Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Святой Григорий» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Святой Григорий (значения) .

Папа Святой

Григорий I
Епископ Рима
Папа Григорий I.jpg
Папа Григорий I в современной иллюстрации стиля иллюминированных рукописей , изображенный в вероятных облачениях раннесредневековой эпохи
Церковькатолическая церковь
ЕпархияРимская епархия
ВидетьСвятой Престол
Папство началось3 сентября 590
Папство закончилось12 марта 604 г.
ПредшественникПелагиус II
ПреемникСабиниан
Заказы
Освящение3 сентября 590
Личная информация
Имя при рожденииГрегориус Аниций
Родившийсяc.  540
Рим, Восточная Римская Империя
Умер( 604-03-12 )12 марта 604 г. (64 года)
Рим, Восточная Римская империя
ПохороненныйБазилика Святого Петра (1606)
РезиденцияРим
РодителиГордиан и Сильвия
Святость
Фестиваль
Почитается в
Атрибуты
ПокровительствоМузыканты, певцы, студенты и учителя
Другие папы по имени Григорий

Папа Григорий I ( лат . Gregorius I ; ок.  540 - 12 марта 604 г.), широко известный как Святой Григорий Великий , был епископом Рима с 3 сентября 590 г. до своей смерти. [1] [a] Он известен тем, что инициировал первую зарегистрированную крупномасштабную миссию из Рима, Григорианскую миссию , по обращению тогдашних языческих англосаксов в Англии в христианство . [2] Григорий также хорошо известен своими сочинениями, которые были более плодотворными, чем у любого из его предшественников на посту папы. [3] Эпитет Святой Григорий Диалогин.был привязан к нему в восточном христианстве из-за его диалогов . В английских переводах восточных текстов он иногда упоминается как Григорий «Диалогос» или англо-латинский эквивалент «Диалог». [4]

Римский сенатор «сын да и сам префект Рима в 30, Грегори пытался жить в бенедиктинский монастырь , но вскоре вернулся к активной общественной жизни, закончив свою карьеру и век , как папы. Хотя он был первым папой монашеского происхождения, его предыдущий политический опыт, возможно, помог ему стать талантливым администратором. Во время своего папства он значительно превзошел со своей администрацией императоров в улучшении благосостояния народа Рима и бросил вызов богословским взглядам Константинопольского патриарха Евтихия перед императором Тиберием II . Григорий восстановил папскую власть в Испании и Франции.и послал миссионеров в Англию , включая Августина Кентерберийского и Паулина Йоркского . Восстановление варварской верности Риму после их арианско- христианских союзов сформировало средневековую Европу. Грегори видел, что франки , лангобарды и вестготы сходятся с Римом в религии. Он также боролся с ересью донатистов , особенно популярной в то время в Северной Африке. [4]

В средние века он был известен как «отец христианского богослужения» из-за его исключительных усилий по пересмотру римского богослужения того времени. [5] Его вклад в развитие Божественной литургии Преждеосвященных Даров , которая до сих пор используется в Византийском обряде , был настолько значительным, что он стал общепризнанным фактическим автором.

Григорий - один из латинских отцов и доктор церкви . [6] Он считается святым в католической церкви , восточной православной церкви , англиканской церкви , различных лютеранских конфессиях и других протестантских конфессиях. Сразу после смерти Григорий был канонизирован народным признанием. [7] протестантский реформатор Джон Кальвин восхищался Грегори сильно и заявил в своих институтах , что Григорий был последний хороший папа. [8] [9] Онпокровитель музыкантов, певцов, студентов и учителей. [10]

Ранняя жизнь [ править ]

Точная дата рождения Григория является неопределенной , но, как правило , оценивается примерно в 540 году, [б] в городе Рим, то в последнее время отвоевала в Восточной Римской империи от остготов . Его родители назвали его Грегориусом , что, согласно Эльфрику из Эйншема в «Проповеди в день рождения святого Грегори», «... это греческое имя [sic], которое на латинском языке означает Видиланций , то есть на английском языке. , Осторожно ... » [11] Средневековый писатель, придумавший эту этимологию [c]не постеснялся применить его к жизни Григория. Эльфрик заявляет: «Он очень усердно исполнял Божьи заповеди». [d]

Григорий родился в богатой знатной римской семье, имевшей тесные связи с церковью. Его отец, Гордиан, патриций [1], который служил сенатором и какое-то время был префектом города Рима [12], также занимал должность регионария в церкви, хотя об этой должности больше ничего не известно. Мать Грегори, Сильвия , родилась на Сицилии и имела замужнюю сестру Патерию . Его мать и две тети по отцовской линии почитаются католической и православной церквями как святые. [12] [4] Прапрадед Григория был Папой Феликсом III , [е] кандидатом от готского короля Теодориха.. [13] Избрание Григория на престол святого Петра сделало его семью самой выдающейся клерикальной династией того времени. [14]

Семья владела и жила в пригороде виллы на холме Целий , выходящем на ту же улицу (ныне Виа ди Сан Грегорио), что и бывшие дворцы римских императоров на Палатинском холме напротив. К северу улица переходит в Колизей ; юг, Большой цирк . Во времена Григория древние постройки были в руинах и находились в частной собственности. [15] Виллы покрывали территорию. Семья Григория также владела поместьями на Сицилии [16] и в окрестностях Рима. [17] Григорий позже сделал фрески портреты в их бывшем доме на Целии, и они были описаны 300 лет спустя Иоанном Дьяконом.. Гордиан был высоким, с длинным лицом и светлыми глазами. Он носил бороду. Сильвия была высокой, с круглым лицом, голубыми глазами и веселым взглядом. У них родился еще один сын, имя и судьба которого неизвестны. [18]

Григорий родился в период потрясений в Италии. С 542 года так называемая чума Юстиниана охватила провинции империи, включая Италию. Чума вызвала голод, панику, а иногда и беспорядки. В некоторых частях страны более трети населения было уничтожено или уничтожено, что имело тяжелые духовные и эмоциональные последствия для жителей Империи. [19] Политически, хотя Западная Римская империя давно исчезла в пользу готических королей Италии, во время 540S Италия постепенно отбита от готов по Юстиниану I , император Восточной Римской империи правящих из Константинополя. Поскольку боевые действия велись в основном на севере, молодой Григорий, вероятно, мало этого видел. Тотила разграбил и покинул Рим в 546 году, уничтожив большую часть его населения, но в 549 году он пригласил тех, кто был еще жив, вернуться на пустые и разрушенные улицы. Было высказано предположение , что молодой Грегори и его родители пенсионеры во время этого перерыва в их сицилийские поместья, чтобы вернуться в 549. [20] война была закончена в Риме 552, и последующее вторжение франков было разгромлено в 554. После этого , в Италии был мир и видимость восстановления, за исключением того, что центральное правительство теперь находилось в Константинополе.

