Обоснование (богословие)

Сошествие во ад , как изображено Фра Анджелико

Часть серии о
История христианского богословия
Фон
Богословие  · Раннее христианство  · Хронология  · История христианства  · Церковное государство  · Тринитаризм  · Нетринитаризм  · Реставрационизм  · Христология  · Мариология  · Библейский канон  · Второканонические книги  · Гонения и терпимость  · Историческое богословие
Экуменические символы веры
Апостолов  · Никейский Халкидонский  · Афанасийский
Патристика и советы
Отцы церкви  · Августин Никее  · Эфес  · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь  · Монофизитство  · Монофелитизм  · Иконоборчество  · Григорий I  · Алкуин  · Фотий  · Раскол между Востоком и Западом  · Схоластика  · Фома Аквинский  · Ансельм  · Палама
Реформация
Реформация  · Лютер ( Богословие Мартина Лютера )  · Меланхтон  · Индульгенции  · Оправдание  · Пять солей  · 95 тезисов  · Книга согласия  · Предопределение  · Кальвинизм  · Арминианство  · Английская Реформация  · Контрреформация  · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм  · Джон Уэсли  · Большой Awakenings  · Святость движения  · Восстановление движения  · Экзистенциализм  · Либерализм ( Светская теология  · Модернизм в католической церкви )   · Nouvelle Theologie  · PostLiberal Богословие  · Постмодернизм ( Радикальная ортодоксия )   · неоортодоксией  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II  · Герменевтика  · Теология освобождения  · Христианский анархизм  · Христианский феминизм ( азиатское феминистское богословие )   · Квир-богословие  · Прогрессивное христианство  · Теотанатология  · Критический реализм  · Консеквенциализм ( ситуационная этика  · христианский гедонизм )  · Трансмодернизм  · Теология процесса  · Открытый теизм
Портал христианства
v т е

В христианском богословии , оправдание есть Бог «s праведный акт снятия осуждения, чувство вины и наказание за грех , по благодати , в то время как, в то же время, объявляя нечестивого быть праведным , через веру в искупительную жертву Христа .

Средства оправдания - это область существенного различия между различными теориями искупления, защищаемыми в римско-католической, восточно-православной и протестантской теологиях. ^[1] Обоснование часто рассматривается как теологическая линия разлома, которая отделяла римский католицизм от лютеранских и реформатских традиций протестантизма во время Реформации . ^[2]

Вообще говоря, католики , методисты и православные христиане различают первоначальное оправдание, которое, по их мнению, обычно происходит при крещении , и окончательное спасение, совершенное после целой жизни в стремлении исполнять волю Бога ( освящение ). ^{[3] [4] [5]}

В католической доктрине праведность « вселяется », т. Е. Бог «изливает» благодать в душу или «наполняет» ее своей благодатью все больше и больше с течением времени; вера, проявляющаяся в милосердии и добрых делах ( fides caritate formata ), оправдывает грешников.

В протестантской доктрине праведность приписывается (λογίζομαι, «логизомаи») нечестивым по своей благодати через веру в крест Христов. Протестантизм учит концепции фидуциарной веры, то есть, что «одной веры достаточно для оправдания, и, следовательно, соблюдение морального закона не является необходимым ни как предпосылка для получения оправдания, ни как средство для его сохранения». ^[6] Таким образом, праведность от Бога считается зачисленной на счет грешника только через веру , помимо дел , основанную исключительно на крови Христа.

Тем не менее, как в римско-католической, так и в протестантской доктрине, а также в восточном православии любой, кто был оправдан, будет производить добрые дела как продукт веры, так же как хорошее дерево приносит хорошие плоды.

Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры; для католиков оправдание может быть потеряно из-за смертного греха. ^{[7] [8]} Реформатская традиция обычно считает, что оправдание никогда не может быть потеряно по-настоящему; ибо те, кто были оправданы, непременно будут стойкими верою до конца.

Библейские ссылки [ править ]

Новый Завет [ править ]

Иисус использовал идею выкупа или искупления, говоря о своей работе на земле ( Матфея 20:28 ; Марка 10:45 ). Смерть и воскресение Христа (победа над сатаной и смертью) дают верующим оправдание перед Богом. Его праведность становится их праведностью, а его смерть становится жертвой Богу вместо них, чтобы заплатить за все их грехи. Согласно протестантам, это оправдание дается только верой, а не добрыми делами, и является даром от Бога через Христа. Согласно католикам и православным, мы оправданы Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, но изначально принимается через крещение, через веру, которая действует для любви в непрерывной жизни христианина и черезтаинство примирения, если благодать оправдания утрачена из-за тяжкого греха .

