Первый Никейский собор

Первый Никейский собор
Фреска XVI века с изображением Никейского собора
Дата	С мая по август 325 г.
Принят	католическая церковь Протестантская церковь Восточная Православная Церковь Восточная Православная Церковь Ассирийская Церковь Востока Древняя Церковь Востока Англиканская община Лютеранство
Предыдущий совет	Иерусалимский собор ( доэкуменический )
Следующий совет	Сердикский собор и Вселенский Первый Константинопольский собор
Вызвано	Император Константин I
Президент	Осий Кордубский
Посещаемость	318 (традиционное число) 250–318 (оценка) - всего пять из Западной церкви
Темы	Арианство , природа Христа, празднование Пасхи, рукоположение евнухов, запрет коленопреклонения по воскресеньям и от Пасхи до Пятидесятницы, законность крещения еретиками, отверженные христиане и многое другое. [1]
Документы и заявления	Оригинальный Никейский символ веры , [2] 20 канонов , [3] и синодальное послание [1]
Хронологический список вселенских соборов

Часть серии о
Восточная Православная Церковь
Мозаика Христа Вседержителя , Собор Святой Софии
Обзор
Структура Богословие  ( История теологии ) Литургия История церкви Святые Тайны Взгляд на спасение Вид Марии Просмотр иконок
Фон Распятие  / Воскресение  / Вознесение Иисуса христианство христианская церковь Апостольское преемство Четыре знака церкви Православие
Организация Автокефалия Патриархат Вселенский Патриарх Епископское государство Духовенство Епископы Священники Диаконы Монашество Степени монашества
Автокефальные юрисдикции Автокефальные церкви, официально входящие в общину: Константинополь Александрия Антиохия Иерусалим Россия Сербия Румыния Болгария Грузия Кипр Греция Польша Албания Чешские земли и Словакия Автокефалия признана повсеместно де-факто некоторыми автокефальными церквями де-юре: Америка Автокефалия признана Константинополем и 3 другими автокефальными церквями: Украина
Неканонические юрисдикции Старообрядцы Духовное христианство Истинное Православие Катакомбная Церковь Старостильники Американская Православная Католическая Церковь Патриархи американского мира Национальные церкви: Абхазия Беларусь Италия Черногория Северная Македония индюк Русская Православная Церковь в Америке Синкретические церкви: Евангелическая православная Западное православие Кельты Франция Галлия
Вселенские соборы Первые семь Вселенских соборов : Первый Второй В третьих Четвертый Пятый Шестой Седьмой Другие Вселенские соборы: Восьмой Девятый Другие важные советы: Quinisext Совет Яссы Москва Иерусалим
История Отцы Церкви Пентархия Византийская империя Христианизация Болгарии Христианизация Киевской Руси Великий раскол Россия Османская империя Северная Америка Московско-константинопольский раскол 15–16 вв. 1996 г. 2018 г.
Теология История восточного православного богословия ( 20 век (неопаламизм) ) Апофатизм Миропомазание Созерцательная молитва Сущность против энергии Исихазм Святая Троица Ипостатический союз Иконки Метоузиоз Мистическое богословие Никейский символ веры Непсис Ойкономия против Акрибеи Ousia Паламизм Филокалия Phronema Грех Теозис Богородица Отличия от католической церкви Оппозиция Filioque Оппозиция папского превосходства
Литургия и богослужение Божественная литургия Богослужения Акафист Аполитикион Артос Ectenia Евхологион Святая вода Иконостас Иисусова молитва Кондак Литургические входы Литургические поклонники Lity поминальная служба Вечная память Омофор Православный поклон Православный брак Праксис Параклезис Пасхальное приветствие Пасхальная проповедь Пасхальный тропарь Веревка для молитвы Просфоры Русский колокол Семантрон Знак креста Стихерон Тропарь Облачения Использование ладана
Литургический календарь Пасхальный цикл 12 великих праздников Другие застолья: Праздник Православия Покров Пресвятой Богородицы Четыре периода голодания: Рождественский пост Великий пост Апостольский пост Успенский пост
Основные цифры Афанасий Александрийский Ефрем Сириец Василий Кесарийский Кирилл Иерусалимский Григорий Назианзин Григорий Нисский Иоанн Златоуст Кирилл Александрийский Иоанн Лествичник Максим Исповедник Иоанн Дамаскин Феодор Студит Кассиани Кирилл и Мефодий Фотий I Константинопольский Григорий Палама
Другие темы Архитектура Энциклика восточных патриархов Православный крест Святые титулы Статистика по странам
v т е

Первый Никейский собор ( / п aɪ s я ə / , греческий : Νίκαια [Nikεa] ) был советом христианских епископов, созванным римским императором Константином I в 325 году нашей эрыв вифинском городе Никее (ныне Изник , Турция ).

Этот экуменический собор был первой попыткой достичь консенсуса в церкви через собрание, представляющее весь христианский мир . Осий Кордубский мог председательствовать на его обсуждениях. ^{[4] [5]}

Его основные достижения были урегулированием христологических вопроса о божественной природе Бога Сына и его отношения к Богу Отца , ^[2] строительство первой части Никейского символа веры , установление единообразного соблюдения даты Пасхи , ^{[6 ]} и обнародование раннего канонического права . ^{[3] [7]}

Обзор [ править ]

Первый Никейский собор был первым вселенским собором церкви. Что наиболее важно, это привело к появлению первой единой христианской доктрины , называемой Никейским символом веры . С созданием символа веры был создан прецедент для последующих местных и региональных соборов епископов ( синодов ) для создания утверждений веры и канонов доктринальной ортодоксии - с намерением определить единство верований для всего христианского мира . ^[8]

Произведено от греческого ( древнегреческий : οἰκουμένη , латинизировано :  oikouménē , букв.  «Обитаемый»), «экуменический» означает «всемирный», но обычно предполагается, что оно ограничивается известной обитаемой Землей, ^[9] и в настоящее время история является синонимом Римской империи; Самыми ранними дошедшими до нас использованием термина для собора являются « Жизнь Константина 3,6 ^[10] Евсевия около 338 года, в которой говорится, что« он созвал Вселенский собор »( древнегреческий : σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει , латинизированный : sýnodon oikoumenikḕn synekrótei )^[11] и Письмо 382 г. Папе Дамасу I и латинским епископам Первого Константинопольского Собора . ^[12]