Как и большинство молодых людей своего положения в римском обществе, Григорий был хорошо образован, изучал грамматику, риторику, науки, литературу и право; он преуспел во всех этих областях. [12] Григорий Турский сообщил, что «в грамматике, диалектике и риторике ... он был непревзойденным ...» [21] Он писал правильную латынь, но не читал и не писал по-гречески. Он знал латинских авторов, естествознание, историю, математику и музыку и имел такое «свободное владение имперским законом», что, возможно, обучался ему «в качестве подготовки к карьере в общественной жизни». [21] Действительно, он стал государственным чиновником, быстро продвигаясь в ранге и, как и его отец, стал префектом Рима, высшей гражданской должностью в городе, когда ему было всего тридцать три года. [12]

Монахи монастыря св. Андрея, основанного Григорием в его родовом доме на Целийском, получили его портрет, сделанный после его смерти, который Иоанн Диакон также видел в IX веке. Он сообщает о фотографии мужчины, который был «довольно лысым» и имел «рыжеватую» бороду, как у его отца, и лицо, которое по форме было промежуточным между лицом его матери и отца. Волосы, которые у него были по бокам, были длинными и аккуратно завитыми. Его нос был «тонкий, прямой» и «слегка орлиный». «Его лоб был высоким». У него были толстые, «разделенные» губы и подбородок «красивой выпуклости» и «красивые руки». [22]

В современную эпоху Григория часто изображают человеком на границе, балансирующим между римским и германским мирами, между Востоком и Западом, и, прежде всего, возможно, между античной и средневековой эпохами. [23]

Монашеские годы [ править ]

После смерти отца Григорий превратил свою семейную виллу в монастырь, посвященный апостолу Андрею (после его смерти он был переименован в Сан-Грегорио Маньо-аль-Челио ). В своей созерцательной жизни Грегори пришел к выводу, что «в этой тишине сердца, когда мы наблюдаем внутреннее созерцание, мы как бы спим обо всем, что снаружи». [24]

Григорий очень уважал монашескую жизнь и особенно обет бедности. Таким образом, когда выяснилось, что монах, лежащий на смертном одре, украл три золотых монеты, Григорий в качестве лечебного наказания заставил монаха умереть в одиночестве, а затем бросил его тело и монеты на кучу навоза, чтобы они сгнили, с осуждением. , «Деньги с собой возьми на погибель». Григорий считал, что наказание за грехи может начаться даже в этой предсмертной жизни. [25] Однако со временем, после смерти монаха, Григорий предложил ему 30 месс, чтобы помочь его душе перед окончательным судом . Он считал, что быть монахом «страстным поиском видения нашего Создателя». [26]Три его тети по отцовской линии были монахинями, известными своей святостью. Однако после того, как двое старших, Трасилла и Эмилиана , умерли, увидев в видении своего предка Папы Феликса III , младший вскоре отказался от религиозной жизни и женился на управляющем ее имением. Грегори ответил на этот семейный скандал, что «многих зовут, но мало выбирают». [21] Мать Грегори, Сильвия , сама святая .

В конце концов, Папа Пелагиус II рукоположил Григория в дьяконы и попросил его помочь в попытке излечить раскол Трех Глав в северной Италии . Однако этот раскол не был излечен до ухода Григория. [27]

Апокризис (579–585) [ править ]

Иллюминация в рукописи XII века письма Григория Леандеру , епископу Севильи (Bibl. Municipale, MS 2, Dijon )

В 579 году Пелагиус II выбрал Григория своим апокризиарием (послом при императорском дворе в Константинополе ), этот пост Григорий занимал до 586 года. [28] Григорий входил в состав римской делегации (как светской, так и духовной), прибывшей в Константинополь в 578 году. просить императора о военной помощи против лангобардов . [29] Поскольку византийские военные были сосредоточены на Востоке , эти мольбы оказались безуспешными; в 584 году Пелагиус II написал Григорию как апокризиарию , подробно описав трудности, которые Рим испытывал при лангобардах, и просил его попросить императора Мориса прислать помощь. [29]Однако Морис давно решил ограничить свои усилия против лангобардов интригами и дипломатией, настроив франков против них. [29] Вскоре Григорию стало очевидно, что византийские императоры вряд ли пошлют такие силы, учитывая их непосредственные трудности с персами на востоке и аварами и славянами на севере. [30]

По словам Экономоу, «если основная задача Григория заключалась в том, чтобы защищать дело Рима перед императором, ему, кажется, мало что оставалось делать, когда имперская политика в отношении Италии стала очевидной. Папские представители, которые настаивали на своих требованиях с чрезмерной энергией, могли быстро стать неудобства и оказываются полностью исключенными из имперского присутствия ". [30] Григорий уже получил имперский упрек за свои длинные канонические сочинения о легитимности Иоанна III Схоластика , который занимал Константинопольский Патриархат за двенадцать лет до возвращения Евтихия (который был изгнан Юстинианом. ). [30]Григорий обратился к развитию связей с византийской элитой города, где он стал чрезвычайно популярен среди высшего сословия города, «особенно аристократических женщин». [30] Эконому предполагает, что «хотя Григорий, возможно, стал духовным отцом большой и важной части константинопольской аристократии, эти отношения не продвинули значительно интересы Рима перед императором». [30] Хотя в трудах Иоанна Диакона утверждается, что Григорий «усердно трудился для помощи Италии», нет никаких свидетельств того, что его пребывание на этом посту способствовало достижению каких-либо целей Пелагиуса II. [31]

Богословские споры Григория с Патриархом Евтихием оставили Григорию «горький вкус к богословским спекуляциям Востока», что продолжало оказывать на него сильное влияние в его собственном папстве. [32] Согласно западным источникам, очень публичные дебаты Григория с Евтихием завершились обменом мнениями перед Тиберием II, где Григорий процитировал библейский отрывок [f] в поддержку точки зрения, что Христос был телесным и осязаемым после Его Воскресения; якобы в результате этого обмена Тиберий II приказал сжечь сочинения Евтихия. [32] Экономоу рассматривает этот аргумент, хотя и преувеличенный в западных источниках, как «одно достижение Грегори в бесплодном апокрисиариате ». [33]На самом деле Григорий был вынужден полагаться на Священное Писание, потому что он не мог читать непереведенные авторитетные греческие произведения. [33]

Григорий уехал из Константинополя в Рим в 585 году, вернувшись в свой монастырь на Целийском холме . [34] Григорий был избран путем аккламации преемником Пелагиуса II в 590 году, когда последний умер от чумы, распространившейся по городу. [34] Григорий был одобрен императорским юссио из Константинополя в сентябре следующего года (что было нормой во время византийского папства ). [34]

Противоречие с Евтихием [ править ]

В Константинополе Григорий поссорился с престарелым патриархом Константинопольским Евтихием , который недавно опубликовал утраченный трактат о всеобщем воскресении . Евтихий утверждал, что воскресшее тело «будет тоньше воздуха и больше не ощутимо». [35] [g] Григорий возражает против осязаемости воскресшего Христа в Луки 24:39 . Поскольку спор не может быть решен, византийский император , Тиберий II , взялся Арбитражным. Он решил в пользу осязаемость и заказал книгу Евтихий быть сожжены. Вскоре после этого заболели и Григорий, и Евтихий; Григорий выздоровел, но Евтихий умер 5 апреля 582 года в возрасте 70 лет. На смертном одре Евтихий отрекся от неосязаемости, и Григорий оставил этот вопрос. Тиберий также умер через несколько месяцев после Евтихия. [ необходима цитата ]

Папство [ править ]

Григорий был более склонен оставаться уединенным и вести монашеский образ жизни созерцания. [36] В текстах всех жанров, особенно в тех, которые были написаны в первый год его пребывания на посту папы, Григорий оплакивал бремя своей должности и оплакивал утрату спокойной молитвенной жизни, которой он когда-то наслаждался в качестве монаха. [37] Когда он стал папой в 590 году, среди его первых действий было написание серии писем, отрицающих любое стремление к престолу Петра и восхваляющих созерцательную жизнь монахов. В это время, по разным причинам, Святой Престол не оказывал эффективное лидерство на Западе , так как понтификат Геласии I . Епископство в Галлиибыл взят из великих территориальных семей и отождествлялся с ними: узкий кругозор современника Григория , Григория Турского , можно считать типичным; в вестготской Испании епископы мало контактировали с Римом; в Италии территории, де-факто перешедшие под управление папства, были осаждены жестокими лангобардскими герцогами и соперничеством византийцев в Экзархате Равенны и на юге. [ необходима цитата ]