В Совместной декларации о доктрине оправдания (JDDJ), подписанной как Всемирной лютеранской федерацией, так и Римско-католической церковью 31 октября 1999 года, четко заявлено, что «между лютеранами и католиками существует консенсус в основных истинах доктрины оправдания». ^[8] В католических и лютеранских доктринах., как указано в разделе 4.7 №37, «мы вместе исповедуем, что добрые дела - христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви - следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют в полученной ими благодати, они приносят, говоря библейским языком, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнить. Таким образом, и Иисус, и Апостольские Писания призывают христиан творить дела любви . "

В декларации говорится, что несколько богословских взглядов на оправдание, которых придерживаются лютеране и католики, хотя и не внешне похожи друг на друга, на самом деле объясняют одни и те же «основные истины доктрины оправдания» с разных сторон.

Пример можно процитировать из раздела 4.7 no. 38–39, «когда католики подтверждают« достойный »характер добрых дел, они хотят сказать, что, согласно библейскому свидетельству, за эти дела обещана небесная награда. Их намерение состоит в том, чтобы подчеркнуть ответственность людей за свои дела. действия, не оспаривать характер этих дел как даров или, тем более, отрицать, что оправдание всегда остается незаслуженным даром благодати », по сравнению с« концепцией сохранения благодати и роста в благодати и вере. Лютеране подчеркивают, что праведность как принятие Богом и участие в праведности Христа всегда завершена. В то же время они заявляют, что ее влияние может возрасти в христианской жизни.Когда они рассматривают добрые дела христиан как плоды и знаки оправдания, а не как собственные «заслуги», они, тем не менее, также понимают жизнь вечную в соответствии с Новым Заветом как незаслуженную «награду» в смысле исполнения Божьего обещания. верующему ".

Предположим, брат или сестра без одежды и без повседневной еды. Если кто-то из вас говорит ему: «Иди, желаю тебе добра; согрейся и сыто», но ничего не сделает с его физическими потребностями, какая в этом польза? Точно так же вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва. Но кто-то скажет: «Ты имеешь веру, у меня дела». Покажи мне свою веру без дел, и я покажу тебе свою веру тем, что я делаю.

-  Иакова 2: 15–18

Д. Джеймс Кеннеди объясняет этот стих:

Иаков имеет дело с людьми, которые заявляют, что они христиане, но не подтверждают реальность своей веры своими делами [поступками]. Снова и снова ... люди будут говорить, что у них есть вера, но у них нет дел, и Иаков говорит, что настоящая вера всегда производит дела в результате ... Вопрос в том, 'Человек может сказать, что он имеет вера, но оправдает ли его эта вера? Если это просто «сказанная» вера - нет, не будет! ^[9]

Пол [ править ]

Именно Павел разработал термин «оправдание» в церковном богословии. Обоснование - основная тема посланий к римлянам и галатам в Новом Завете, а также рассматривается во многих других посланиях. В Послании к Римлянам Павел развивает оправдание, сначала говоря о справедливом гневе Бога на грех ( Римлянам 1: 18–3: 20 ). Оправдание затем представляется как средство от гнева Бога ( Римлянам 3: 21–26 , Римлянам 5: 1 ). Сказано, что один «оправдывается верою без дел закона» ( Римлянам 3:28 ). Далее, Павел пишет о грехе и оправдании в терминах двух людей, Адама и Христа ( Римлянам 5.). Через Адама в мир вошел грех, принесший смерть; через Иисуса правда вошла в мир, принося оправдание в жизнь ( Римлянам 5: 15–17 ). В этой связи Павел говорит о том, что грех Адама «вменяется» или «учитывается» (греч. Ελλογειται), и говорит об оправдании как о действии по аналогии с грехом ( Римлянам 5:13 ; Римлянам 5:18 ). В главе 8 Павел связывает оправдание с предопределением и прославлением ( Римлянам 8:30 ). Далее он заявляет, что оправданные не могут быть отделены от любви Христа ( Римлянам 8: 33–39).). Некоторые из этих отрывков занимают центральное место в дебатах между католиками и различными течениями протестантизма (хотя существует широкое согласие в отношении оправдания верой, но нет полного доктринального единообразия в отношении оправдания среди всех протестантских деноминаций), которые могут понять их довольно в полной мере. различные пути. В Послании к Галатам Павел категорически отвергает оправдание делами Закона , отвержение, очевидно, вызванное спором о необходимости обрезания для спасения ( Галатам 2:16 , Галатам 5: 4 ; см. Также Римлянам 5: 1–12 и Иерусалимский собор). ). Он также добавляет, что единственное, что имеет значение, - это «вера, [которая] действует любовью» (Галатам 5: 6 ).

