм, как отдельное движение в немецкой церкви, начался с религиозных собраний в доме Спенера ( collegia pietatis ), где он повторял свои проповеди, разъяснял отрывки из Нового Завета и побуждал присутствующих присоединиться к беседе на религиозные вопросы. В 1675 году Спенер опубликовал свою книгу « Pia desideria», или « Серьезное желание реформы истинной евангелической церкви»., название, дающее начало термину «пиетисты». Первоначально это был уничижительный термин, которым последователи движения давали его враги как форма насмешек, как, например, «методисты» несколько позже в Англии.

В Pia desideria Спенер выдвинул шесть предложений как лучших средств восстановления жизни церкви:

  1. Серьезное и тщательное изучение Библии на частных собраниях, ecclesiolae in ecclesia ( «маленькие церкви внутри церкви» )
  2. Поскольку христианское священство универсально, миряне должны участвовать в духовном управлении церковью.
  3. Знание христианства должно сопровождаться его практикой как непременным признаком и дополнением.
  4. Вместо просто назидательных и часто ожесточенных нападок на иноверцев и неверующих следует сочувственное и доброжелательное отношение к ним.
  5. Реорганизация богословской подготовки в университетах с уделением большего внимания религиозной жизни.
  6. Другой стиль проповеди, а именно, вместо приятной риторики, насаждение христианства во внутреннем или новом человеке, душой которого является вера, и его результаты - плоды жизни.

Эта работа произвела огромное впечатление на всю Германию. В то время как большое количество ортодоксальных лютеранских богословов и пасторов были глубоко оскорблены книгой Спенера, многие другие пасторы сразу же приняли предложения Спенера.

Ранние лидеры [ править ]

Хаугеанство пиетист сектантская молельня

В 1686 году Спенер принял назначение в Дрезденском придворном капеллане , что открыло ему более широкую, хотя и более сложную сферу деятельности. В Лейпциге под его влиянием сформировалось общество молодых теологов, которые занимались научным изучением и благоговейным применением Библии. Три магистрата, принадлежавшие к этому обществу, одним из которых был Август Герман Франке , впоследствии основавший знаменитый приют в Галле (1695 г.), начали курсы разъяснительных лекций по Священным Писаниям практического и религиозного характера на немецком языке., которые рьяно посещали как студенты, так и горожане. Лекции, однако, вызвали недовольство других теологов и пасторов Лейпцига, и Франке и его друзья покинули город и с помощью Кристиана Томазиуса и Спенера основали новый университет Галле . Богословские кафедры в новом университете были заполнены в полном соответствии с предложениями Спенера. Основное различие между новой пиетистской лютеранской школой и ортодоксальными лютеранами проистекает из концепции христианства пиетистами, заключающейся главным образом в изменении сердца и, как следствие, святости жизни. Ортодоксальные лютеране отвергли эту точку зрения как грубое упрощение, подчеркнув необходимость церкви и прочных богословских оснований.

Спенер умер в 1705 году, но движение, руководимое Франке и оплодотворенное из Галле, распространилось по всей Средней и Северной Германии. Среди его величайших достижений, помимо благотворительных учреждений, основанных в Галле, было возрождение Моравской церкви в 1727 году графом фон Зинцендорфом , крестником Спенера и учеником Галлеской школы для молодых дворян, а также создание протестантских миссий. В частности, Варфоломей Зигенбалг (10 июля 1682 - 23 февраля 1719) стал первым пиетистским миссионером в Индии.

Спенер подчеркивал необходимость нового рождения и отделения христиан от мира (см. Аскетизм ). Многие пиетисты утверждали, что новому рождению всегда должны предшествовать муки покаяния и что только возрожденный богослов может преподавать теологию. Вся школа избегала всех обычных мирских развлечений, таких как танцы, театр и общественные игры. Некоторые считают, что это привело к новой форме оправдания делами. Его экклезиолы в экклесии также ослабили силу и значение церковной организации. Эти пиетистские взгляды вызвали противодействие в начале 18 века; одним из руководителей был Валентин Эрнст Лёшер , суперинтендант Дрездена.