Папа Григорий имел твердые убеждения во время миссий: «Всемогущий Бог наделяет хороших людей властью, чтобы Он мог передавать через них дары Своей милости их подданным. И мы находим это в случае с британцами, которыми вы были назначены править. , дабы через дарованные вам благословения небесные благословения были ниспосланы и вашему народу ». [38] Ему приписывают возрождение миссионерской работы Церкви среди нехристианских народов Северной Европы. Он наиболее известен тем, что отправил миссию, часто называемую григорианской миссией , под руководством Августина Кентерберийского , приора Святого Андрея, где он, возможно, сменил Григория, по евангелизации языческих англосаксов.Англии. Похоже, папа никогда не забывал английских рабов, которых однажды видел на Римском форуме. [39] Миссия была успешной, и именно из Англии миссионеры позже отправились в Нидерланды и Германию. Проповедь не-еретической христианской веры и устранение всех отклонений от нее были ключевым элементом мировоззрения Григория и одним из основных направлений политики его понтификата. [40] Папа Григорий Великий убеждал своих последователей в ценности купания как телесной потребности. [41]

Говорят, что он был объявлен святым сразу после его смерти "народным одобрением". [1]

В своих официальных документах Григорий был первым, кто широко использовал термин « Слуга Слуг Божьих » ( servus servorum Dei ) в качестве папского титула, тем самым положив начало практике, которой должны были следовать большинство последующих пап. [42]

Милостыня [ править ]

Церковь с давних времен передавала большую часть пожертвований, полученных от своих членов, в качестве милостыни . Как папа Григорий делал все возможное, чтобы поддерживать этот высокий стандарт среди церковного персонала. [ необходимая цитата ] Григорий известен своей обширной административной системой благотворительной помощи бедным в Риме. Бедные были преимущественно беженцами от набегов лангобардов.. Философия, в соответствии с которой он разработал эту систему, заключается в том, что богатство принадлежало бедным, а церковь была только его управляющим. Он получал щедрые пожертвования от богатых семей Рима, которые, следуя его собственному примеру, стремились этим искупить свои грехи. Он подавал милостыню одинаково щедро как индивидуально, так и массово. Он писал в письмах: [43] «Я часто поручивал вам ... действовать в качестве моего представителя ... помогать бедным в их беде ...» и «... я занимаю должность управляющего в собственность бедных .... "

Во времена Григория Церковь в Риме получала самые разные пожертвования: расходные материалы, такие как еда и одежда; инвестиционная недвижимость: недвижимость и произведения искусства; и капитальные товары или приносящая доход собственность, такая как сицилийские латифундии или сельскохозяйственные владения. В церкви уже была система раздачи расходных материалов бедным: с каждой из главных городских церквей был диаконий или кабинет диакона . Ему дали здание, из которого бедные могли в любое время обратиться за помощью. [h] [44]

Обстоятельства, при которых Григорий стал папой в 590 году, были катастрофическими. Лангобарды владели большей частью Италии. Их грабежи остановили экономику. Они разбили лагерь почти у ворот Рима. Сам город был переполнен беженцами из всех слоев общества, которые жили на улицах и имели мало предметов первой необходимости. Резиденция правительства находилась далеко от Рима в Константинополе и, похоже, не могла взять на себя помощь Италии. Папа послал эмиссаров, в том числе Григория, с просьбой о помощи, но безрезультатно. [ необходима цитата ]

Месса Святого Григория , гр. 1490 год, приписывается Диего де ла Крус, масло и золото на панели ( Художественный музей Филадельфии )

В 590 году Григорий больше не мог ждать Константинополя. Он организовал ресурсы церкви в администрацию для общей помощи. При этом он продемонстрировал талант и интуитивное понимание принципов бухгалтерского учета, которые не должны были изобретаться веками. У церкви уже были основные бухгалтерские документы: все расходы фиксировались в журналах, которые назывались regesta , «списки» сумм, получателей и обстоятельств. Выручка фиксировалась в полиптиках , « книгах ». Многие из этих полипов были бухгалтерскими книгами, в которых регистрировались операционные расходы церкви и имущества , патримонии . Центральная папская администрация,нотарии под руководством primicerius notariorum вели бухгалтерские книги и издали brevia patrimonii , или списки имущества, за которое каждый ректор отвечал. [45]

Григорий начал с того, что настойчиво требовал от своих церковников разыскивать и помогать нуждающимся и отчитывал их, если они этого не делали. В письме своему подчиненному на Сицилию он написал: «Я больше всего просил вас позаботиться о бедных. И если бы вы знали о людях, живущих в бедности, вы бы указали на них ... Я хочу, чтобы вы дали женщине , Pateria, сорок солидов на детскую обувь и сорок бушелей зерна .... » [46]Вскоре он заменял администраторов, которые отказывались сотрудничать с теми, кто соглашался, и в то же время добавлял больше в развитие великого плана, который он имел в виду. Он понимал, что расходы должны соответствовать доходам. Чтобы оплатить увеличившиеся расходы, он ликвидировал инвестиционную собственность и оплатил расходы наличными в соответствии с бюджетом, зарегистрированным в polyptici. Церковникам платили четыре раза в год, а также лично давали золотую монету за их труд. [47]

Однако деньги не заменяли еду в городе, находившемся на грани голода. Даже богатые люди голодали на своих виллах. [ необходима цитата ] Церкви теперь принадлежало от 1300 до 1800 квадратных миль (от 3400 до 4700 км 2 ) приносящих доход сельхозугодий, разделенных на большие участки, называемые патримонией. Он производил товары всех видов, которые продавались, но вмешался Григорий и отправил товары в Рим для распространения в диаконии . Он приказал увеличить производство, установить квоты и создать административную структуру для их выполнения. Внизу был деревенскийкто произвел товар. Некоторые сельские жители были рабами или владели ими. Он сдал часть своей продукции кондуктору, у которого арендовал землю. Последний отчитывался перед действующим лицом , последний - защитником, а последний - ректором . Зерно, вино, сыр, мясо, рыба и масло в больших количествах стали поступать в Рим, где их раздавали даром в качестве милостыни. [48]

Выплаты квалифицированным специалистам производились ежемесячно. Однако определенная часть населения жила на улице или была слишком больна или немощна, чтобы получить свой ежемесячный запас продовольствия. К ним Григорий каждое утро посылал небольшую армию благотворителей, в основном монахов, с приготовленной пищей. Говорят, что он не ел, пока не накормил бедняков. Когда он все же пообедал, он разделил семейный стол, который он сохранил (и который все еще существует), с 12 неимущими гостями. Бедным, живущим в богатых домах, он посылал в качестве подарков блюда, приготовленные им собственными руками, чтобы избавить их от унизительного получения милостыни. Услышав о смерти бедняка в задней комнате, он несколько дней пребывал в депрессии, на какое-то время размышляя о том, что он не выполнил свой долг и был убийцей. [47]