Другие авторы Нового Завета [ править ]

Послание к Евреям также занимает тему оправдания, заявив , что смерть Иисуса превосходит жертву Ветхого Завета в том , что это отнимает грех один раз для всех ( Евреев 10 ). В Послании к Евреям вера в жертву Иисуса включает непоколебимую стойкость ( Евреям 10: 19–31 , Евреям 12: 1 ). Иаков кратко, но многозначительно обсуждает оправдание, ^[10] заявляя, что вера без дел ^[11], бесплодная вера (ср. Матфея 7:17 ) не может быть оправдывающей верой, потому что вера совершенствуется или дополняется делами ( Иакова 2 , особенно Иакова 2:22 ; см. ТакжеРимлянам 4:11 ). Действительно, дела необходимы для оправдания, потому что «человек оправдывается делами, а не одной верой» ( Иакова 2:24 ), хотя смысл слова « оправданный» в этом отрывке оспаривается. ^[12] Автор Иакова подчеркивает еврейскую веру в то, что вера и дела идут рука об руку. Однако у Иакова вполне возможно, что оправдание относится к тому, как верующие должны вести себя как верующие, а не к тому, как неверующий становится верующим (то есть спасением). ^[13] Вера без дел - подделка. Вера должна приносить добрые плоды как знамение, иначе она станет поводом для самооправдания .

Ранняя церковь [ править ]

После апостольской эры понятие оправдания было вторичным по отношению к таким вопросам, как мученичество . ^{[ необходимая цитата ]} Обоснование как концепция упоминается в трудах отцов ранней церкви ^[14] и в проповедях Иоанна Златоуста , но оно не было развито до конфликта Августина с Пелагиусом.

Пелагиус учил, что человек становится праведником, прилагая усилие воли следовать примеру жизни Иисуса. Напротив, Августин учил ^[15], что мы оправданы Богом ^[16] как дело Его благодати. ^[17] Августин приложил большие усилия в своих антипелагианских трудах, чтобы опровергнуть представление о том, что наши работы могут служить надлежащим основанием для нашего оправдания. По призыву Августина Папа Иннокентий I осудил Пелагиуса. Обвиняемый еретик написал собственную апелляцию, в которой заявил о своей невиновности, которая была должным образом принята преемником Иннокентия Папой Зосимом . Однако Карфагенский собор (418 г.) снова отрекся от Пелагия с одобрения папы.

Сравнение традиций [ править ]

Христианские традиции совершенно по-разному отвечают на вопросы о природе, функции и значении оправдания. Эти вопросы включают: оправдание - событие, происходящее мгновенно или это непрерывный процесс? Осуществляется ли оправдание только божественным действием ( монергизм ), божественным и человеческим действием вместе ( синергизм ) или человеческим действием? Является ли оправдание постоянным или его можно потерять? Какое отношение имеет оправдание к освящению , процессу, посредством которого грешники становятся праведниками и получают от Святого Духа возможность жить жизнью, угодной Богу?

Католики и протестанты верят, что мы оправданы только благодатью через веру, веру, которая проявляется в милосердии и добрых делах (fides formata) в случае католиков, в то время как протестанты верят, что через веру по благодати они оправданы.

Большинство протестантов считают, что они оправданы Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, но дается только через веру.

Католики верят, что они оправданы Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, но первоначально он был получен через крещение, через веру, действующую любовью в непрерывной жизни христианина, и через таинство примирения, если благодать оправдания утрачена через смертных. грех .