Одна из целей Собора состояла в том, чтобы разрешить разногласия, возникающие внутри Александрийской церкви по поводу природы Сына в его отношениях с Отцом: в частности, был ли Сын «рожден» Отцом из его собственного существа и, следовательно, не имеющий начала или иначе созданный из ничего и, следовательно, имеющий начало. ^[13] Св. Александр Александрийский и Афанасий заняли первое место; популярный пресвитер Арий , от которого термин арианствоприходит, взял второй. Совет принял решение против ариан подавляющим большинством (из примерно 250–318 участников, все, кроме двух, согласились подписать символ веры, и эти двое вместе с Арием были изгнаны в Иллирию). ^{[8] [14]}

Другим результатом совета было соглашение о том, когда праздновать Пасху, самый важный праздник церковного календаря, распорядилась в послании к Александрийской Церкви , в котором просто говорилось:

Мы также отправляем вам радостную весть поселения относительно святой пасхи, а именно, что в ответ на ваши молитвы этот вопрос также был решен. Все братья на Востоке, которые до сих пор следовали еврейскому обычаю, отныне будут соблюдать обычаи римлян и самих себя, а также всех нас, кто с древних времен вместе с вами праздновал Пасху. ^[15]

Исторически сложилось так значителен , как первая попытка достичь консенсуса в церкви через собрания , представляющие все Христианского , ^[16] Совет был первый случай , когда технические аспекты христологии были обсуждены. ^[16] Благодаря этому был создан прецедент для принятия последующих общих соборов вероисповеданий и канонов . Этот собор обычно считается началом периода первых семи Вселенских соборов в истории христианства . ^[17]

Характер и цель [ править ]

Первый Никейский собор, первый общий собор в истории Церкви, был созван римским императором Константином Великим по рекомендации синода во главе с епископом Осием Кордубского в Пасху 325 года, или, скорее, созванным Осием. и поддерживал Константин. ^[18] Этому синоду было поручено расследовать проблемы, вызванные спорами вокруг ариан на грекоязычном востоке . ^[19] Для большинства епископов учение Ария было еретическим и опасным для спасения душ. ^[20]Летом 325 г. епископы всех провинций были вызваны в Никею , место, доступное для многих делегатов, особенно из Малой Азии , Грузии, Армении, Сирии, Египта, Греции и Фракии .

По словам Уоррена Х. Кэрролла на Никейском соборе, «Церковь сделала свой первый большой шаг к более точному определению богооткровенной доктрины в ответ на вызов еретической теологии». ^[21]

Участники [ править ]

Константин пригласил все 1800 епископов христианской церкви в Римской империи (около 1000 на востоке и 800 на западе), но присутствовало меньшее и неизвестное число. Евсевий Кесарийский насчитал более 250, ^[22] Афанасий Александрийский насчитал 318, ^[11] и Евстафий Антиохийский оценил «около 270» ^[23] (все трое присутствовали на Соборе). Позже Сократ Схоластик записал более 300, ^[24] и Евагрий, ^[25] Хиларий Пуатье , ^[26] Иероним , ^[27] Дионисий Exiguus , ^[28] иРуфин ^[29] записал 318. Это число 318 сохранилось в литургиях Восточной Православной Церкви ^[30] и Коптской Православной Церкви Александрии . ^{[ необходима цитата ]}

Делегаты прибыли из всех регионов Римской империи , включая Великобританию , и из христианских церквей, существовавших в пределах Империи Сасанидов . ^[31] Участвовавшим епископам был предоставлен бесплатный проезд до и от их епископальной кафедры до Собора, а также проживание. Эти епископы путешествовали не одни; каждому было разрешено привести с собой двух священников и трех диаконов , поэтому общее количество участников могло быть более 1800. Евсевий говорит о почти бесчисленном множестве сопровождающих его священников, дьяконов и служителей.. В сирийской рукописи перечислены имена восточных епископов, в том числе двадцать два из Коэле-Сирии, девятнадцать из Палестины, десять из Финикии, шесть из Аравии, другие из Ассирии, Месопотамии, Персии и т. Д., Но отличие епископов от пресвитеров еще не сформировался. ^{[32] [33]}

Восточные епископы составляли подавляющее большинство. Из них первое место занимали патриархи : Александр Александрийский и Евстафий Антиохийский . Многие из собравшихся отцов - например, Пафнутий из Фив , Потамон из Гераклеи и Павел из Неокесарии - выступили исповедниками веры и пришли на Собор со следами гонений на лицах. Эту позицию поддерживает святоотеческий учёный Тимоти Барнс в своей книге « Константин и Евсевий» . ^[34]Исторически влияние этих испорченных исповедников считалось значительным, но недавние исследования поставили это под сомнение. ^[29]

Другими замечательными посетителями были Евсевий Никомидийский ; Евсевий Кесарийский , предполагаемый первый историк церкви; обстоятельства позволяют предположить, что присутствовал Николай Мирликийский (его жизнь была семенем легенд о Санта-Клаусе ); Макарий Иерусалимский , впоследствии стойкий защитник Афанасия; Аристак Армянский (сын святого Григория Просветителя ); Леонтий Кесарийский ; Иаков Нисибийский , бывший отшельник ; Ипатий Гангровский ; Protogenes of Sardica; Мелиций Севастопольский; Ахиллей из Ларисы (считался Афанасиемиз Фессалии ); ^[35] и Спиридон Тримифунтский , который даже будучи епископом зарабатывал на жизнь пастырем . ^[36] Из-за границы прибыл Иоанн, епископ Персии и Индии , ^[37] Феофил , готский епископ, и Стратофил, епископ Питиунта в Джорджии.

В Латинской -speaking провинции отправлена по крайней мере пяти представителей: Marcus Калабрии из Италии , Cecilian Карфагена из Африки , Hosius Кордовы из Hispania , Nicasius штампованных из Галлии , ^[35] и Domnus Узорешительницы из провинции Дунае .