Титульный лист книги Моисея и Ламбсенса 1743 года . В этом издании было 136 гимнов, которые не были пронумерованы, хотя в большинстве из них были инструкции относительно того, на какую мелодию следует петь текст. Полный список гимнов можно найти в шведской статье о Mose och Lambsens wisor . Название является отсылкой к Откровению 15 : 3, где победители зверя поют песни Моисея и Агнца.

Реакция учреждения [ править ]

Власти в поддерживаемых государством церквях с подозрением относились к доктрине пиетизма, которую они часто рассматривали как социальную опасность, поскольку она «либо порождала избыток евангельского рвения и так нарушала общественное спокойствие, либо продвигала мистицизм, настолько туманный, что затемнял императивы. морали. Движение, культивировавшее религиозные чувства почти как самоцель ". В то время как некоторые пиетисты (такие как Фрэнсис Маньи) считали, что «мистицизм и моральный закон идут рука об руку», для других (например, его ученицы Франсуаза-Луиза де ла Тур) «пиетистский мистицизм сделал не столько для укрепления морального закона, сколько для того, чтобы занять его место ... принцип «руководства внутренним светом» часто был сигналом к ​​тому, чтобы следовать наиболее интенсивным из ее внутренних чувств… превосходству чувства над разумом ». [12]Религиозные власти могли оказать давление на пиетистов, например, когда они привели некоторых последователей Магни к местной консистории, чтобы ответить на вопросы об их неортодоксальных взглядах [13], или когда они изгнали Магни из Веве за инакомыслие в 1713 году. [12] Точно так же пиетизм бросил вызов ортодоксальность через новые медиа и форматы: периодические журналы приобрели значение по сравнению с прежними пасквиллами и отдельными тезисами, традиционные диспуты сменились конкурентными дебатами, которые пытались получить новые знания вместо защиты ортодоксальной науки. [14]

Гимно [ править ]

Более поздняя история [ править ]

Широкий и узкий путь , популярная картина немецких пиетистов, 1866 год.

Как отдельное движение, пиетизм достиг наибольшей силы к середине 18 века; ее индивидуализм фактически помог подготовить путь Просвещению ( Aufklärung ), которое повело церковь в совершенно другом направлении. Однако некоторые утверждают, что пиетизм в значительной степени способствовал возрождению библейских исследований в Германии и тому, что религия снова стала делом сердца и жизни, а не только интеллекта. [ необходима цитата ]

Это также сделало новый акцент на роли мирян в церкви. Рудольф Сом утверждал, что «это была последняя большая волна церковного движения, начатая Реформацией ; это было завершение и окончательная форма протестантизма, созданная Реформацией. Затем пришло время, когда другая интеллектуальная сила овладела умы людей ". Дитрих Бонхёффер из Немецкой исповедующей церкви сформулировал ту же характеристику в менее позитивных терминах, когда назвал пиетизм последней попыткой спасти христианство как религию: учитывая, что для него религия была негативным термином, более или менее противоположным откровению., это довольно резкое суждение. Бонхёффер осудил основную цель пиетизма - вызвать «желаемое благочестие» в человеке как небиблейское.

Пиетизм считается главным влиянием, которое привело к созданию « Евангелической церкви Союза » в Пруссии в 1817 году. Король Пруссии приказал лютеранской и реформатской церквям в Пруссии объединиться; они взяли название «евангелистский» как имя, с которым ранее идентифицировались обе группы. Это профсоюзное движение распространилось по многим немецким землям в 1800-х годах. Пиетизм с его более свободным отношением к конфессиональному богословию открыл церкви для возможности объединения. Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старых лютеран . Многие лютеране, называемые старыми лютеранами, основали свободные церкви или эмигрировали в США и Австралию., где они сформировали органы, которые впоследствии стали Синодом Лютеранской церкви - Миссури и Лютеранской церковью Австралии соответственно. (Многие иммигранты в Америку, которые согласились с профсоюзным движением, сформировали немецкие евангелическо-лютеранские и реформатские общины, позже объединенные в Евангелический синод Северной Америки , который сейчас является частью Объединенной церкви Христа .)