Эти и другие добрые дела и милосердие полностью покорили сердца и умы римского народа. Теперь они смотрели на папство в поисках правительства, игнорируя государство в Константинополе. Пост городского префекта обошелся без кандидатов. Со времен Григория Великого до подъема итальянского национализма папство было самым влиятельным присутствием в Италии. [ необходима цитата ]

Работает [ править ]

Литургические реформы [ править ]

Иоанн Диакон писал, что Папа Григорий I сделал общий пересмотр литургии Предтридентской Мессы , «убрав многое, изменив несколько, добавив что-то». В письмах Григорий отмечает, что он перенес Pater Noster (Отче наш) сразу после римского канона и непосредственно перед фракцией . [49] Эта позиция сохраняется и сегодня в римской литургии. Догрегорианская позиция очевидна в Амброзианском обряде . Григорий добавил материал к Hanc Igitur римского канона и установил девять Kyries (рудиментарный остаток ектении).который изначально находился в этом месте) в начале мессы . Он также снизил роль диаконов в римской литургии. [ необходима цитата ]

Сакраментарии, на которые непосредственно повлияли григорианские реформы, называются Sacrementaria Gregoriana . Римские и другие западные литургии с этой эпохи содержат ряд молитв, которые меняются, чтобы отразить праздник или период литургии; эти вариации видны в сборниках и предисловиях, а также в самом римском каноне. [ необходима цитата ]

Божественная Литургия Преждеосвященных Даров [ править ]

В Восточной Православной Церкви и Восточно-Католической Церквях Григорию приписывают первостепенное влияние на построение более покаянной Божественной литургии Преждеосвященных Даров , полностью отдельной формы Божественной литургии в Византийском обряде, адаптированной к потребностям сезона Великого Великий пост . Его эквивалентом в римском обряде является Месса Преждеосвященных, которую проводят только в Страстную пятницу . Сирийская Литургия Преждеосвященных Даров по- прежнему используется в маланкарской Rite , вариант на Западном сирийском обрядеисторически практикуются в маланкарских церквах в Индии , и в настоящее время практикуется несколько церквей , которые произошли от него , и в некоторых случаях в Ассирийской Церкви Востока . [50]

Григорианское песнопение [ править ]

Антифонарий Харткера монастыря Святого Галла
Основная статья: григорианское пение

Основная форма западного равнина , стандартизованная в конце 9 века [51], была приписана Папе Григорию I и поэтому получила название григорианского песнопения. Самая ранняя подобная атрибуция содержится в биографии Григория Иоанна Диакона 873 года, почти через три столетия после смерти папы, и песнопение, носящее его имя, «является результатом слияния римских и франкских элементов, имевшего место во франко-германской империи. при Пепине , Карле Великом и их преемниках ". [52]

Сочинения [ править ]

Григорию обычно приписывают основоположник средневекового папства, и многие приписывают ему начало средневековой духовности. [53] Григорий - единственный папа между V и XI веками, чья переписка и сочинения сохранились достаточно, чтобы сформировать всеобъемлющий корпус . Вот некоторые из его работ:

  • Комментарий к Иову , часто известный в англоязычных историях под латинским названием Magna Moralia или как Moralia on Job. Это одно из самых длинных святоотеческих сочинений. Возможно, он был закончен уже в 591 году. Он основан на беседах, которые Григорий вел в Книге Иова своим «братьям», сопровождавшим его в Константинополь. Работа в том виде, в каком мы ее имеем, является результатом ее пересмотра и завершения вскоре после его вступления в должность папы. [54]
  • Пастырская забота ( Liber regulae pastoralis ), в которой он противопоставляет роль епископов как пастырей своей паствы их положению дворян церкви: окончательное определение характера епископальной службы. Вероятно, это началось до его избрания Папой и закончилось в 591 году.
  • Диалоги , сборник из четырех книг о чудесах, знамениях, чудесах и исцелениях, совершенных святыми людьми, в основном монахами, Италии шестого века, причем вторая книга полностью посвящена популярной жизни святого Бенедикта [55]
  • Проповеди , в том числе:
    • Проповеди включают 22 Гомилы в Иезехилеме ( Проповеди на Иезекииля ), касающиеся Иезекииля 1.1–4.3 в Книге 1, и 40 Иезекииля в Книге 2. Они проповедовались в 592–53 годах, когда лангобарды осаждали Рим, и содержат некоторые из них. из самых глубоких мистических учений Григория. Они были пересмотрены восемь лет спустя.
    • Homilae х в Evangelia ( Сорок Проповеди на Евангелия ) для литургического года, доставлен в течение 591 и 592, которые , казалось бы , отделан 593. папирус фрагмент из этого Codex выживает в Британском музее в Лондоне, Великобритания. [56]
    • Expositio в Canticis Canticorum. Только две из этих проповедей Песни Песней сохранились, в них обсуждается текст песни 1.9.
  • В Librum primum regum expositio ( Комментарий к 3-й главе Царств ) ученые считают, что это произведение XII в. монах, Петр Кавский , который использовал уже не дошедшие до нас григорианские материалы.
  • Сохранились копии около 854 писем. Во времена Григория переписчики делали копии папских писем в Registrum ( Регистр ), который затем хранился в scrinium . Известно, что в IX веке, когда Иоанн Диакон написал свою Житие Григория, Реестр писем Григория состоял из 14 свитков папируса (хотя трудно оценить, сколько букв это могло быть представлено). Хотя эти оригинальные свитки сейчас утеряны, 854 буквы сохранились в копиях, сделанных в разное время, самая большая партия из 686 писем была сделана по приказу Адриана I (772–95). [54]Большинство копий, датируемых 10-15 веками, хранятся в Библиотеке Ватикана . [57]

Грегори написал более 850 писем за последние 13 лет своей жизни (590–604), которые дают нам точное представление о его работе. [58] Истинно автобиографическое изложение для Грегори практически невозможно. Развитие его ума и личности остается чисто умозрительным по своей природе. [59]

Мнения о сочинениях Григория разнятся. «Его характер кажется нам неоднозначным и загадочным», - заметил канадско-американский популялист канадского происхождения Кантор . "С одной стороны, он был способным и решительным администратором, опытным и умным дипломатом, лидером величайшего искушения и дальновидности; но с другой стороны, он появляется в своих произведениях как суеверный и доверчивый монах , враждебный учености, грубо ограничен как богослов и чрезмерно посвящен святым, чудесам и реликвиям ". [60]

Отождествление трех фигур в Евангелиях [ править ]

Григорий был среди тех, кто отождествлял Марию Магдалину с Марией из Вифании , которую Иоанн 12: 1–8 рассказывает как помазавшую Иисуса драгоценным мазью, событие, которое некоторые интерпретируют как то же самое, что и помазание Иисуса, совершенное женщиной, которую Лука ( единственный среди синоптических Евангелий ) считается греховным. [Луки 7: 36–50] ; [Матфея 26: 6–13] ; [Марка 14: 3–9] <Проповедуя отрывок из Евангелия от Луки , Григорий заметил: «Эту женщину, которую Лука называет грешницей [ESV], а Иоанн называет Марией, [Иоанн]Я думаю, это та Мария, от которой Марк сообщает [Марка 16: 9], что семь демонов были изгнаны ». [1] Современные библейские ученые [ кто? ] Различают их как трех отдельных фигур / личностей, но в основном населении (и даже некоторые семинарии ), [ кто? ] они все еще ошибочно объединены . [61]

Иконография [ править ]