Среди помощников был Афанасий Александрийский, молодой диакон и соратник епископа Александрийского Александра. Афанасий в конце концов провел большую часть своей жизни в борьбе с арианством . Александр Константинопольский , тогда пресвитер, также присутствовал как представитель своего престарелого епископа. ^[35]

Сторонниками Ария были Секунд из Птолемея , Теон из Мармарики , Зефириус (или Зопир) и Датес, все они были выходцами из ливийского Пентаполиса . Другие сторонники включали Евсевия Никомидии , Павлин Тир , Actius из Лидда , Menophantus Эфесских и Theognus Никея . ^{[35] [38]}

«Сияющий пурпуром и золотом, Константин торжественно появился на открытии Собора, вероятно, в начале июня, но почтительно усадил епископов впереди себя». ^[4] Как описал Евсевий, Константин «сам проходил посреди собрания, как некий небесный посланник Бога, одетый в одежду, которая как бы сверкала лучами света, отражая сияющее сияние пурпурной одежды, и украшенная сверкающее великолепие золота и драгоценных камней ». ^[39] Император присутствовал в качестве надзирателя и президента, но не голосовал официально. Константин организовал Собор по образцу римского сената . Осий Кордовский, возможно, председательствовал на его обсуждениях; он, вероятно, был одним изпапские легаты . ^[4] Евсевий Никомидийский, вероятно, произнес приветственную речь. ^{[4] [40]}

Повестка дня и процедура [ править ]

Повестка дня Синода включала следующие вопросы:

1. Ариан вопрос о взаимоотношениях между Богом Отцом и Сыном (не только в воплощенном виде , как Иисус, но и в своей природе до сотворения мира); то есть, являются ли Отец и Сын одним лишь божественным замыслом или одним и тем же существом ?
2. Дата празднования Пасхи / Пасхи
3. Meletian схизма
4. Различные вопросы церковной дисциплины, в результате которых было установлено двадцать канонов.
   1. Организационная структура Церкви: упорядочение епископства.
   2. Стандарты достоинства для духовенства: вопросы рукоположения на всех уровнях и соответствия поведения и происхождения духовенству.
   3. Примирение пропавших: установление норм общественного покаяния и покаяния
   4. Реадмиссия еретиков и раскольников в Церковь: в том числе вопросы о том, когда потребуется реорганизация и / или повторное крещение
   5. Литургическая практика: в том числе место диаконов, и практика молитвенного стояния во время литургии ^[41]

Официальное открытие Собора состоялось 20 мая в центральном здании императорского дворца в Никее с предварительных обсуждений арианского вопроса. Император Константин прибыл почти месяц спустя, 14 июня. ^[42] В этих дискуссиях доминирующими фигурами были Арий с несколькими сторонниками. «Около 22 епископов на Соборе во главе с Евсевием Никомидийским пришли в качестве сторонников Ария. Но когда были прочитаны некоторые из наиболее шокирующих отрывков из его сочинений, они почти повсеместно были восприняты как кощунственные». ^[4] Епископы Феогнис Никейский и Марис Халкидонский были среди первых сторонников Ария.

Евсевий Кесарийский напомнил о крещении его собственной епархии в Кесарии в Палестине как о форме примирения. Большинство епископов согласились. Некоторое время ученые полагали, что оригинальный Никейский символ веры был основан на этом утверждении Евсевия. Сегодня большинство ученых считают, что Символ веры происходит от крещения Иерусалима , как предлагал Ганс Литцманн . ^{[ необходима цитата ]}

Ортодоксальные епископы добивались одобрения всех своих предложений относительно Символа веры. После целого месяца заседаний Собор 19 июня обнародовал оригинальный Никейский символ веры . Это исповедание веры приняли все епископы, «кроме двух из Ливии, которые с самого начала были тесно связаны с Арием». ^[21] Фактически не существует явных исторических записей об их несогласии; подписи этих епископов просто отсутствуют в Символе веры. Сессии продолжали рассматривать второстепенные вопросы до 25 августа. ^[42]

Арианские споры [ править ]

Противоречие между арианами возникло в Александрии, когда вновь восстановленный пресвитер Арий ^[43] начал распространять доктринальные взгляды, противоречащие взглядам его епископа, святого Александра Александрийского . Спорные вопросы касались природы и взаимоотношений Бога (Отца) и Сына Божьего (Иисуса). Разногласия возникли из-за разных представлений о Божестве и о том, что значит для Иисуса быть Сыном Бога. Александр утверждал, что Сын был божественен в том же смысле, что и Отец, вечен с Отцом, иначе он не мог бы быть истинным Сыном. ^{[13] [44]}

Арий подчеркивал превосходство и уникальность Бога-Отца, имея в виду, что только Отец всемогущ и бесконечен, и поэтому божественность Отца должна быть больше божественности Сына. Арий учил, что у Сына было начало, и что он не обладал ни вечностью, ни истинной божественностью Отца, но был сделан «Богом» только с разрешения и силы Отца, и что Сын был скорее первым и самым совершенный из созданий Бога. ^{[13] [44]}

Арианские дискуссии и дебаты на Соборе продолжались примерно с 20 мая 325 г. по 19 июня. ^[44] Согласно легендам, дебаты стали настолько жаркими, что в какой-то момент Арию ударил по лицу Николай Мирликийский , который позже был канонизирован. ^[45] Этот рассказ почти наверняка недостоверен, поскольку сам Арий не присутствовал бы в зале совета из-за того, что он не был епископом. ^[46]

Большая часть дебатов вращалась вокруг разницы между «рождением» или «созданием» и «рождением». Ариане видели в них по сути то же самое; последователи Александра этого не сделали. Точное значение многих слов, используемых в дебатах в Никее, все еще оставалось неясным для носителей других языков. Греческие слова, такие как «сущность» ( ousia ), «субстанция» ( ипостась ), «природа» ( physis ), «личность» ( просопон ), имели множество значений, заимствованных у дохристианских философов, что не могло не привести к недоразумениям, пока они не были прояснены. Слово homoousia , в частности,изначально не нравился многим епископам из-за его ассоциации с гностическимиеретики (которые использовали его в своем богословии) и потому, что их ереси были осуждены на 264–268 Антиохийских Синодах .