Католическая церковь [ править ]

Для католиков оправдание - это «перевод из того состояния, в котором человек родился ребенком от первого Адама, к состоянию благодати и усыновления сыновей Божьих через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя». , ^[18] включая преобразование грешника из состояния неправды в состояние святости. Это преобразование стало возможным благодаря доступу к заслугам Христа , доступным в искуплении, через веру и таинства. ^[19] Католическая церковь учит, что «вера без дел мертва» ^{[20] [21],} и это творит совершенную веру. ^[22]

В католическом богословии все рождаются в состоянии первородного греха , что означает, что греховная природа Адама унаследована всеми. Католическая церковь вслед за Августином утверждает, что люди не могут стать праведниками; вместо этого они требуют обоснования. ^[23] Католическая теология считает, что таинство крещения, которое тесно связано с верой, «очищает, оправдывает и освящает» грешника; в этом таинстве грешник «освобождается от греха». ^{[24] [25]} Это называется первоначальным оправданием или «очищением от греха», входом в христианскую жизнь. Католики используют Марка 16:16, Иоанна 3: 5, Деяния 2:38 и 1 Петра 3:21, чтобы поддержать эту точку зрения при оправдании крещением.

По мере того, как человек прогрессирует в своей христианской жизни, он продолжает получать Божью благодать как непосредственно через Святого Духа, так и через таинства. Это ведет к борьбе с грехом в жизни человека, побуждая его стать более праведным как сердцем, так и действиями. Если человек впадает в смертный грех, он теряет оправдание, и его можно вернуть через таинство исповеди . ^[26]

При окончательном решении будут оцениваться индивидуальные работы. ^[27] Тогда те, кто праведны, будут показаны таковыми. Это постоянное оправдание.

На Тридентском соборе , который католики считают непогрешимым, католическая церковь заявила на VII заседании в каноне IV, что «если кто-то говорит, что таинства Нового Закона не являются необходимыми для спасения, но излишни; и что без них или без их желания люди получают от Бога только через веру благодать оправдания; хотя все (таинства) на самом деле не нужны каждому человеку; пусть он будет анафемой (отлучен от церкви) ». ^[28]

Восточное православие [ править ]

Восточное христианство, включая как восточное православие, так и восточное православие , обычно не уделяет особого внимания оправданию по сравнению с католицизмом или протестантизмом , рассматривая его как часть концепции «теозиса»; оправдание часто рассматривается восточными теологами как слишком криминалистическое и отвергается. ^[29] Греческий термин, обозначающий оправдание ( δικαίωσις , dikaiōsis ), не понимается большинством восточных богословов как означающий простое прощение грехов. В значительной степени это снижение акцента на оправдании является историческим. Восточная церковь считает, что человечество унаследовало от Адама болезнь греха, но не его вину.; следовательно, восточное богословие не нуждается в каком-либо судебном оправдании. ^[30]

Православные видят спасение как процесс обожествления , в котором человек соединяется со Христом и в нем воспроизводится жизнь Христа. Таким образом, в определенном смысле оправдание - это аспект теозиса. ^[31] Однако бывает также и то, что те, кто крещены в церкви и переживают миропомазание , считаются очищенными от греха. ^[32] Следовательно, православная концепция оправдания не может быть согласована с протестантскими концепциями, в то время как она частично согласуется с некоторыми римско-католическими концепциями. По словам одного православного епископа:

Оправдание - это слово, используемое в Священном Писании для обозначения того, что во Христе мы прощены и фактически сделались праведными в нашей жизни. Оправдание - это не однозначное, мгновенное заявление, гарантирующее вечное спасение, независимо от того, насколько нечестиво человек может жить с этого момента. Это также не просто официальное заявление о том, что неправедный человек праведен. Скорее, оправдание - это живая, динамичная, повседневная реальность для того, кто следует за Христом. Христианин активно ведет праведную жизнь в благодати и силе Божьей, дарованной всем, кто продолжает верить в Него. ^[33]

«Святой Дух производит призвание, озарение, обращение, оправдание, возрождение в крещении и освящение в Церкви ...» ^[34]

Англиканство [ править ]