Святой Григорий Великий - Хосе де Рибера

В искусстве Григорий обычно изображается в полной папской мантии с тиарой и двойным крестом , несмотря на его настоящую привычку одеваться. Более ранние изображения, скорее всего, показывают монашеский постриг и более простую одежду. Православные иконы традиционно изображают святого Григория в епископском облачении, держащего Евангелие и благословляющего правой рукой. Записано, что он разрешил изображение с квадратным нимбом , которое затем использовалось для жизни. [62] Голубь - его атрибут из хорошо известной истории, приписываемой его другу Петру Дьякону [j], который рассказывает, что, когда Папа диктовал свои проповеди Иезекиилюмежду ним и его секретарем была задернута занавеска. Однако, поскольку папа долгое время хранил молчание, слуга проделал дыру в занавеске и, глядя сквозь нее, увидел голубя, сидящего на голове Григория с клювом между губами. Когда голубь вытащил клюв, Папа заговорил, а секретарь записал его слова; но когда он замолчал, слуга снова взглянул на дыру и увидел, что голубь вставил клюв между его губами. [1]

Картина Риберы, изображающая святого Григория Великого (около 1614 г.), входит в коллекцию Джустиниани. Картина хранится в Национальной галерее искусства в Риме. Лицо Григория представляет собой карикатуру на черты, описанные Иоанном Дьяконом: полное облысение, выступающий подбородок, клювообразный нос, тогда как Джон описал частичное облысение, слегка выступающий подбородок, слегка орлиный нос и поразительно красивую внешность. На этой картине Григорий также находится в монашеской спине в мире, который настоящему Григорию, несмотря на его затворнические намерения, редко позволялось иметь. [ необходима цитата ]

Эта сцена показана как версия традиционного портрета евангелистов (где символы евангелистов также иногда изображаются под диктовку) начиная с десятого века. Ранним примером является миниатюра посвящения из рукописи XI века « Морали в Иове» Григория . [63] Миниатюрные показывает писец, Bebo из Seeon аббатстве , представляя рукопись императора Священной Римской империи , Генриха II . В левом верхнем углу автор пишет текст под божественным вдохновением. Обычно голубь шепчет Григорию на ухо для более четкой композиции.

Масса святитель Григорий , от Роберта Campin , пятнадцатый век

Позднесредневековый сюжет Мессы Святого Григория представляет собой версию истории 7-го века, которая была развита в более поздней агиографии . Григорий показан во время мессы, когда на алтаре появляется Христос как Человек Скорби . Эта тема была наиболее распространена в XV и XVI веках и отражала растущий акцент на Реальном Присутствии , а после протестантской Реформации была утверждением доктрины против протестантского богословия. [64]

Известные цитаты и анекдоты [ править ]

Мозаика XIX века в Вестминстерском соборе , Non Angli sed Angeli
  • Non Angli , sed angeli , si forent Christiani. - «Они не англы , но ангелы , если они были христианами». [65] Афоризм , резюмирующий слова, которые, как сообщается, были сказаны Грегори, когда он впервые встретил бледнокожих английских мальчиков на невольничьем рынке , что вызвало его отправку святого Августина Кентерберийского в Англию для обращения англичан, согласно Беде . [66] Он сказал: «Хорошо названы, потому что у них ангельские лица, и они должны быть сонаследниками ангелам на небесах». [67] Узнав, что их провинцией была Дейра., он добавил, что они будут спасены de ira , «от гнева», и что их король был назван Аэлла , Аллилуйя , сказал он. [k]
  • Locusta , буквально « саранча ». Однако это слово очень похоже на « loco sta », что означает «Оставайся на месте!» Сам Грегори хотел поехать в Англию в качестве миссионера и отправился туда. На четвертый день пути, когда они остановились на обед, на краю Библии, которую читал Григорий, упала саранча. Он воскликнул, locusta! (саранча). Размышляя над этим, он понял это как знак с неба , в котором Бог хотел , чтобы он заменяющая STA , то есть, по- прежнему на своем месте. Через час прибыл эмиссар Папы [1], чтобы отозвать его. [67]
  • "Я прошу вас не обижаться на этот подарок. Ибо все, даже самое незначительное, что преподносится из процветания святого Петра, следует рассматривать как великое благословение, так как он будет иметь силу и то, и другое, чтобы ниспослать вам более великие дела, и даровать вам вечные блага у Всемогущего Бога ».
  • Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco - «Ради любви Кого (Бога) я не пощадил себя от Его Слова». [68] [69] Смысл в том, что, поскольку создатель человеческого рода и недостойный его искупитель дал ему силу языка, чтобы он мог свидетельствовать, каким свидетелем он был бы, если бы не использовал его, а предпочитали говорить немощно?
  • «Ибо место еретиков само по себе очень гордость ... Ибо место нечестивых - гордость, так же как, наоборот, смирение - место добрых». [40]
  • «Тот, кто называет себя вселенским епископом или желает этого титула, по своей гордости является предшественником антихриста». [70]
  • Non enim pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt - «Вещи нельзя любить ради места, но места нужно любить ради их хороших вещей». Когда Августин спросил, использовать ли римские или галликанские обычаи в мессе в Англии, Григорий, перефразируя слова, сказал, что не место даровало добро, а блага, которые украшали это место, и что важнее было угодить Всевышнему. . Они должны выбрать из любой церкви, что такое «pia», «Religiosa» и «recta», и изложить это в умах англичан в качестве практики. [71]
  • «Ибо правило справедливости и разума предполагает, что тот, кто желает, чтобы его преемники соблюдали его собственные приказы, несомненно, должен соблюдать волю и постановления своего предшественника». [72] В своих письмах Григорий часто подчеркивал важность должного уважения к последним завещаниям и завещаниям, а также уважения прав собственности.
  • «Сострадание должно быть проявлено сначала к верным, а затем к врагам церкви». [73]
  • «В конце концов, стремясь избежать всех этих неудобств, я отправился в убежище в монастыре ... Ибо, поскольку судно, которое небрежно пришвартовано, очень часто (когда шторм усиливается) вода выбрасывает его из укрытия на самый безопасный берег Итак, под прикрытием церковного служения я внезапно обнаружил, что погрузился в море мирских дел, и, поскольку я не удерживал покой монастыря, когда владел им, я узнал, потеряв его, насколько тесно он должен были проведены ". [74] В книге «Моралия, sive Expositio in Job» («Комментарий к Иову», также известной как Magna Moralia ) Григорий описывает епископу Леандру обстоятельства, при которых он стал монахом.
  • «Неграмотные люди могут созерцать в линиях картины то, что они не могут узнать с помощью письменного слова». [75]
  • Age quod agis (Делай то, что делаешь). [76] На протяжении веков это стало повторением католических мистиков и духовных наставников, побуждающих человека не терять концентрацию на том, что он делает, пытаясь служить Господу.
  • «Покаяние - это оплакивание того, что он сделал, и неисполнение того, о чем он плачет». [77]

Мемориалы [ править ]

Реликвии [ править ]

Мощи Святого Григория хранятся в базилике Святого Петра в Риме. [ необходима цитата ]

Жизни [ править ]

В Британии уважение к Грегори оставалось сильным даже после его смерти, поскольку британцы называли его Грегориусом Ностером («наш Грегори»). [78] Именно в Британии, в монастыре в Уитби , была написана первая полная жизнь Григория, ок. 713 г., монахом или, возможно, монахиней. [79] Однако признание Григория в Риме и в самой Италии пришло не позднее. Первая биография Григория, написанная в Италии, не была выпущена до Иоанна Диакона в IX веке. [ необходима цитата ]

Памятники [ править ]