Аргументы в пользу арианства [ править ]

Согласно сохранившимся свидетельствам, пресвитер Арий выступал за верховенство Бога-Отца.и утверждал, что Сын Божий был создан как акт воли Отца, и, следовательно, что Сын был созданием, созданным Богом, рожденным непосредственно от бесконечного вечного Бога. Аргумент Ария заключался в том, что Сын был первым произведением Бога, прежде всех веков, при том, что Сын имел начало, и что только Отец не имеет начала. А Арий утверждал, что все остальное было создано через Сына. Таким образом, говорили ариане, только Сын был непосредственно создан и рожден от Бога; и поэтому было время, когда Его не существовало. Арий верил, что Сын Божий был способен по Своей собственной свободной воле к правильному и неправильному, и что «если бы Он был сыном в прямом смысле этого слова, Он, должно быть, пришел после Отца, поэтому время, очевидно, было, когда Его не было, и следовательно, Он был конечным существом », ^[47]и что Он был под Богом Отцом. Следовательно, Арий настаивал на том, что божественность Отца больше божественности Сына. Ариане апеллировали к Писанию, цитируя библейские утверждения, такие как «Отец больше меня» ( Иоанна 14:28 ), а также то, что Сын «первенец всего творения» ( Колоссянам 1:15 ).

Аргументы против арианства [ править ]

Противоположная точка зрения проистекает из идеи, что зачатие Сына само по природе Отца, которое вечно. Таким образом, Отец всегда был Отцом, и Отец и Сын всегда существовали вместе, вечно, равноправно и единосущно. ^[48] Таким образом, аргумент против арианства утверждает, что Логос был «вечно рожден», следовательно, без начала. Противники Ария считали, что следование арианскому воззрению разрушило единство Божества и сделало Сына неравным Отцу. Они настаивали на том, что такая точка зрения противоречит таким местам Писания, как «Я и Отец - одно» ( Иоанна 10:30 ) и «Слово было Бог» ( Иоанна 1: 1 ), как истолковывались такие стихи. Они заявили, как и Афанасий,^[49]что Сын не имел начала, но имел «вечное происхождение» от Отца и, следовательно, был совечен с Ним и равнялся Богу во всех аспектах. ^[50]

Результат обсуждения [ править ]

Совет объявил, что Сын был истинным Богом, вечным с Отцом и порожденным из Его же сущности, утверждая, что такое учение лучше всего кодифицирует библейское представление о Сыне, а также традиционную христианскую веру в него, переданную от Апостолов . Эта вера была выражена епископами в Никейском символе веры , который лег в основу того, что с тех пор известно как Никено-Константинопольский символ веры . ^[51]

Никейский символ веры [ править ]

Одним из проектов, предпринятых Собором, было создание Символа веры, декларации и краткого изложения христианской веры. Уже существовало несколько вероучений; многие вероучения были приемлемы для членов Совета, включая Ария. С давних времен различные вероучения служили для христиан средством идентификации, средством включения и признания, особенно при крещении.

В Риме, например, был популярен Апостольский символ веры , особенно для использования во время Великого поста и в период Пасхи. На Никейском соборе был использован один конкретный символ веры, чтобы четко определить веру Церкви, включить в нее тех, кто ее исповедовал, и исключить тех, кто не исповедовал ее.

Некоторые отличительные элементы в Никейском символе веры , возможно, написанные Осием Кордовским, были добавлены специально для того, чтобы противостоять арианской точке зрения. ^{[13] [52]}

1. Иисус Христос описан как «Свет от света, истинный Бог от истинного Бога», провозглашая его божественность.
2. Иисус Христос назван «рожденным, а не сотворенным», утверждая, что он был не просто творением, рожденным из ничего, но истинным Сыном Божьим, рожденным «из сущности Отца».
3. Он назван «одним существом с Отцом», провозглашая, что, хотя Иисус Христос является «истинным Богом», а Бог Отец также «истинным Богом», они «едины» в соответствии с тем, что находится в Иоанна 10:30 : «Я и Отец - одно». Греческий термин homoousios , или единосущный (т.е. имеющий ту же самую субстанцию), приписывается Евсевием Константину, который в этом конкретном вопросе, возможно, решил воспользоваться своей властью. Однако значение этого пункта чрезвычайно неоднозначно в отношении того, в какой степени Иисус Христос и Бог Отец являются «одним существом», и поднятые в нем вопросы будут вызывать серьезные споры в будущем.

В конце символа веры был приведен список анафем , предназначенный для явного опровержения заявленных заявлений ариан.

1. Мнение о том, что «когда-то было, когда его не было», было отвергнуто, чтобы сохранить единство Сына с Отцом.
2. Мнение о том, что он «изменчивый или подверженный изменениям», было отвергнуто, чтобы утверждать, что Сын, как и Отец, был вне какой-либо формы слабости или тления, и, что наиболее важно, он не мог отпасть от абсолютного морального совершенства.

Таким образом, вместо крещения, приемлемого как для ариан, так и для их противников, Собор провозгласил вероучение, которое явно противоречило арианству и несовместимо с самобытным ядром их верований. Текст этого исповедания веры сохранился в письме Евсевия к его собранию в Афанасии и других местах. Хотя самые громкие антиарианцы , хомоусиане (от греческого слова койне, переведенного как «одно и то же», которое было осуждено на Антиохийском соборе 264–268 гг.), Были в меньшинстве, Совет принял Символ веры как выражение единой веры епископов и древней веры всей Церкви. ^{[ необходима цитата ]}

Епископ Хосий Кордовский, один из стойких Homoousians, вполне мог помочь Совету прийти к консенсусу. Во время Собора он был доверенным лицом императора во всех церковных делах. Осий стоит во главе списков епископов, и Афанасий приписывает ему фактическую формулировку символа веры. Такие великие лидеры, как Евстафий Антиохийский , Александр Александрийский , Афанасий и Марцелл Анкирский, придерживались позиции гомоусианцев.

Несмотря на свои симпатии к Арию, Евсевий Кесарийский придерживался решений Собора, принимая весь символ веры. Первоначальное число епископов, поддерживающих Ария, было небольшим. После месяца обсуждений, 19 июня, осталось только двое: Феон Мармарикский в Ливии и Секунд Птолемейский. Марис Халкидонский, который изначально поддерживал арианство, согласился со всем вероучением. Точно так же с этим согласились Евсевий Никомидийский и Феогнис Ниццкий, за исключением некоторых утверждений.