Англиканцы , особенно англо-католики высокой церкви , часто следуют католицизму и православию, веря, что и человек, и Бог участвуют в оправдании. «Оправдание имеет объективный и субъективный аспекты. Цель - это действие Бога во Христе, восстанавливающее завет и открывающее его для всех людей. Субъективный аспект - это вера, доверие к божественному фактору, принятие божественной милости. Помимо присутствия субъективного аспекта нет оправдания. Люди не оправдываются без их знания или против их воли ... Бог прощает и принимает грешников такими, какие они есть, в божественное общение, и что эти грешники на самом деле изменились благодаря своей уверенности в божественная милость ". ^[35]Оправдание, установление отношений с Богом через Христа и освящение идут рука об руку. В историческом англиканстве одиннадцатая статья из Тридцати девяти статей прояснила, что оправдание нельзя заслужить: «Мы признаны праведными перед Богом ... не за наши собственные дела или заслуги». ^[36]

Однако некоторые англиканские богословы (особенно англо-католики) выступают за веру, характеризующуюся верностью , где добрые дела и Таинства играют важную роль в жизни верующего христианина. (см. Новый взгляд на Павла )

Лютеранство [ править ]

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по псалмам, посланиям к евреям, римлянам и галатам. Изучая эти части Библии, он пришел к новому взгляду на использование таких терминов, как покаяние и праведность , католической церковью. Он пришел к убеждению, что Церковь была испорчена в своем роде, и упустил из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, наиболее важной из которых для Лютера было учение об оправдании - Божье действие, провозгласившее грешника праведным. - только верой по благодати Божьей. Он начал учить, что спасение или искупление - это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса. ^[37]

«Эта твердая твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания, - настаивал Мартин Лютер , - является главной статьей всей христианской доктрины, которая охватывает понимание всякого благочестия». ^[38] Он также назвал эту доктрину articulus stantis et cadentis ecclesiae («артикль о стоянии и падении церкви»): «… если этот артикль стоит, то стоит Церковь; если он падает, то церковь падает». ^[39] Лютеране следуют в этом за Лютером, когда они называют это учение « материальным принципом » богословия по отношению к Библии, который является « формальным принципом ». ^[40]Они верят, что оправдание только по благодати через одну только веру в праведность Христа - это Евангелие , ядро ​​христианской веры, на которой сосредоточены и основаны все другие христианские доктрины.

Лютер пришел к пониманию оправдания исключительно как дело Бога. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это означает, что Бог объявляет праведным неправедного грешника, который имеет веру в Иисуса Христа. ^[41] Праведность, посредством которой человек оправдывается (объявляется праведным), принадлежит не ему (теологически, надлежащая праведность), но праведности другого человека, Христа ( чужая праведность). «Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - сказал Лютер. «Вера - это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». ^[42] Таким образом, вера для Лютера - это дар от Бога и «... живая, смелая вера в Божья благодать, столь уверенная в Боге».в пользу того, что он тысячу раз рискнет смертью, веря в него ".^[43] Эта вера охватывает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в статьях Смолкалда :

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24-25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо действием, законом или заслугой. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этого артикула не может быть уступлено или отдано, даже если небо, земля и все остальное падают ( Марка 13:31).^[44]

Традиционно лютеране учили судебному "(или юридическому) оправданию, божественному оправдательному приговору, вынесенному верующему грешнику. Бог объявляет грешника" невиновным ", потому что Христос занял его место, живя совершенной жизнью в соответствии с законом Бога и страдания за свои грехи. Для лютеран оправдание никоим образом не зависит от мыслей, слов и дел тех, кто оправдан только через веру во Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение, следует за оправданием как следствие, но является не является частью оправдания. ^[45]

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. ^[46] Спасающая вера - это познание, ^[47] принятие, ^[48] и упование ^[49] на обетование Евангелия. ^[50] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан ^[51] действием Святого Духа через Слово ^[52] и крещение. ^[53] Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как нечто, что вызывает спасение. ^[51] Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », распространенную среди современных евангелистов .

Для лютеран оправдание дает силу, с помощью которой христиане могут возрастать в святости. Такое улучшение происходит в верующем только после того, как он стал новым творением во Христе. Это улучшение не завершено в этой жизни: христиане всегда «святые и грешники одновременно» ( simul iustus et peccator ) ^{[54] -} святые, потому что они святы в глазах Бога, ради Христа, и совершают дела, которые нравятся Ему. ; грешники, потому что они продолжают грешить до смерти.