Могила Святого Григория в соборе Святого Петра в Риме

Одноименная церковь Сан-Грегорио-аль-Селио (в значительной степени перестроенная из первоначальных построек в 17-18 веках) помнит его работу. Говорят, что одна из трех ораторий Святой Сильвии находится над могилой матери Григория. [ необходима цитата ]

В Англии Григорий, наряду с Августином Кентерберийским , почитается как апостол земли и источник обращения нации. [80]

Музыка [ править ]

Итальянский композитор Респиги написал кусок под названием Святой Григорий Великий (Сан - Грегорио Magno) , который показывает , как четвертой и заключительной части своей Церкви Windows , ( Vetrate ди Chiesa ) работает, написанный в 1925 году [ править ]

Праздник [ править ]

В настоящее время генерал Роман календарь , пересмотренный в 1969 году по поручению Совета Второго Ватиканского , [81] празднует Святой Григорий Великий 3 сентября. До этого он назначен свой праздник день 12 марта, в день его смерти в 604. После введения Папы Иоанна XXIII «s Кодекса РУБРИКИ в 1961 году, празднование праздника святого Григория было сделано практически невозможно, так как реформы Иоанна XXIII запретил полное соблюдение большинства праздников во время Великого поста, на который неизменно приходится 12 марта. По этой причине праздник святителя Григория был перенесен на 3 сентября, день его епископальной хиротонии в 590 г. [82] в рамках литургических реформПапа Павел VI .

Окно Святого Григория Великого в церкви Доброго Пастыря (Розмонт, Пенсильвания)

Восточная православная церковь и те Восточные Католические Церкви , которые следуют за византийский обряд продолжают в память Святого Григория 12 марта , который во время Великого поста , единственный раз , когда Литургия Преждеосвященных Даров , имена которых святитель Григорий , как его автор, используется . [ необходима цитата ]

Другие церкви также чтят Святого Григория: Англиканская церковь и Лютеранская церковь - Синод Миссури 3 сентября, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке и Епископальная церковь в Соединенных Штатах и Англиканская церковь Канады 12 марта. [83]

Традиционное шествие проводится в Жейтуне , Мальта , в честь Святого Григория (Сан Гиргор) в пасхальную среду, которая чаще всего выпадает на апрель, диапазон возможных дат - с 25 марта по 28 апреля. [ необходима цитата ] Праздник Святого Григория также служит памятным днем ​​для бывших учеников Даунсайдской школы , называемых старыми григорианцами. Традиционно галстуки OG в этот день носят все члены общества. [ необходима цитата ]

Письменные работы [ править ]

  • Грегори (nd), «Cod. Sang. 211:», Homiliae in Ezechielem I-XXII , Санкт-Галлен, библиотека аббатства, doi : 10.5076 / e-codices-csg-0211

Современные издания [ править ]

  • Homiliae in Hiezechihelem prophetam , ed Marcus Adriaen, CCSL 142, (Turnhout: Brepols, 1971)
  • Dialogorum libri quattuor seu De miraculis patrum italicorum: Grégoire le Grand, Диалоги , изд. Adalbert de Vogüé, 3 vols., Sources crétiennes 251, 260, 265 (Париж, 1978–1980) - также доступно через онлайн-базу Brepols Library of Latin Texts по адресу http://www.brepols.net/Pages/BrowseBySeries.aspx ? TreeSeries = LLT-O

Переводы [ править ]

  • Диалоги святого Григория Великого , пер. Эдмунд Г. Гарднер (Лондон и Бостон, 1911).
  • Пастырское попечение , пер. Генри Дэвис, ACW 11 (Newman Press, 1950).
  • Книга пастырского правления , пер. с вступлением и примечаниями Джорджа Э. Демакопулоса ( Crestwood, New York : St. Vladimir's Seminary Press , 2007).
  • Чтение Евангелий с Григорием Великим: Проповеди Евангелий, 21–26 , пер. Сантха Бхаттачарджи (Петершам, Массачусетс, 2001) [перевод 6 проповедей, охватывающих день Пасхи, на воскресенье после Пасхи].
  • Письма Григория Великого , пер. с вступлением и примечаниями Джона Мартина, (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2004). [3-томный перевод Registrum epistularum ].
  • Григорий Великий: Песнь песней , CS244 (Колледжвилл, Миннесота, 2012).

См. Также [ править ]

  • Категория: Документы Папы Григория I
  • Libellus Responsionum
  • Список католических святых
  • Список пап
  • Указатель православных святых
  • Папа Святой Григорий I, покровитель архива

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ К концу девятого века Григорий стал известен как «Великий», и этот титул до сих пор применяется к нему. См. Moorhead 2005 , стр. 1
  2. ^ Григорий упоминает в диалоге 3.2что он был живкогда Тотил пытался убить Carbonius, епископ Популонии , вероятнов 546. В письме от 598 ( Регистра , книги 9, Letter 1) он упрекает епископ Януарий из Кальяри , Сардиния, извиняясь за несоблюдение 1 Тимофею 5.1, которое предостерегает от упреков старейшин. Тимофею 5.9 определяет пожилых женщин 60 лет и старше, что, вероятно, применимо ко всем. Григорий, похоже, не считает себя старейшиной, ограничившись рождением не ранее 539 г., но 540-й год - типичный выбор. См. Dudden 1905 , стр. 3, примечания 1–3 Презумпция 540 сохраняется и в наше время - см., Например, Richards 1980
  3. ↑ Переводчик утверждает, что « Павел Диаконус , который первым написал о жизни святого Григория, а за ним следуют все последующие писатели по этому предмету, замечает, что ex Greco eloquio in nostra lingua ... invigilator, seu vigilant sonnet ... "Однако дьякон Павел опоздал для первой vita , или жизни.
  4. ^ Имя является библейским, полученным из Нового Завета контекстов: grēgorein является настоящим, непрерывным аспектом,означает быть бдительным оставление Христа. Оно происходит от более древнего совершенного слова egrēgora, «пробуждаться ото сна», от egeirein, «пробуждать кого-то». см. Thayer 1962
  5. ^ Ли III или IVзависит от того , Феликс II следует считать папой.
  6. ^ " Palpate et videte, quia spiritus carnem et ossa non-habet, sicut me videtis habere , или" прикоснись ко мне и посмотри; у духа нет плоти и костей, как вы видите, у меня » [Луки 24:39]
  7. ↑ Описание словаря, по-видимому, основано на Беде , Книга II, Глава 1, который использовал выражение «... неосязаемый, более тонкой текстуры, чем ветер и воздух».
  8. ↑ Позже эти дьяконы стали кардиналами, а из пристроенных к зданиям ораторий выросли церкви.
  9. ^ "Hanc vero quam Lucas peccatricem mulierem, Ioannes Mariam nominat, illam esse Mariam credimus de qua Marcus septem daemonia eiecta fuisse testatur" ( Patrologia Latina 76: 1239)
  10. ↑ Для различных литературных источников см. Anonymous Monk of Whitby 1985 , p. 157, п. 110
  11. ^ Самая ранняя жизнь, написанная поколением раньше, чем Беда в Уитби, рассказывает ту же историю, но в ней англичане - просто посетители Рима, которых допрашивает Грегори (см. Холлоуэй, который переводит из рукописи, хранящейся в Санкт-Галлене ). Более ранняя история не обязательно является более точной, так как Григорий, как известно, письменнопроинструктировал пресвитера Кандида в Галлии покупать молодых английских рабов для размещения в монастырях. Они предназначались для миссионерской работы в Англии: см. Ambrosini & Willis 1996 , p. 71
  12. ↑ Бенедикт I или Пелагиус II .