Император выполнил свое предыдущее заявление: все, кто откажется поддержать Символ веры, будут изгнаны . Арий, Феонас и Секунд отказались придерживаться вероучения и были сосланы в Иллирию , помимо отлучения от церкви . Работы Арию было приказано быть конфисковано и предано огню , ^[8] в то время как его сторонники были признаны «врагами христианства.» ^[53] Тем не менее, полемика продолжалась в различных частях империи. ^[54]

В Символ веры была внесена новая версия Первого Константинопольского Собора в 381 году.

Отделение вычисления Пасхи от еврейского календаря [ править ]

Праздник Пасхи связан с еврейской Пасхой и Праздником опресноков, поскольку христиане считают, что распятие и воскресение Иисуса произошло во время этих обрядов.

Еще во времена Папы Сикста I некоторые христиане относили Пасху к воскресенью лунного месяца Нисан . Чтобы определить, какой лунный месяц должен быть обозначен как нисан, христиане полагались на еврейскую общину. К концу 3-го века некоторые христиане начали выражать недовольство тем, что они считали беспорядочным состоянием еврейского календаря . Они утверждали, что современные евреи определили неправильный лунный месяц как месяц нисан, выбрав месяц, 14-й день которого приходился на весеннее равноденствие. ^[55]

Эти мыслители утверждали, что христиане должны отказаться от привычки полагаться на еврейских информаторов и вместо этого провести свои собственные вычисления, чтобы определить, какой месяц следует называть нисаном, поместив Пасху в этом независимо вычисляемом христианском нисане, который всегда будет располагать праздник после равноденствия. Они оправдывали этот разрыв с традицией, утверждая, что на самом деле современный еврейский календарь порвал с традицией, игнорируя равноденствие, и что в прежние времена 14-е число нисана никогда не предшествовало равноденствию. ^[56] Другие считали, что обычная практика полагаться на еврейский календарь должна продолжаться, даже если еврейские вычисления были ошибочными с христианской точки зрения. ^[57]

Спор между теми, кто выступал за независимые вычисления, и теми, кто выступал за продолжение использования еврейского календаря, был официально разрешен Советом, который одобрил независимую процедуру, которая некоторое время использовалась в Риме и Александрии. Отныне Пасха должна была быть воскресеньем в лунном месяце, выбранном в соответствии с христианскими критериями - по сути, христианским нисаном, - а не в месяц нисан, как это определяют евреи. ^[6] Тех, кто выступал за продолжение использования еврейского календаря (которых более поздние историки называли «протопасхитами»), призывали перейти к позиции большинства. То, что они не все сделали это немедленно, подтверждается существованием проповедей, ^[58] канонов, ^[59] и трактатов ^[60]. написано против практики протопащита в конце 4 века.

Эти два правила, независимость от еврейского календаря и всемирное единообразие, были единственными правилами Пасхи, прямо установленными Советом. Детали для расчета не уточняются; они были отработаны на практике, и этот процесс занял столетия и вызвал ряд противоречий (см. также Computus and Reform о дате Пасхи ). В частности, Совет, похоже, не постановил, что Пасха должна приходиться на воскресенье. ^[61]

Собор также не постановил, что Пасха никогда не должна совпадать с 14 нисаном (первым днем ​​пресного хлеба, который теперь обычно называют «Пасхой») в еврейском календаре . Одобрив переход к независимым вычислениям, Совет отделил вычисление Пасхи от всякой зависимости, положительной или отрицательной, от еврейского календаря. «Оговорка Зонара», утверждение, что Пасха всегда должна следовать за 14 нисаном по еврейскому календарю, было сформулировано лишь спустя несколько столетий. К тому времени накопление ошибок в юлианском солнечном и лунном календарях сделало де-факто положением дел, что Юлианская Пасха всегда следовала еврейскому 14 нисану ^[62].

Мелитянский раскол [ править ]

Подавление мелитянского раскола, одной из первых сепаратистских сект, было еще одним важным вопросом, который стоял перед Никейским собором. Было решено, что Мелиций должен оставаться в своем собственном городе Ликополис в Египте, но без применения власти или права рукоположить новое духовенство; ему было запрещено входить в окрестности города или входить в другую епархию с целью рукоположения ее подданных. Мелиций сохранил свой епископский титул, но рукоположенные им священнослужители должны были снова получить возложение рук , поэтому рукоположения, совершенные Мелилием, считались недействительными. Духовенству, рукоположенному Мелицием, было приказано уступить место рукоположенным Александром, и они не должны были ничего делать без согласия епископа Александра.^[63]

В случае смерти немелицианского епископа или священнослужителя вакантный престол мог быть отдан мелитианцу при условии, что он был достоин и всеобщие выборы были утверждены Александром. Что касается самого Мелиция, то у него были отняты епископские права и прерогативы. Однако эти мягкие меры оказались тщетными; Мелитяне присоединились к арианам и вызвали больше разногласий, чем когда-либо, будучи одними из злейших врагов Афанасия . Окончательно мелитяне вымерли примерно в середине пятого века.

Обнародование канонического права [ править ]

Собор обнародовал двадцать новых церковных законов, называемых канонами (хотя точное число подлежит обсуждению), то есть неизменных правил дисциплины. Двадцать, перечисленные в Никейском и постникейском отцах ^[64] , следующие:

1. Запрет на самокастрацию духовенства

2. Установление минимального срока для катехуменов (лиц, готовящихся к крещению)

3. запрет на присутствие в доме священнослужителя молодой женщины, которая могла бы вызвать его подозрение (так называемые девственницы subintroductae , практиковавшие синейсактизм )

4. рукоположение епископа в присутствии не менее трех провинциальных епископов ^[8] и утверждение митрополитическим епископом.

5. Положение о проведении двух провинциальных синодов ежегодно.

6. Подтверждение древних обычаев, дающих юрисдикцию над большими регионами епископам Александрии, Рима и Антиохии.

7. признание почетных прав Иерусалимского престола

8. Положение о соглашении с новатианистами , ранней сектой.

9–14. положение о мягкой процедуре против истекших во время преследования при Лицинии

15–16. запрет смещения священников

17. Запрет ростовщичества среди духовенства.

18. Первенство епископов и пресвитеров перед диаконами при принятии Евхаристии (Святого Причастия).