Арминианство / методизм [ править ]

Джон Уэсли , основатель методизма , находился под сильным влиянием мысли о голландской реформатской богослов Якоб Арминий и Гуго Гроция " правительственная теория искупления. Следовательно, он считал, что Божья работа в нас состоит из предупредительной благодати , которая устраняет последствия греха в достаточной степени, чтобы мы могли свободно верить. Затем действие веры человека приводит к тому, что он становится частью тела Христа, что позволяет человеку принять искупление Христа для себя, стирая вину за грех. ^[55] Согласно статьям религии в Книге дисциплины методистской церкви :

Мы считаются праведными перед Богом только за заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. А потому то, что мы оправдываемся только верой, является самым полезным учением и очень утешительным. ^[56]

Однако, как только человек был оправдан, он должен продолжать данную новую жизнь; Если человек не в состоянии оставаться стойким в вере и фактически отпадает от Бога в полном неверии, привязанность ко Христу - а вместе с ним и оправдание - может быть утрачена. ^[57]

Реформатор [ править ]

Понимание оправдания Жаном Кальвином в значительной степени совпадало с пониманием Мартина Лютера. Кальвин расширил это понимание, подчеркнув, что оправдание является частью союза со Христом. Центром сотериологии Кальвина был Союз со Христом . ^[58] По мнению Кальвина, человек соединяется со Христом верой, и все блага Христа происходят от соединения с Ним. Следовательно, любой оправданный получит все блага спасения, включая освящение. Таким образом, хотя Кальвин по существу соглашался с формулировкой «одновременно святой и грешник» ^[59], он более определенно утверждал, что результатом оправдания является последующее освящение. ^[60]Кальвин также использовал более определенный язык, чем Лютер, объясняя обменное понятие вменяемой праведности : добрые дела, которые Иисус совершал в своей жизни (в совокупности именуемые активным послушанием Христа ), вменяются Его народу, в то время как их грехи вменяются в вину. ему на кресте.

Для Кальвина Адам и Иисус действовали как главы федерации или законные представители, а это означало, что каждый своими действиями представлял свой народ. ^[61] Когда Адам согрешил, все люди Адама считались согрешившими в тот момент. Когда Иисус достиг праведности, все его люди считались праведниками в тот момент. Таким образом Кальвин пытался одновременно решить проблемы первородного греха, оправдания и искупления.

Некоторые технические детали этого союза со Христом связаны с пониманием Кальвином искупления и предопределения .

Одним из результатов изменения центра Кальвина против Лютера было то, что он рассматривал оправдание как постоянную черту своей связи со Христом: поскольку, по мнению Кальвина, люди монергично привязаны ко Христу, для них невозможно потерять оправдание, если они действительно были таковыми. когда-то оправдано. Эта идея была выражена Синодом Дорта как «стойкость святого».

В последнее время в реформатских церквях возникли два спора по поводу оправдания. Первый касается учения Нормана Шепарда об «окончательном оправдании» ; второй - это точное соотношение оправдания, освящения и членства в церкви, которое является частью более широкого спора о Федеральном видении .

Новая Церковь (Эмануэль Сведенборг) [ править ]

Согласно доктрине Новой церкви , как объяснил Эмануэль Сведенборг , доктрина оправдания только верой является ложной верой, которая составляет основу большей части протестантского богословия. Человек должен по своей собственной воле оправдывать себя, и все же верить, что оправдание исходит только от Бога. Человек должен не только верить в Бога, но и любить Бога всей своей силой и своего ближнего как самого себя. ^[62] Поскольку человек соблюдает заповедь Бога любить других, Бог соединяется с человеком, а человек - с Богом. Именно поэтому вера человека становится живой и спасающей. ^[63] Именно посредством веры из милосердия человек исправляется и оправдывается, и это делается как бы от него самого, и это исходит из Божественной Истины, которая течет от Святого Духа. ^[64]Человек имеет волю и разум, и он спасается, когда и то, и другое приведено в соответствие с волей Бога. «Вера в Господа - это не просто признание Его, но также и исполнение Его заповедей; поскольку простое признание Его - это исключительно вопрос мысли, проистекающей из некоторого понимания; но выполнение Его заповедей также является вопросом признания со стороны воли. Разум человека состоит из понимания и воли; и поскольку разум имеет дело с мышлением, а воля - с делом, так и когда признание человека происходит просто от мысли о разуме, он приходит к Господу только половиной своего разума; но когда есть действие, он приходит со всем этим, и это значит верить ". ^[65]