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б в г Хаддлстон 1909 .
  2. ^ Flechner 2015 , стр. 47.
  3. ^ Ekonomou, 2007, стр. 22.
  4. ^ a b c "Святой Григорий Диалог, Папа Римский" . oca.org, Православная Церковь в Америке . Проверено 20 апреля 2018 года .
  5. ^ Ellard 1948 , стр. 125.
  6. ^ Ливингстон 1997 , стр. 415.
  7. ^ Кросс и Ливингстон 2005 , стр. 710.
  8. Перейти ↑ Calvin 1845 , p. 125, кн IV, гл. 7.
  9. ^ Литтл 1963 , стр. 145-157.
  10. ^ "Святой Григорий Великий" . Веб-сайт католической церкви Святого Карла Борромео . Проверено 14 ноября 2009 года .
  11. ^ Ælfric 1709 , стр. 4.
  12. ^ a b c d Торнтон, стр 163–8
  13. ^ Дадден (1905), страница 4.
  14. ^ Ричардс 1980 .
  15. ^ Дадден (1905), страницы 11-15.
  16. ^ Дадден (1905), страницы 106–107.
  17. ^ Ричардс 1980 , стр. 25.
  18. ^ Дадден (1905), страницы 7-8.
  19. Перейти ↑ Markus 1997 , pp. 4–5.
  20. ^ Дадден (1905), страницы 36–37.
  21. ^ a b c Ричардс 1980 , стр. 26.
  22. ^ Ричардс 1980 , стр. 44.
  23. ^ Leyser Pg 132
  24. ^ Кавадини стр.155
  25. ^ Солома стр.47
  26. ^ Маркус 1997 , стр. 69.
  27. ^ Маркус 1997 , стр. 3.
  28. ^ Ekonomou, 2007, стр. 8.
  29. ^ а б в « Экономоу», 2007, с. 9.
  30. ^ а б в г д « Экономоу», 2007, с. 10.
  31. ^ Ekonomou, 2007, стр. 10-11.
  32. ^ а б Экономоу, 2007, с. 11.
  33. ^ а б Экономоу, 2007, с. 12.
  34. ^ а б в « Экономоу», 2007, с. 13.
  35. ^ Smith & Вейс 1880 , стр. 415.
  36. ^ Солома стр.25
  37. ^ Кавадини стр. 39
  38. ^ Dudden Pg 124
  39. ^ Dudden Pg 99
  40. ^ a b Ричардс 1980 , стр. 228.
  41. ^ Squatriti 2002 , стр. 54.
  42. ^ Михан 1912 .
  43. ^ Дадден (1905), стр. 316.
  44. ^ Smith & Cheetham 1875 , стр. 549.
  45. Перейти ↑ Mann 1914 , p. 322.
  46. ^ Амброзини & Willis 1996 , стр. 66-67.
  47. ^ a b Дадден (1905), страницы 248–249.
  48. ^ Deanesly 1969 , стр. 22–24.
  49. Перейти ↑ Eden 2004 , p. 487.
  50. ^ Chupungco 1997 , стр. 17.
  51. ^ Леви 1998 , стр. 7.
  52. ^ Мюррей 1963 , стр 3-4.
  53. ^ Солома стр. 4
  54. ^ a b Маркус 1997 , стр. 15.
  55. ^ Гарднер 1911 .
  56. ^ "Загадка Папируса и Пурпурный пергамент" . Британский музей . 12 февраля 2014 . Проверено 24 марта 2014 года .
  57. ^ Амброзини & Willis 1996 , стр. 63-64.
  58. ^ Маркус 1997 , стр. я.
  59. ^ Маркус 1997 , стр. 2.
  60. ↑ Cantor (1993), стр.157.
  61. ^ Maisch 1998 , стр. 156, гл.10.
  62. ^ Gietmann 1911 .
  63. ^ Бамберг государственная библиотека , Msc.Bibl.84
  64. Перейти ↑ Rubin 1991 , p. 308.
  65. Перейти ↑ Zuckermann 2003 , p. 117.
  66. Перейти ↑ Bede 1999 , Book II Ch. Я.
  67. ^ а б Хант и Пул 1905 , стр. 115.
  68. ^ Dudden Pg 317
  69. ^ Грегори nd , Cod. Пел. 211.
  70. ↑ Письмо Папы Григория I Иоанну Постному.
  71. ↑ Bede 1999 , Книга I, раздел 27, часть II.
  72. ↑ Григорий Великий. Письма Григория Великого . Пер. Джон Р. К. Мартин. 3 тт. (2004). Книга VI, Послание XII.
  73. ^ Ричардс 1980 , стр. 232.
  74. ↑ Папа Григорий I, Моралия, sive Expositio in Job , изданный Николаусом Кесслером, Базель, 1496 г.
  75. ^ Бараш 2013 .
  76. ^ H. Ev. 2.37.9; Набирать номер. 4.58.1
  77. ^ H. Ev. 2.34.15
  78. ↑ Champ 2000 , стр. ix.
  79. ↑ Анонимный монах Уитби 1985 .
  80. ^ Ричардс 1980 , стр. 260.
  81. ^ "Sacrosanctum concilium" . www.vatican.va .
  82. ↑ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), стр. 100 и 118
  83. ^ «Календарь» . 16 октября 2013 г.

Источники [ править ]