19. Заявление о недействительности крещения по Paulian еретиков

20. запрет на колени по воскресеньям и во время Пятидесятницы (пятьдесят дней, начиная с Пасхи). Нормативной позой для молитвы в то время было стояние, как и у восточных христиан. Стоять на коленях считалось наиболее подходящим для покаянной молитвы, в отличие от праздничного характера Пасхи и ее поминовения каждое воскресенье. Сам канон был разработан только для обеспечения единообразия практики в назначенное время.

25 июля 325 г. в завершение отцы Собора отметили двадцатилетие императора. В своем прощальном обращении Константин проинформировал аудиторию о своем отвращении к догматическим спорам; он хотел, чтобы Церковь жила в гармонии и мире. В циркулярном письме он объявил о достигнутом единстве практики всей Церкви в день празднования христианской Пасхи (Пасхи).

Эффекты Совета [ править ]

Долгосрочные последствия Никейского собора были значительными. Впервые представители многих епископов Церкви собрались, чтобы согласовать доктринальное заявление. Также впервые император сыграл свою роль, созвав вместе епископов, находящихся под его властью, и использовал власть государства для исполнения приказов Собора.

Однако в краткосрочной перспективе Совет не решил полностью проблемы, которые он был созван для обсуждения, и некоторое время продолжался период конфликта и потрясений. Самого Константина наследовали два арианских императора в Восточной империи: его сын Констанций II и Валент . Валент не мог разрешить нерешенные церковные вопросы и безуспешно противостоял св. Василию по Никейскому символу веры. ^[65]

Языческие силы в Империи стремились сохранить, а иногда и восстановить язычество в троне Императора (см. Арбогаст и Юлиан Отступник ). Ариане и мелетианцы вскоре восстановили почти все утраченные ими права, и, как следствие, арианство продолжало распространяться и быть предметом споров в церкви до конца четвертого века. Почти сразу же Евсевий Никомидийский , арианский епископ и двоюродный брат Константина I, использовал свое влияние при дворе, чтобы склонить Константина к арианам от протоортодоксальных никейских епископов. ^[66]

Евстафий Антиохийский был свергнут и сослан в 330 году. Афанасий, сменивший Александра на посту епископа Александрии, был свергнут Первым Синодом Тира в 335 году, а Марцелл Анкирский последовал за ним в 336 году. Сам Арий вернулся в Константинополь, чтобы его снова приняли в Рим. Черч, но умер незадолго до того, как его приняли. Константин умер в следующем году, после того, как, наконец, принял крещение от арианского епископа Евсевия Никомидийского, и «с его прохождением первый раунд битвы после завершения Никейского собора». ^[66]

Роль Константина [ править ]

Христианство было незаконным в империи до тех пор, пока императоры Константин и Лициний не согласились в 313 г. на то, что стало известно как Миланский эдикт . Однако Никейский христианство не стало государственной религией в Римской империи до эдикта Солунского в 380. В то же время, язычество оставалось законным и присутствует в общественных делах. Чеканка монет Константина и другие официальные мотивы до Никейского собора связали его с языческим культом Sol Invictus . Сначала Константин поощрял строительство новых храмов ^[67] и терпел традиционные жертвоприношения . ^[68]Позже во время своего правления он отдал приказ о разграблении и разрушении римских храмов . ^{[69] [70] [71]}

Роль Константина в отношении Никеи была ролью верховного гражданского лидера и власти в империи. Как император, он отвечал за поддержание гражданского порядка, и он стремился к единому мнению и миру в Церкви. Когда ему впервые сообщили о беспорядках в Александрии из-за арианских споров, он был «сильно обеспокоен» и «упрекнул» Ария и епископа Александра за то, что они спровоцировали беспорядки и позволили им стать достоянием общественности. ^[72] Зная также о «разнообразии мнений» относительно празднования Пасхи и надеясь решить оба вопроса, он послал «почетного» епископа Осия Кордовского (Испания) сформировать местный церковный совет и «примирить тех, кто был разделен. ". ^[72]Когда это посольство не удалось, он обратился к созыву синода в Никее, пригласив «самых выдающихся людей церквей в каждой стране». ^[73]

Константин помогал в созыве Собора, организовав оплату проезда к епископским кафедральным соборам и обратно , а также проживание в Никее за счет государственных средств. ^[74] Он также предоставил и обставил «большой зал ... во дворце» как место для обсуждения, чтобы к участникам «относились с достоинством». ^[74] Обращаясь к открытию Собора, он «призывал епископов к единодушию и согласию» и призывал их следовать Священному Писанию: «Итак, пусть все споры будут отброшены; и будем искать в божественном. -вдохновленное слово решение спорных вопросов ». ^[74]

После этого начались дебаты об Арии и церковной доктрине. «Император терпеливо внимал речам обеих сторон» и «откладывал» решение епископов. ^[75]Епископы сначала объявили учение Ария анафемой, сформулировав символ веры как утверждение правильного учения. Когда Арий и двое его последователей отказались согласиться, епископы вынесли клерикальный приговор, отлучив их от церкви. Уважая клерикальное решение и видя угрозу продолжения беспорядков, Константин также вынес гражданский приговор, изгнав их в ссылку. Это было началом практики использования светской власти для установления доктринальной ортодоксии в христианстве, примеру, которому последовали все более поздние христианские императоры, что привело к кругу христианского насилия и христианского сопротивления, выраженного в мученической смерти. ^[76]

Заблуждения [ править ]

Библейский канон [ править ]

Нет никаких записей о каких-либо обсуждениях библейского канона на Соборе. ^[77] Разработка библейского канона была почти завершена (за исключениями, известными как Антилегомены , письменные тексты, подлинность или ценность которых оспаривается) к тому времени, когда был написан мураторианский фрагмент . ^[78]

В 331 году Константин заказал для Константинопольской церкви пятьдесят экземпляров Библии , но еще мало что известно (на самом деле, неизвестно даже, касался ли он пятидесяти экземпляров всего Ветхого и Нового Заветов, только Нового Завета или только Евангелия). Некоторые ученые считают, что эта просьба послужила мотивацией для составления канонических списков . В Jerome «s Пролог к Джудит , ^[79] Он утверждает , что Юдифьбыло «сочтено Никейским Собором включенным в число Священных Писаний», что, по мнению некоторых, означает, что Никейский Совет действительно обсудил, какие документы будут входить в число Священных Писаний, но, скорее всего, просто означает, что Совет использовал Юдифь в своем обсуждение других вопросов, поэтому его следует считать каноническим. ^{[ необходима цитата ]}