Другое [ править ]

Универсализм стал значительной точкой зрения меньшинства в 18 веке, популяризированной такими мыслителями, как Джон Мюррей (американец, а не шотландец ). Универсализм считает, что смерть Христа на кресте полностью искупила грехи человечества; следовательно, гнев Бога удовлетворен или будет удовлетворен для всех людей. Тогда консервативная и либеральная разновидности универсализма указывают в разных направлениях. Плюралистический унитарный универсализм утверждает, что все многие религии ведут к Богу. Другие учат , что любовь Бога достаточно , чтобы покрыть грехи, таким образом , охватывает некоторую форму морального влияния теории Петра Абеляра. Для некоторых универсалистов оправдание либо было совершено раз и навсегда в распятии, либо вовсе не нужно.

Ряд так называемых новых взглядов на Павла , представленных протестантскими учеными, такими как Е.П. Сандерс , Н.Т. Райт и Джеймс Данн , привели к переосмыслению исторического протестантского понимания оправдания. Сторонники этой точки зрения утверждают, что письма Павла слишком часто читались через призму протестантской Реформации, а не в контексте иудаизма первого века Второго Храма, и поэтому навязывают религию законничества их пониманию фарисейства. Эта точка зрения подверглась критике со стороны ряда реформатских служителей и богословов, включая Джона Пайпера , Д.А. Карсона и Синклера Фергюсона . ^{[66][67] [68]}

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД), считает , что в то время как оправдание даром от Бога, ^[69] получатель должен выбрать его через стремление делать добрые дела, насколько это возможно. Во второй книге Нефия говорится: «… после всего, что мы можем сделать, мы спасены по благодати». ( 2 Нефий 25:23 ). В теологии СПД оправдание не достигается добрыми делами, а выбирается путем стремления избавить свою жизнь от греха. Это позволяет Богу спасти Своих детей от греха, не посягая на их свободу воли .

Взаимодействие между различными доктринами [ править ]

Sola fide [ править ]

В переформулировке оправдания Лютера была введена фраза sola fide , или «только верой». Эта фраза была одним из объединяющих факторов среди различных протестантских конфессий; Несмотря на большое разнообразие доктрин и практик среди протестантов, все они согласны с тем, что человек спасается (что часто означает «оправданный») только верой.

Римские католики и большинство лютеран, представленных большинством лютеранских советов по всему миру, которые согласились с Совместной декларацией о доктрине оправдания (JDDJ), считают, что они пришли к большому согласию по вопросу оправдания. Примеры:

Мы вместе исповедуем, что грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе. Такая вера действует в любви, и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел. Но все, что в оправданном предшествует свободному дару веры или следует за ним, не является основанием для оправдания и не заслуживает его.

Мы вместе исповедуем, что в крещении Святой Дух соединяет одного со Христом, оправдывает и действительно обновляет человека.

Мы исповедуем: только по благодати, по вере в спасительную работу Христа, а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, снаряжая и призывая нас к добрым делам.

Мы вместе исповедуем, что все люди полностью зависят от спасительной благодати Божьей в своем спасении. Оправдание происходит исключительно по Божьей благодати.

Мы вместе исповедуем, что люди оправдываются верой в Евангелие «помимо дел, предписанных законом» (Рим. 3:28). (вера, действующая любовью. Гал. 5: 6)

Другие лютеране, особенно конфессиональные лютеране , утверждают, что это соглашение не дает должного определения значения веры, греха и других существенных терминов, и поэтому не поддерживают соглашение Всемирной лютеранской федерации. Точно так же католики, подтверждающие реальные и серьезные различия между указами Тридентского Собора и нормативными лютеранскими документами, собранными в Книге Согласия 1580 года, одинаково отвергают JDDJ 1999 года как фатально ошибочные. ^[70] В июле 2006 г. Всемирный методистский совет, представляющий 70 миллионов христиан Уэсли, включая Объединенную методистскую церковь, "подписали" Совместную декларацию об оправдании между католиками и Всемирной лютеранской федерацией.