Летние службы - отличительная черта лестадского лютеранского благочестия.

В середине 19 века Ларс Леви Лаэстадиус возглавил возрождение пиетизма в Скандинавии, которое поддержало то, что стало известно как лестадское лютеранское богословие , которое сегодня провозглашается лестадской лютеранской церковью, а также несколькими общинами в основных лютеранских церквях, такими как как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Церковь Швеции . [1] [15] После встречи с саамской женщиной, пережившей обращение, Лестадиус испытал похожий опыт, который «изменил его жизнь и определил его призвание». [2]Таким образом, Лаэстадиус «провел остаток своей жизни, продвигая свою идею лютеранского пиетизма, сосредоточив свою энергию на маргинальных группах в самых северных регионах северных стран». [2] Лестадиус призвал своих последователей принять свою лютеранскую идентичность, и в результате лестадские лютеране остались частью евангелическо-лютеранской церкви Финляндии , национальной церкви этой страны, а некоторые лестадские лютеране были рукоположены в епископы . [2] В Соединенных Штатах лестадские лютеранские церкви были созданы для лестадианских пиетистов. [2] Лестадские лютеране соблюдают лютеранские таинства., придерживаясь классического лютеранского богословия о крещении младенцев и реальном присутствии Христа в Евхаристии , а также сильно подчеркивая исповедь . [16] Уникально, что лестадские лютеране «отговаривают смотреть телевизор, ходить в кино, танцевать, играть в карточные или азартные игры и употреблять алкогольные напитки», а также избегают контроля над рождаемостью - в лестадских лютеранских семьях обычно бывает от четырех до десяти детей. [16] Лестадианские лютеране неделями собираются в центре города на летние службы возрождения, на которых многие молодые люди находят своих будущих супругов. [16]

Р. Дж. Холлингдейл , который перевел « Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше на английский язык, утверждал, что ряд тем произведения (особенно amor fati ) берет свое начало в лютеранском пиетизме детства Ницше - отец Ницше, Карл Людвиг Ницше , был лютеранским пастором. кто поддерживал движение пиетистов. [17]

В 1900 году была основана Церковь лютеранских братьев, которая придерживается пиетистско-лютеранского богословия, делая упор на личном опыте обращения . [4] [18]

Влияние на партийное голосование в США и Великобритании [ править ]

В Соединенных Штатах Ричард Л. Маккормик говорит: «В девятнадцатом веке избиратели, чье религиозное наследие было пиетистским или евангелистским, были склонны поддерживать вигов, а затем и республиканцев». Пол Клеппнер обобщает: «чем более пиетистичны взгляды группы, тем сильнее республиканские ее пристрастия». [19] МакКормик отмечает, что ключевая связь между религиозными ценностями и политикой возникла из «стремления евангелистов и пиетистов« протянуть руку и очистить мир от греха »». [20] Пиетистские деноминации в Соединенных Штатах включали северных методистов , северных баптистов , скандинавских лютеран, конгрегационалистов , пресвитериан ,Ученики Христа, и несколько небольших групп. Подавляющее большинство базировалось в северных штатах; некоторые из этих групп на Юге скорее поддержат демократов. [21]

В Англии в конце 19 - начале 20 века нонконформистские протестантские деноминации, такие как методисты, баптисты и конгрегационалисты, составляли основу Либеральной партии . [22] Дэвид Хемптон заявляет: «Либеральная партия была основным бенефициаром политической лояльности методистов». [23]

Межконфессиональное влияние [ править ]

Влияние на методистов [ править ]

Пиетизм оказал большое влияние на Джона Уэсли и других, кто начал методистское движение в Великобритании 18-го века . На Джона Уэсли значительно повлияли моравцы (например, Зинцендорф , Петер Бёлер ) и пиетисты, связанные с пиетизмом Франке и Галле. Плоды этого пиетистского влияния можно увидеть в современных американских методистах и членах движения святости .