Основным источником идеи о том, что канон был создан на Никейском соборе, по-видимому, является Вольтер , который популяризировал историю о том, что канон был определен путем помещения всех конкурирующих книг на алтарь во время Собора и затем сохранения тех, которые не были выполнены. отваливаются. Оригинальный источник этого «фиктивного анекдота» является Synodicon Vetus , ^[80] псевдо-исторический очерк ранних церковных советов от 887 AD: ^[81]

Канонические и апокрифические книги он различает следующим образом: в доме Божьем книги кладутся у святого жертвенника; затем совет попросил Господа в молитве, чтобы вдохновенные дела были найдены наверху, а - как на самом деле - фальшивые - внизу. ^[82]

Тринити [ править ]

Никейский собор рассматривал в первую очередь вопрос о божественности Христа. Более чем за столетие до этого термин «Троица» ( Τριάς по-гречески; trinitas по-латыни) использовался в трудах Оригена (185–254) и Тертуллиана (160–220), а также в общем понятии «божественной тройки» в некоторый смысл был выражен во втором веке в трудах Поликарпа , Игнатия и Иустина Мученика . В Никее вопросы, касающиеся Святого Духа, оставались в основном без ответа до тех пор, пока отношения между Отцом и Сыном не были урегулированы примерно в 362 году. ^[83] Таким образом, доктрина в более полноценной форме не была сформулирована до тех пор, покаКонстантинопольский собор в 360 году нашей эры ^[84] и окончательная формулировка, сформулированная в 381 году нашей эры, главным образом созданная Григорием Нисским. ^[85]

Константин [ править ]

Хотя Константин стремился к объединенной церкви после Собора, он не навязывал на Соборе гомосексуальный взгляд на природу Христа (см . Роль Константина ).

Константин не заказывал Библии на самом Соборе. Он заказал пятьдесят Библий в 331 году для использования в церквях Константинополя, который сам по себе все еще был новым городом. Никакие исторические свидетельства не указывают на его участие в выборе или исключении книг для включения в заказанные Библии.

Несмотря на сочувственный интерес Константина к Церкви, он был крещен только через 11 или 12 лет после Собора, откладывая крещение до тех пор, пока он делал это, чтобы избавиться от как можно большего количества грехов ^[86] в соответствии с убеждением, что в крещении все грехи прощаются полностью и полностью. ^[87]

Спорные вопросы [ править ]

Роль епископа Рима [ править ]

Римские католики утверждают, что идея божественности Христа была окончательно подтверждена епископом Рима, и что именно это подтверждение придало Совету влияние и авторитет. В подтверждение этого они ссылаются на позицию ранних отцов и их выражение необходимости для всех церквей соглашаться с Римом (см. Ириней, Adversus Haereses III: 3: 2). ^{[ необходима цитата ]}

Однако протестанты, восточные православные и восточные православные не верят, что Собор рассматривал епископа Рима в качестве юрисдикционного главы христианского мира или кого-то, имеющего власть над другими епископами, присутствующими на Соборе. В поддержку этого они цитируют канон 6, где римский епископ может рассматриваться просто как один из нескольких влиятельных лидеров, но не как тот, кто имел юрисдикцию над другими епископами в других регионах. ^[88]

По словам протестантского теолога Филиппа Шаффа , «отцы Никейские передали этот канон не как вводящий что-то новое, а просто как подтверждение существующих отношений на основе церковной традиции; и это, особенно в Александрии, из-за проблем, существующих там. . Рим был назван только для иллюстрации, и Антиохия и все другие епархий или провинции были обеспечены их права , допущенные The. епископства из Александрии , Рима и Антиохиибыли поставлены практически на равных. «Таким образом, согласно Шаффу, епископ Александрии должен был иметь юрисдикцию над провинциями Египта, Ливии и Пентаполя, так же как епископ Рима имел власть« в отношении своей собственной епархии ». ^[89]

Но по словам о. Джеймс Ф. Лафлин, существует альтернативная римско-католическая интерпретация. Он включает пять различных аргументов, «взятых соответственно из грамматической структуры предложения, из логической последовательности идей, из католической аналогии, из сравнения с процессом формирования Византийского Патриархата и из авторитета древних» ^[90]. в пользу альтернативного понимания канона. Согласно этой интерпретации, канон показывает роль епископа Рима, когда он своим авторитетом подтвердил юрисдикцию других патриархов - интерпретация, которая соответствует римско-католическому пониманию Папы. Таким образом, епископ Александрии руководил Египтом, Ливией и Пентаполисом ^[8].в то время как епископ Антиохии «пользовался такой же властью во всей великой епархии Востока», и все это было авторитетом епископа Рима. Для Лафлина это была единственная возможная причина ссылаться на обычай римского епископа в вопросе, касающемся двух митрополитов в Александрии и Антиохии. ^[90]

Однако протестантские и римско-католические интерпретации исторически предполагали, что некоторые или все епископы, указанные в каноне, возглавляли свои епархии во время Собора - епископ Рима над епархией Италии, как предположил Шафф, епископ Антиохийской епархии над Ориенской епархией, как предлагал Лафлин, и епископа Александрии над епархией Египта, как предложил Карл Йозеф фон Хефеле . Согласно Хефеле, Собор передал Александрии «всю (гражданскую) епархию Египта». ^[91] Однако с тех пор эти предположения оказались ложными. Во время Собора Египетская епархиядействительно существовала, но была известна как Александрийская епархия (основанная святым Марком в I веке), поэтому Собор мог передать ее Александрии. Антиохия и Александрия были расположены в пределах гражданской епархии Ориенса, Антиохия была главной метрополией, но ни одна из них не управляла всем. Точно так же и Рим, и Милан были расположены в пределах гражданской итальянской епархии, причем Милан был главным мегаполисом ^{[92] [93],} но ни один из них не управлял всем.