  • Эльфрик (1709). Англо-саксонская проповедь в день рождения святого Григория: издревле использовалась в англо-саксонской церкви, рассказывая об обращении англичан из язычества в христианство . Перевод Эльстоб, Элизабет . Лондон: У. Бойер.
  • Анонимный монах Уитби (1985). Бертрам Колгрейв (ред.). Древнейшая жизнь Григория Великого . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-31384-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Амброзини, Мария Луиза; Уиллис, Мэри (1996). Секретные архивы Ватикана . Barnes & Noble. ISBN 9780760701256.
  • Бараш, Моше (2013). Теории искусства: 1. От Платона до Винкельмана . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-19979-1.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Беде (1999). МакКлюр, Джудит (ред.). Церковная история английского народа: Великая хроника; Письмо Беде Эгберту . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192838667.
  • Кальвин, Джон (1845). Институты христианской религии . Том третий. Перевод Генри Бевериджа. Эдинбург: Общество переводов Кальвина.
  • Кантор, Норман Ф. (1993). Цивилизация средневековья . Нью-Йорк: Харпер.
  • Кавадини, Джон, изд. (1995). Григорий Великий: Симпозиум . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Чемп, Джудит Ф. (2000). Английское паломничество в Рим: жилище для души . Благодать. ISBN 978-0-85244-373-6.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Чупунгко, Анскар Дж. (1997). Справочник по литургическим исследованиям: Введение в литургию . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-6161-1.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Кларк, Фрэнсис (1988). «Святой Григорий Великий, богослов христианского опыта». Американский бенедиктинский обзор . 39 (3): 261–276.
  • Кросс, Фрэнк Лесли ; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Григорий I». Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Дагенс, Клод (1977). Saint Grégoire le Grand: Culture et expérience chrétiennes . Париж: Études augustiniennes. ISBN 978-2851210166.
  • Динесли, Маргарет (1969). История средневековой церкви, 590-1500 гг . Рутледж. ISBN 978-0-415-03959-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Дидрон, Адольф Наполеон (1851). Христианская иконография: включает в себя Историю Нимба, Ореола и Славы, Историю Бога-Отца, Сына и Святого Духа . Генри Г. Бон.
  • Демакопулос, Джордж Э. (2015). Григорий Великий: подвижник, пастырь и первый человек Рима . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 978-0268026219.
  • Дадден, Фредерик Холмс (1905). Григорий Великий: его место в истории и мысли (в двух томах) . Лондон: Лонгманс, Грин и Ко. OCLC  502650100 .
  • Иден, Брэдфорд Л. (2004). «Григорий I, папа». В Кристофере Кляйнхенце (ред.). Средневековая Италия: Энциклопедия . Рутледж. ISBN 978-1-135-94880-1.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Экономоу, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: влияние Востока на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . Lexington Books.
  • Эллард, Джеральд (1948). Христианская жизнь и поклонение . Арно. ISBN 978-0-405-10819-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Флехнер, Рой (2015). «Папа Григорий и британцы: миссия как каноническая проблема». В Элен Буге; Магали Кумерт, (ред.). En Marge, Histoires des Bretagnes 5 . Брест. С. 47–65. hdl : 10197/7383 .CS1 maint: extra punctuation (link)
  • Фонтен, Жак, изд. (1986). Grégoire le Grand: Chantilly, Centre culturel Les Fontaines, 15–19 сентября 1982: actes (Международные коллоквиумы национального центра научных исследований) . Париж: Издания национального центра научных исследований. ISBN 978-2222039143.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Гарднер, Эдмунд Г., изд. (1911). Диалоги святого Григория Великого: переиздание с введением и примечаниями . Лондон: PL Warner.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Гитманн, Г. (1911). «Нимбус»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Хаддлстон, Гилберт (1909). «Папа Григорий I (« Великий »)»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Хант, Уильям; Пул, Реджинальд-лейн (1905 г.). Политическая история Англии ...: История Англии от прихода на престол Ричарда II до смерти Ричарда III, 1377–1485 . Longmans, Green & Co.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Леви, Кеннет (1998). Григорианский распев и каролинги . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01733-6.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Лейзер, Конрад (2000). Авторитет и аскетизм от Августина до Григория Великого . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Литтл, Лестер К. (1963). «Оценка Кальвина Григория Великого». Гарвардское богословское обозрение . 56 (2): 145–157. DOI : 10.1017 / S0017816000021738 . ISSN  0017-8160 . JSTOR  1508681 .
  • Ливингстон, Элизабет А. (1997). Studia Patristica . Петерс. ISBN 978-90-6831-868-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Майш, Ингрид (1998). Мария Магдалина: образ женщины сквозь века . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-2471-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Манн, Гораций Киндер (1914). Житие пап в раннем средневековье . Том XK Пауль, Тренч, Трюбнер.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Маркус, РА (1997). Григорий Великий и его мир . Кембридж: Издательство университета.
  • Макгинн, Бернард (1996). Рост мистицизма: Григорий Великий через 12 век (Присутствие Бога) (ст. 2) . Нью-Йорк: Перекресток. ISBN 978-0824516284.
  • Макгинн Бернард и МакГинн Патрисия Феррис (2003). Ранние христианские мистики: Божественное видение духовных учителей . Нью-Йорк: Перекресток. ISBN 978-0-8245-2106-6.
  • Михан, Эндрю Б. (1912). "Servus servorum Dei"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 13 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450–680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88-141056-3.
  • Мурхед, Джон (2005). Григорий Великий . Отцы ранней церкви (1-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0415233903.
  • Мюррей, Грегори (1963). Григорианский распев по рукописям . LJ Cary & Co.
  • Риччи, Кристина (2002). Mysterium dispensationis. Tracce di una teologia della storia в Грегорио Маньо (на итальянском языке). Рим: Centro Studi S. Anselmo.. Studia Anselmiana, том 135.
  • Ричардс, Джеффри (1980). Консул Бога . Лондон: Routelege & Keatland Paul.
  • Рубин, Мири (1991). Corpus Christi: Евхаристия в позднесредневековой культуре . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43805-6.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Шрайнер, Сьюзан Э. (1988). « « Где найти мудрость? »: Интерпретация Иова Григорием». Американский бенедиктинский обзор . 39: 3 : 321–342.
  • Смит, Уильям ; Читам, Сэмюэл (1875). Словарь христианских древностей: включает историю, учреждения и древности христианской церкви со времен апостолов до эпохи Карла Великого . Дж. Мюррей.
  • Смит, Уильям; Уэйс, Генри (1880). Словарь христианской биографии: литература, секты и доктрины . Том II Еаба - Гермократ. Бостон: Литтл, Браун и компания.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Скватрити, Паоло (2002). Вода и общество в раннесредневековой Италии, 400–1000 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52206-9.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Стро, Кэрол Э. (1988). Григорий Великий: совершенство в несовершенстве . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Тайер, Джозеф Генри (1962). Греко-английский лексикон Нового Завета - «Clavis Novi Testamenti» Гримма, переведенный, исправленный и расширенный . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Торнтон, отец Джеймс (2006). Совершенный в вере . Этна, Калифорния, США: Центр традиционалистских православных исследований. ISBN 978-0-911165-60-9.
  • Вебер, Леонхард (1947). Hauptfragen der Moraltheologie Gregors des Grossen: Ein Bild Altchristlicher Lebensführung . Фрайбург-ин-дер-Швейц: Pauluscruckerei.
  • Уилкен, Роберт Луи (2001). «Аллегорическое толкование Иова: мораль Григория Великого». Pro Ecclesia . 10: 2 (2): 213–226. DOI : 10.1177 / 106385120101000206 . S2CID  211965328 .
  • Цукерманн, Г. (2003). Языковой контакт и лексическое обогащение израильского иврита . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-3869-5.CS1 maint: ref=harv (link)

Внешние ссылки [ править ]

  • "Documenta Catholica Omnia: Gregorius I Magnus" (на латыни). Cooperatorum Veritatis Societas. 2006 . Проверено 10 августа 2008 года . Индекс из 70 загружаемых файлов .pdf, содержащих тексты Григория I.
  • «Полный английский перевод книги Грегори Морали в Иове» . Найдено на сайте: Lectionary Central.
  • «Моралия в Иобе (книга 1–35) (Msc.Bibl.41)» (на латыни). Оцифровано государственной библиотекой Бамберга.
  • Григорий Великий (2007). "Гомилии в Эзехилем I-XXII" . Codices Electronici Sangallenses: Codex 211 (на латыни). Stiftsbibliothek St.Gallen . Проверено 10 августа 2008 года . Фотографические изображения рукописи, скопированной около 850–875 гг. Нашей эры.
  • "Святой Григорий Диалог, Папа Римский" . Православная Церковь в Америке . Проверено 10 августа 2008 года .Православная икона и синаксарий .
  • Noch ein Höhlengleichnis. Zu einem metaphorischen Argument bei Gregor dem Großen Мейнольф Шумахер (на немецком языке).
  • Женская биография: Барбара и Антонина , содержит два его письма.
  • Святой Григорий, гравюра Антона Верикса из коллекции Де Верда
  • Святой Григорий Великий в христианской иконографии сайте
  • Св. Григория Папы из Каксонского перевода "Золотой легенды"
  • MS 484/21 Dialogorum… libri quatuor de miraculis в OPenn
  • Святой грешник - немецкий роман Томаса Манна .
Католические церковные титулы
Предшественник
Пелагиуса II		Папа
590–604		Преемник
Сабиниана