Совет Иерусалима

Часть серии по
Вселенские соборы о Католической Церкви
Ренессансное изображение Трентского совета
Античность ( ок.  50 - 451)
Иерусалим Никея I Константинополь I Эфес Халкидон Рим
Раннее средневековье (553–870)
Константинополь II Константинополь III Никея II Константинополь IV
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
Латеран I Латеран II Латеран III Латеран IV Лион I Лион II Вена Констанция Флоренция Латеран V
Современность (1545–1965)
Трент Ватикан I Ватикан II
Портал католицизма
v т е

Иаков Праведный , приговор которого был вынесен Апостольским указом в Деяниях 15: 19–29 , c. 78 г. н.э .: «мы должны написать им [язычникам] воздерживаться только от того, что оскверняется идолами, и от блудодеяния, и от всего, что было задушено, и от крови ...» ( NRSV )

Часть серии о
Библия
Каноны и книги Танах Тора Невиим Кетувим Ветхий Завет (OT) Новый Завет (NT) Deuterocanon Антилегомены Главы и стихи Апокриф Еврейский ОТ NT
Авторство и развитие Авторство Знакомства Канон на иврите Канон Ветхого Завета Канон Нового Завета Состав Торы Авторство мозаики Послания Павла Петровские послания Иоанн работает
Переводы и рукописи Самаритянская Тора Свитки Мертвого моря Масоретский текст Таргумим Пешитта Септуагинта Ветус Латина Вульгата Готическая Библия Библия Лютера Английские Библии
Библейские исследования Археология Артефакты Знакомства Историчность Внутренняя согласованность Люди Места Имена Септуагинта Ральфа Novum Testamentum Graece Документальная гипотеза Синоптическая проблема Текстовые категории NT Библейская критика Исторический Текстовый Источник Форма Редактирование Канонический
Интерпретация Герменевтика Пешер Мидраш Pardes Аллегорическое толкование Историко-грамматический метод Буквализм Пророчество Вдохновение Юмор Насилие Алкоголь Этика Рабство Женщины Мухаммад Гомосексуализм Смертный приговор Инцест Изнасилование Секс Змеи Теория заговора
Перспективы Гностик Исламский Коранический Непогрешимость Непогрешимость Критика Библии
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии
v т е

Совет Иерусалима или папского совета состоялось в Иерусалиме около 50 г. н.э. Он уникален среди древних до вселенских соборах в том , что она, по мнению католиков и православных , чтобы стать прототипом и предтечей позже Вселенских Соборов и ключевой частью Христианская этика . Совет решил, что обращенные в христианство язычники не обязаны соблюдать большую часть постов и других особых ритуалов, включая правила обрезания мужчин . Совет сделал, однако, сохранить запреты на пищу крови ,мясо, содержащее кровь , и мясо задушенных животных, а также блуд и идолопоклонство , иногда называемое Апостольским декретом или Иерусалимским четырехугольником.

Счета совета находятся в Деяниях Апостолов главе 15 (в двух различных формах, в александрийской и западной версии ) , а также , возможно , в Paul «s письме к Галатам главе 2. ^[1] Некоторые исследователи оспаривают , что Галатам 2 о Иерусалимский собор (особенно потому, что в Послании к Галатам 2 описывается частное собрание), в то время как другие ученые оспаривают историческую достоверность Деяния Апостолов .

Историческая справка [ править ]

Иерусалимский собор обычно датируется 48 годом нашей эры, примерно через 15-25 лет после распятия Иисуса , между 26 и 36 годами нашей эры . Как в Деяниях 15, так и в Послании к Галатам 2 предполагается, что собрание было созвано для обсуждения вопроса о том, должны ли язычники мужского пола, обращавшиеся в последователей Иисуса, сделать обрезание ; обряд обрезания считался отвратительным и отталкивающим в период эллинизации части Восточного Средиземноморья , ^{[2] [3] [4] [5]} и был особенно adversed в классической цивилизации как издревние греки и римляне , которые вместо этого положительно оценивали крайнюю плоть . ^{[2] [3] [4] [6]}

В то время большинство последователей Иисуса (которых историки называют иудейскими христианами ) были евреями по рождению, и даже новообращенные считали ранних христиан частью иудаизма . По мнению ученых, евреи-христиане подтвердили все аспекты тогдашнего современного иудаизма Второго Храма с добавлением веры в то, что Иисус был Мессией . ^[7] Если мужчины не будут обрезаны, они не могут быть Божьим народом . Собрание было созвано, чтобы решить, было ли обрезание для обращенных неевреев обязательным для членства в сообществе, поскольку некоторые люди учили, что «[без]вы обрезаны по обычаю Моисея, вы не можете спастись » ^[8].