Влияние на американскую религию [ править ]

Пиетизм оказал влияние на американскую религию, поскольку многие немецкие иммигранты поселились в Пенсильвании, Нью-Йорке и других областях. Его влияние прослеживается в евангелизме . Балмер говорит, что:

Я считаю, что сам евангелизм - это типично североамериканский феномен, возникший в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и пережитков пуританства . Евангелизм унаследовал специфические черты каждого штамма - сердечную духовность у пиетистов (например), доктринальный прецизионизм у пресвитериан и индивидуалистический самоанализ у пуритан, - даже несмотря на то, что сам североамериканский контекст глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм , неоевангелизм, движение святости, пятидесятничество, харизматическое движение и различные формы афроамериканского и латиноамериканского евангелизма. [24]

Влияние на науку [ править ]

Thesis Мертон является спор о природе ранней экспериментальной науки , предложенной Робертом К. Мертоном . Подобно Max Weber «s известного требования о связи между протестантской этикой и капиталистической экономикой , Мертон утверждал , для подобной положительной корреляции между ростом протестантского пиетизма и ранней экспериментальной наукой. [25] Тезис Мертона вызвал непрерывные споры. [26]

См. Также [ править ]

  • Колонии Амана
  • Адольф Кёберле
  • Католическое харизматическое обновление
  • Церковь Братьев
  • Эрик Понтоппидан
  • Евангелическая церковь завета
  • Евангелическая Свободная Церковь Америки
  • Фридрих Кристоф Этингер
  • Фридрих Гёльдерлин
  • Иоганн Георг Рапп
  • Ганс Адольф Брорсон
  • Общество гармонии
  • Хенрик Шартау
  • Иммануил Кант
  • Рыцарское благочестие
  • Иоганн Альбрехт Бенгель
  • Иоганн Конрад Диппель
  • Йоханнес Келпиус
  • Церковь Миссии Завета Швеции
  • Темплеры (верующие)
  • Theologia Germanica
  • Веслианство