Этот географический вопрос, связанный с каноном 6, был выделен протестантским писателем Тимоти Ф. Кауфманом как исправление анахронизма, созданного предположением, что каждый епископ уже председательствовал над целой епархией во время Собора. ^[94] Согласно Кауфману, поскольку Милан и Рим оба находились в пределах итальянской епархии, а Антиохия и Александрия были расположены в пределах восточной епархии, для собравшихся было очевидно «структурное соответствие» между Римом и Александрией. епископы: оба были разделены на епархию, из которых ни одна из них не была главной митрополией. Юрисдикция Рима в Италии была определена с точки зрения нескольких прилегающих к городу провинций после реорганизации империи Диоклетианом в 293 г.как указывает самая ранняя латинская версия канона,^[95] и остальные итальянские провинции находились под юрисдикцией Милана. ^{[ необходима цитата ]}

Таким образом, такое провинциальное устройство римской и миланской юрисдикции в Италии было соответствующим прецедентом и обеспечило административное решение проблемы, стоящей перед Собором, а именно, как определить александрийскую и антиохийскую юрисдикцию в пределах Ориенской епархии. В каноне 6 Собор оставил большую часть епархии под юрисдикцией Антиохии и передал несколько провинций епархии Александрии, «поскольку подобное принято также и для епископа Рима». ^[96]

В этом сценарии задействован соответствующий римский прецедент, отвечающий на аргумент Лафлина относительно того, почему обычай епископа в Риме имел какое-либо отношение к спору относительно Александрии на Востоке, и в то же время исправляя аргумент Шаффа о том, что епископ Рима был приведен в качестве иллюстрации «со ссылкой на свою епархию». Обычай епископа Рима был приведен в качестве иллюстрации не потому, что он председательствовал над всей Церковью, или над Западной Церковью, или даже над «своей собственной епархией», а скорее потому, что он председательствовал над несколькими провинциями в епархии, которая в противном случае управлялся из Милана. На основе этого прецедента Собор признал древнюю юрисдикцию Александрии над несколькими провинциями Ориенсской епархии, епархией, которая в остальном управлялась из Антиохии.^{[цитата необходима ]}

Литургическое поминовение [ править ]

Церкви Византии чествуют отцов Первого Вселенского Собора в седьмое воскресенье Пасхи (воскресенье перед Пятидесятницей). ^[97] Лютеранская Церковь Миссури Синод отмечает Первый Вселенский Собор 12 июня. Коптская церковь празднует ассамблею Первого Вселенского Собора 9 Хатхор ( как правило , 18 ноября). Армянская церковь празднует 318 Отцам Священного Собора в Никее на 1 сентября.

См. Также [ править ]

• Древние церковные соборы (доэкуменические) - церковные соборы перед Первым Никейским собором
• Первые семь Вселенских соборов

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

Примечание: NPNF2 = Schaff, Philip ; Уэйс, Генри (ред.), Никейские и постникейские отцы , вторая серия , христианская классическая эфирная библиотека, дата обращения 29 июля 2014

• Евсевий Памфилий: История Церкви, Жизнь Константина, Восхваление Константина , NPNF2, 1 , получено 24 февраля 2014 г.
  • Анатолий Лаодикийский , « Пасхальные каноны, цитируемые Евсевием» , Церковная история Евсевия
  • Евсевий Памфилий , Жизнь Константина [Vita Constantini].
• Сократ и Созомен «Церковные истории» , NPNF2, 2
  • Сократ Константинопольский , Церковная история Сократа Схоластика , дата обращения 24 февраля 2014 г.
  • Созомен , Церковная история Созомена
• Теодорет, Иероним, Геннадий и Руфин: Исторические сочинения , NPNF2, 3 , получено 24 февраля 2014 г.
  • Константин Великий , « Константин Август церквям, цитируемый Феодоретом» , «Церковная история Феодорита» , получено 24 февраля 2014 г.
  • Евстафий Антиохийский , « Письмо к африканским епископам, цитируемое Феодоретом» , «Церковная история Феодорита» , получено 24 февраля 2014 г.
  • Феодорит Кира , Церковная история Феодорита
• Афанасий: избранные произведения и письма , NPNF2, 4 , извлечено 24 февраля 2014 г.
  • Афанасий Александрийский , De Decretis [ Защита никейского определения ] , получено 24 февраля 2014 г.
  • Афанасий Александрийский , Ad Afros Epistola Synodica [ Синодальное письмо епископам Африки ]
  • Евсевий Памфил , письмо Евсевия Кесарийского народу его епархии , получено 24 февраля 2014 г.
• Джером: Основные произведения Св. Иеронима , NPNF2, 6 , извлечено 24 февраля 2014 г.
  • Иероним , Предисловия к книгам Товита и Юдифи
• Семь Вселенских соборов , NPNF2, 14
  • Никейский символ веры , получено 24 февраля 2014 г.
  • Каноны 318 святых отцов собраны в городе Ницце, в Вифинии
  • Афанасий Александрийский , Синодальное письмо , получено 24 февраля 2014 г.
  • Константин Великий , " О соблюдении Пасхи, процитированный Евсевием" , Жизнь Константина
• Летопись Пасхи [ Пасхальные летописи ]
• Триоди , Митрополия Фиатирского и Великобритания, 3 ноября 2008,архиве с оригинала на 30 апреля 2016 , получены 22 февраля 2 014
• Златоуст, Иоанн ; Харкинс, Пол В. (транс) (1 апреля 2010 г.), Беседы против иудействующих христиан , Отцы церкви, 68 , Католический университет Америки Press, ISBN 978-0-8132-1168-8
• Епифаний Саламинский ; Уильямс, Франк (транс) (1994), Панарион Епифания Саламинского , Лейден: Брилл, ISBN 90-04-09898-4
• Хилари Пуатье , Contra Constantium Augustum Liber [ Книга против императора Константина ]
• Джером , Temporum Liber [ Книга времен ]
• Фотий I Константинопольский ; Уолфорд, Эдвард (транс), Воплощение церковной истории Филосторгия, составленное Фотием, патриархом Константинополя

Вторичные источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Фернандес, Самуэль (2020). «Кто созвал Первый Никейский собор: Константин или Оссий?». Журнал богословских исследований . 71 : 196–211. DOI : 10.1093 / JTS / flaa036 .

Внешние ссылки [ править ]

• "Никейский совет" , Британская энциклопедия
• Каноны Никейского совета , Лютеранский колледж штата Висконсин
• Обновленные английские переводы Символа веры, постановлений (канонов) и писем, связанных с Советом.
• Дорога в Никею . Описательный обзор событий Собора, сделанный Джоном Энтони МакГакином .