Обрезание как наказ было связано с Авраамом (см. Также Авраамов завет ), но оно цитируется как «обычай Моисея», потому что Моисей считается традиционным подателем Закона в целом. Мандат на обрезание стал более официальным и обязательным в Законе Моисеева . В Евангелии от Иоанна 7:22 говорится, что Моисей обрезал людей.

Проблемы и результат [ править ]

Согласно Деяниям, цель встречи заключалась в том, чтобы разрешить разногласия в Антиохии , которые имели более широкие последствия, чем просто обрезание, поскольку обрезание является «вечным» знаком Авраамова завета ( Бытие 17: 9–14 ). Некоторые из фарисеев , которые стали верующими, настаивали на том, что «необходимо обрезать их и приказать [им] соблюдать закон Моисеев » ( KJV ). ^[9]

Основной вопрос, который был рассмотрен, был связан с требованием обрезания , как сообщает автор Деяний, но возникли и другие важные вопросы, как указывает Апостольский Указ. Спор был между тем, например, последователи «столпы Церкви», во главе с помощью - Джеймс , считавшими, после его интерпретации Великого Поручения , что церковь должна соблюдать Тору , то есть правила традиционного иудаизма , ^{[ 1]} и апостола Павла , который считал, что такой необходимости нет. (См. Также Суперсессионизм , Новый Завет , Антиномианизм ,Эллинистический иудаизм , апостол Павел и иудаизм .)

На Соборе, следуя совету Симона Петра ( Деяния 15: 7–11 и Деяния 15:14 ), Варнава и Павел рассказали о своем служении среди язычников ( Деяния 15:12 ), а апостол Иаков процитировал слова пророка Амоса ( Деяния 15: 16–17 , цитируя Амоса 9: 11–12 ). Джеймс добавил свои собственные слова ^[10] к цитате: «Известны Богу от вечности все Его дела» ^[11], а затем внес предложение, которое было принято Церковью и стало известно как Апостольский указ:

Поэтому я считаю, что мы не должны усложнять жизнь язычникам, обращающимся к Богу. Вместо этого мы должны написать им, говоря, чтобы они воздерживались от пищи, оскверненной идолами, от сексуальной безнравственности, от мяса задушенных животных и от крови. ^[2] Ибо закон Моисеев проповедуется в каждом городе с древнейших времен и читается в синагогах каждую субботу.

-  Деяния 15: 19–21

В Деяниях 15: 23–29 излагается содержание письма, написанного в соответствии с предложением Иакова.

Западная версия Деяний (см Деяния Апостолов: Рукописи ) добавляет негативную форму золотого правила ( «и все , что вещи вы не сделали бы себе, не делай другому»). ^[3]

Это определило более широкие вопросы, чем вопрос обрезания, в частности вопросы питания, но также и блуд, идолопоклонство и кровь, а также применение библейского закона к неевреям. Апостолы и старейшины на Соборе заявили : «Святой Дух и мы сами благоволили не возлагать на вас иного бремени, кроме этих необходимых вещей, - воздерживаться от жертвенных идолам, от крови и от удушенных вещей, и от прелюбодеяния. Если вы будете бережно хранить себя от этого, вы будете иметь успех ». (Деяния 15: 27–28). И этот Апостольский Указ считался обязательным для всех других поместных христианских собраний в других регионах. ^[12] См. Также Библейский закон, направленный против неевреев ,Семь законов Ноя , библейский закон в христианстве и десять заповедей в христианстве .

Автор Деяний приводит отчет о повторении Иаковом и старейшинами в Иерусалиме содержания письма по случаю последнего визита Павла в Иерусалим, непосредственно перед арестом Павла в храме, в котором говорится: «Когда мы пришли в Иерусалим. , братья с радостью приняли нас. На следующий день Павел пошел с нами к Иакову, и там были все старейшины ». (Деяния 21: 17–18, ESV ). Затем старейшины сообщают Павлу о том, что, по всей видимости, беспокоит всех верующих евреев, что он учил диаспору.Иудеи, обращенные в христианство, «оставили Моисея, сказав им не обрезать своих детей и не ходить по нашим обычаям». Они напоминают собранию, что «что же касается уверовавших язычников, то мы отправили письмо с нашим приговором, что они должны воздерживаться от того, что было принесено в жертву идолам, и от крови, и от того, что было задушено, и от сексуальной безнравственности. ". По мнению некоторых ученых, напоминание об Иакове и старейшинах здесь является выражением озабоченности по поводу того, что Павел не полностью разъяснил решение письма Иерусалимского совета к язычникам ^[13], особенно в отношении не задушенного кошерного мяса, ^{[ 14],} что противоречит совету Павла язычникам в Коринфе, ^[15]«есть все, что продается на мясных рынках» (1 Коринфянам 10:25). ^[16]

Историчность [ править ]