Англиканский епископ Н.Т. Райт много писал на тему оправдания ^[71] (см. Также « Новый взгляд на Павла» ). Его взгляды беспокоят многих евангелистов и вызвали споры. Те, кого беспокоит его точка зрения на оправдание, опасаются, что он принижает важность карательной замещающей сделки, которая имеет место при спасении. Защитники Райта отвечают, говоря, что, хотя епископ признает защиту замены уголовных наказаний во многих библейских текстах, он не видит ее применения в Священных Писаниях, которые могли бы сделать другие евангелисты. Сторонники взгляда Райта на оправдание предупреждают недоброжелателей «внимательно читать его», прежде чем открыто критиковать его богословие.

См. Также [ править ]

• Искупление в христианстве
• Вера в Иисуса
• Совместная декларация о доктрине оправдания
• Оправдание от вечности
• Библиография для обоснования (теология)
• Смертный грех
• Таинство примирения (католическая церковь)
• спасение

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Филлип Эджкамб Хьюз (1982). Вера и дела: Крэнмер и Хукер об оправдании . ISBN компании Morehouse-Barlow Co. 0-8192-1315-2 
• Роберт Д. Преус (1997). Обоснование и Рим . Concordia Academic Press. ISBN 0-570-04264-X 
• Шек, Томас П. (2016). Ориген и история оправдания: наследие комментария Оригена к римлянам . Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN 978-0-268-09302-0.
• Сунгенис, Роберт (1997). Не только по вере . Queenship Publishing. ISBN 1-57918-008-6.

Внешние ссылки [ править ]

Вселенский [ править ]

• Официальное общее заявление Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
• Совместная декларация Всемирной лютеранской федерации и католической церкви о доктрине оправдания
• Приложение к официальному общему заявлению Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
• Спасение: благодать, оправдание и синергия совместной лютеранско-православной комиссии

Православный [ править ]

• Статьи о спасении во Христе на сайте Православной информации

Католик [ править ]

• Статья об оправдании из Католической энциклопедии
• Статья «Католики, объединившиеся за веру» «Это« работает »для меня: учение церкви об оправдании»
• Катехизис католической церкви: благодать и оправдание
• Стихи из Священного Писания об оправдании
• Генеральный совет Трента по обоснованию

Арминианин / методист [ править ]

• Проповедь # 5: «Обоснование веры» от Джона Уэсли

Кальвинист [ править ]

• «Оправдание как Закон Вечного и имманентного Бога» от Джона Гилла
• «Оправдание верой» по Кальвинам
• Отчет Православной пресвитерианской церкви об оправдании.
• Аспекты доктрины оправдания согласно реформатской теологии
• Обоснование веры от Джона Ф. МакАртур

Лютеранский [ править ]

• Апология Аугсбургского исповедания Статья IV: Оправдания по Меланхтону
• Твердое провозглашение формулы согласия Статья III: О праведности веры перед Богом
• Лютеровское определение веры

Очерки [ править ]

• Боуман, HJA « Доктрина оправдания в лютеранских конфессиях ». Concordia Theological Monthly, 26 (1955), вып. 11: 801–819.
• Кланн, Ричард. « Современные лютеранские взгляды на оправдание », Concordia Theological Quarterly 45 (1981) no. 4: 281–296.
• Мартенс, Готфрид. «Согласие и разногласия по поводу оправдания только верой» Concordia Theological Quarterly 65 (2001) no. 3: 195-223. [1]
• Мюллер, Теодор. « Обоснование: основные лингвистические аспекты и искусство сообщения ». Concordia Theological Quarterly 46 (1982) нет. 1: 21–38.
• Преус, Роберт Д. « Лютер и доктрина оправдания » Concordia Theological Quarterly 48 (1984) no. 1: 1–15.
• Warth, Martim C. ". Оправдание верой в четвертой статье извинений " Concordia Theological Quarterly 46 (1982) no. 2-3: 105–126.
• Онлайн-эссе по обоснованию из Висконсинской лютеранской семинарии
• Интернет-статья «Добрые дела нас не спасут»

Аудио [ править ]

• Вы все еще спасены? Стив Рэй
• Лекции Зигберта Беккера по обоснованию
• Доктрина оправдания с Рода Розенбладта
• Доктрина оправдания с Марком Мэттесом

Другое [ править ]

• Дикайосин Теу: Праведность Бога в современной библейской науке