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Холмквист, Джун Дреннинг (1 января 1981 г.). Они выбрали Миннесоту: исследование этнических групп штата . Пресса исторического общества Миннесоты. п. 306. ISBN. 9780873511551.
  2. ^ a b c d e Кивисто, Питер (16 октября 2014 г.). Религия и иммиграция: вероисповедания мигрантов в Северной Америке и Западной Европе . Вайли. п. 109. ISBN 9780745686660.
  3. ^ Gritsch, Eric W. (1994). Крепость Введение в лютеранство . Fortress Press. ISBN 9781451407778.
  4. ^ a b Тветон, Д. Джером (1988). Новый курс у корней травы: программы для жителей округа Оттер-Тейл, Миннесота . Пресса исторического общества Миннесоты. п. 7. ISBN 9780873512336.
  5. ^ Гранквист, Марк Алан (2015). Лютеране в Америке: новая история . Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 9781451472288.
  6. ^ a b Рассел, Рассел П. (15 марта 2018 г.). «Благочестие против пиетизма» . Лютеранская церковь - Синод Миссури . Проверено 27 сентября 2018 года .
  7. ^ Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века . Paulist Press. п. 13. ISBN 9781587684982.
  8. ^ Обсуждение некоторых из более ранних пиетистских влияний в евангелической и реформатской церкви можно найти в Dunn et al., "A History of the Evangelical and Reformed Church" Christian Education Press, Филадельфия, 1962. Дальнейшие комментарии можно найти у Карла. Viehe under Pietism, Illinois Trails, Washington County.
  9. ^ Шерер, Джеймс А. (1993). «Триумф конфессионализма в немецких лютеранских миссиях XIX века» (PDF) . Missio Apostolica . 2 : 71–78. Архивировано из оригинального (PDF) 12 января 2006 года. Это отрывок из докторской диссертации Шерера 1968 года. дипломная работа "Миссия и единство в лютеранстве". Шерер был профессором всемирной миссии и истории церкви в лютеранской школе богословия в Чикаго до выхода на пенсию.
  10. ^ a b Петерсен, Вильгельм В. (2011). «Теплые ветры с юга: распространение пиетизма среди скандинавских лютеран» (PDF) . Бетани-лютеранская духовная семинария . Проверено 27 сентября 2018 года .
  11. ^ a b Коллинз Винн, Кристофер Т .; Герхз, Кристофер; Холст, Эрик; Карлсон, Г. Уильям; Хайде, Гейл (25 октября 2012 г.). Пиетизм в христианстве . Казематы. п. 200. ISBN 9780227680001.
  12. ^ a b Морис Крэнстон (1982). Жан-Жак: Ранняя жизнь и работа Жан-Жака Руссо 1712-1754 . Издательство Чикагского университета.
  13. ^ Лео Дамрош (2005). Жан-Жак Руссо: Беспокойный гений . Mariner Books.
  14. ^ Gierl, Martin (1997). Pietismus und Aufklärung: theologische Polemik und die Kommunikationsreform der Wissenschaft am Ende des 17. Jahrhunderts [ Пиетизм и просвещение, теологическая полемика и реформа научной коммуникации в конце XVII века ] (на немецком языке). Vandenhoeck & Ruprecht.
  15. ^ Эльган, Элизабет; Скобби, Ирэн (17 сентября 2015 г.). Исторический словарь Швеции . Rowman & Littlefield Publishers. п. 159. ISBN. 9781442250710.
  16. ^ a b c Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield Publishers. п. 406. ISBN. 9781442271593.
  17. Ницше, Фридрих (28 февраля 1974 г.). Так говорил Заратустра . Перевод: Hollingdale, RJ Penguin Books Limited. п. 30. ISBN 978-0-14-190432-0.
  18. ^ Чимино, Ричард (2003). Лютеране сегодня: американская лютеранская идентичность в двадцать первом веке . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 3. ISBN 9780802813657.
  19. ^ Ричард Л. Маккормик (1988). Период партии и государственная политика . Оксфорд UP. С. 47–48.
  20. ^ Маккормик, стр 48
  21. ^ Пол Клеппнер, Третья избирательная система 1853-1892: партии, избиратели и политические культуры (University of North Carolina Press, 1979).
  22. ^ Ховард Мартин (1996). Великобритания в 19 веке . Нельсон Торнс. п. 298.
  23. ^ Дэвид Хэмптон. Религия и политическая культура в Великобритании и Ирландии: от славной революции до упадка империи . Кембридж UP. п. 37.
  24. ^ Рэндалл Балмер (2002). Энциклопедия евангелизма . Вестминстерская пресса Джона Нокса. стр. vii – viii.
  25. ^ Штомпка, 2003
  26. ^ Коэн, 1990
  • См .: «Шесть принципов пиетизма» на основе шести предложений Филипа Джейкоба Спенера http://www.miamifirstbrethren.org/about-us
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Пиетизм»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Пиетизм»  . Encyclopdia Britannica . 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 593–594.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Браун, Дейл: понимание пиетизма , ред. изд. Наппани, IN: Evangel Publishing House, 1996.
  • Бруннер, Дэниел Л. Халле Пиетисты в Англии: Энтони Уильям Бём и Общество содействия христианскому знанию . Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 29. Геттинген, Германия: Vandenhoeck and Ruprecht, 1993.
  • Герц, Кристофер и Марк Патти III. Вариант пиетизма: надежда на обновление христианства . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2017.
  • Олсон, Роджер Э., Кристиан Т. Коллинз Винн. Reclaiming Pietism: Retrieving an Evangelical Tradition (Eerdmans Publishing Company, 2015). xiii + 190 стр. онлайн-обзор
  • Шанц, Дуглас Х. Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2013.
  • Стоуффлер, Ф. Эрнест. Подъем евангельского пиетизма . Исследования по истории религии 9. Лейден: EJ Brill, 1965.
  • Стоуффлер, Ф. Эрнест. Немецкий пиетизм в восемнадцатом веке . Исследования по истории религии 24. Лейден: EJ Brill, 1973.
  • Стоуффлер, Ф. Эрнест. изд .: Континентальный пиетизм и раннее американское христианство . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1976.
  • Винн, Кристиан Т. и др. ред. Пиетизм в христианстве . Пиквик, 2012.
  • Йодер, Питер Джеймс. Пиетизм и таинства: жизнь и теология Августа Германа Франке . Университетский парк: Издательство ПГУ, 2020.

Старые работы [ править ]

  • Иоахим Феллер , Сонет. В: Luctuosa desideria Quibus […] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici . Lipsiae [1689], стр. [2] - [3]. (Факсимиле в: Reinhard Breymayer (Ed.): Luctuosa desideria . Tübingen 2008, pp. 24-25). Здесь впервые обнаружен новый источник. - Менее точно ср. Мартин Брехт: Geschichte des Pietismus , т. I, стр. 4.
  • Иоганн Георг Вальх , « Исторические унд богословские эйнлайтунг в религиях, евангелистско-лютеранских кирхе» (1730);
  • Фридрих Август Толук , Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865);
  • Генрих Шмид , Die Geschichte des Pietismus (1863);
  • Макс Гебель , Geschichte des christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 тома, 1849–1860).

Эта тема подробно рассматривается в

  • Истории протестантского богословия Исаака Августа Дорнера и У. Гасса .

Другие работы:

  • Генрих Хеппе , Geschichte des Pietismus und der Mystik in der regierten Kirche (1879), что вызывает сочувствие;
  • Альбрехт Ритчль , Geschichte des Pietismus (5 томов, 1880–1886), который настроен враждебно; и
  • Евгений Закс , Ursprung und Wesen des Pietismus (1884).

Смотрите также

  • Статья Фридриха Вильгельма Франца Ниппольда в Theol. Stud. und Kritiken (1882), стр. 347–392;
  • Ганс фон Шуберт , Очерки церковной истории , гл. XV. (Англ. Пер., 1907); и
  • Статья Карла Мирбта « Пиетизм » в книге Герцог-Хаука « Realencyklopädie für prot. Theologie u. Кирхе , конец т. XV.

Самым обширным и актуальным изданием пиетизма является четырехтомное издание на немецком языке, охватывающее все движение в Европе и Северной Америке.

  • Geschichte des Pietismus (GdP)
    Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler und Hartmut Lehmann
    (английский язык: от имени Исторической комиссии по изучению пиетизма под редакцией Мартина Брехта, под редакцией Мартина Брехта, Ульрих Геблер и Хартмут Леманн )
    • Группа 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Johannes van den Berg, Klaus Deppermann, Johannes Friedrich Gerhard Goeters und Hans Schneider hg. фон Мартин Брехт. Гёттинген 1993. / 584 с.
    • Группа 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Friedhelm Ackva, Johannes van den Berg, Rudolf Dellsperger, Johann Friedrich Gerhard Goeters, Manfred Jakubowski-Tiessen, Pentii Laasonen, Dietrich Meyer, Ingun Montgomery, Christian Peters, A. Gregg Roeber, Horstiffels Schneider . фон Мартин Брехт и Клаус Депперманн. Гёттинген 1995. / 826 с.
    • Группа 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. In Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filipi, Arnd Götzelmann, Pentii Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A. Noll, Jörg Ohlemacher, Karl Rennstich und Horst Weigelt unter Mitwirkung von Martin Sallmann hg. фон Ульрих Геблер. Goettingen 2000. / 607 с.
    • Группа 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus. In Zusammenarbeit mit Рут Альбрехт, Мартин Брехт, Кристиан Баннерс, Ульрих Геблер, Андреас Гестрих, Хорст Гундлах, Ян Харасимович, Манфред Якубовски-Тиссен, Петер Кридтке, Мартин Крузе, Вернер Кох, Маркус Маттиас, Томас Мюллер † , Hans-Jürgen Schrader, Walter Sparn, Udo Sträter, Rudolf von Thadden, Richard Trellner, Johannes Wallmann und Hermann Wellenreuther hg. фон Хартмут Леманн. Гёттинген 2004. / 709 с.

Внешние ссылки [ править ]

  • Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога, Vol. IX: Пиетизм
  • Через три века - наследие пиетизма, Е.К. Фредрих
  • Литературные достопримечательности пиетизма Мартина О. Вестерхауса
  • Всемирная миссия пиетизма, Эрнст Х. Вендланд
  • Старая апостольская лютеранская церковь Америки
  • Евангелическая пиетистская церковь Чатфилда