Описание Апостольского Собора в Деяниях 15, которое обычно считается тем же событием, которое описано в Послании к Галатам 2 ^[17] , некоторые ученые считают противоречащим рассказу Галатам. ^[18] Историчность рассказа Луки была поставлена ​​под сомнение ^{[19] [20] [21]} и была полностью отвергнута некоторыми учеными в середине и конце 20 века. ^[22] Однако более поздние исследования склоняются к тому, чтобы рассматривать Иерусалимский совет и его постановления как историческое событие, ^[23] хотя это иногда выражается с осторожностью. ^[24] Брюс Метцгер «s Текстология Комментарий греческого Нового Завета включает краткое изложение текущих исследований по этой теме примерно за 1994 г .:

В заключение, поэтому представляется, что наименее неудовлетворительным решением сложных текстуальных и экзегетических проблем Апостольского указа является рассмотрение четырехчастного указа ^[25] как оригинального (пища, предложенная идолам, задушенное мясо, употребление крови и разврат - будь то ритуал или мораль), и объяснить две формы тройного указа ^[25] некоторым способом, как предложено выше. ^[26] Существует обширная литература по тексту и толкованию Апостольского указа. ... По словам Жака Дюпона, «современные ученые практически единодушны в том, что рассматривают « восточный »текст указа как единственный аутентичный текст (в четырех пунктах) и интерпретируют его предписания не в этическом, а в ритуальном смысле» [«Проблемы жизни» (Лувен, 1950), стр.70]. ^[27]

Интерпретация решения Совета [ править ]

«Апостольский указ» Иакова заключался в том, что требование об обрезании мужчин не было обязательным для обращенных из язычников, возможно, чтобы облегчить им присоединение к движению. Однако Совет сохранил запрет на употребление обращенными язычниками мяса, содержащего кровь, или мяса животных, не убитых должным образом. В нем также сохранились запреты на «блуд» и «идолопоклонство». Указ, возможно, был серьезным актом отделения церкви от ее еврейских корней.

Еврейская энциклопедия: Новый Завет - Дух еврейского прозелитизма в христианстве гласит:

Как ни велики были успехи Варнавы и Павла в языческом мире, власти Иерусалима настаивали на обрезании как на условии приема членов в церковь, пока по инициативе Петра и Иакова, главы Иерусалима, церкви было решено, что язычникам, желающим войти в Церковь, следует требовать принятия Ноевых Законов, а именно, в отношении избегания идолопоклонства, блудодеяния и поедания мяса, отрезанного от живого животного.

Еврейская энциклопедия: Язычники: язычников нельзя учить Тора гласит:

Р. Эмден в замечательном извинении за христианство, содержащемся в его приложении к «Седер олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.), считает, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, было истинным. обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея - что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы .

В статье Католической энциклопедии об иудействующих говорится:

Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, пока он не нарушал свободу язычников, но и при необходимости подчинялся его предписаниям (1 Коринфянам 9:20 ). Таким образом, вскоре после того, как он обрезал Тимофея ( Деяния 16: 1-3 ), он был в самом акте соблюдения ритуала Моисея, когда был арестован в Иерусалиме ( Деяния 21:26 sqq.)

Джозеф Фитцмайер ^[28] оспаривает утверждение, что Апостольский Указ основан на Законе Ноя ( Быт. 9 ), и вместо этого предлагает в качестве основы Лев 17–18 , см. Также Левит 18 . Он также утверждает, что это решение было задумано как практический компромисс, чтобы помочь христианам из евреев и язычников уживаться, а не как богословское заявление, призванное связать христиан на все времена.

По словам римско-католического епископа 19-го века Карла Йозефа фон Хефеле , Апостольский указ Иерусалимского совета «на Западе устарел на протяжении веков », хотя он все еще признается и соблюдается Греческой православной церковью . ^[29] Деяния 28 Гипердиспенсационалисты , такие как англиканец ХХ века Э. У. Буллингер , были бы еще одним примером группы, которая считает, что указ (и все, что было до Закона 28) больше не применяется.

См. Также [ править ]

Сноски [ править ]

• ^ Галатам 2:12
• ↑ Роберт Эйзенман в «Иакове, брате Иисуса»отождествляет Павла с еврейским купцом Ананией (как описаноИосифом:Иудейские древности 20.2.3–4), которыйобращал всвою веру язычников,говоряим, что вера в Бога выше обрезания.
• ^ Есть две основные версии Деяний: александрийская и западная; причем предпочтение обычно уделяется Александрийского смBruce Metzger«sTextual Комментариягреческому Новому Заветукоторый имеет для Западных 15: 2,«ибо Павел говорил сохраняя твердочто они должны остатьсякак они быликогда переделанным, но текто пришел из Иерусалима приказал им, Павлу, Варнаве и некоторым другим, пойти в Иерусалим к апостолам и старейшинам, чтобы их можно было судить перед ними по этому вопросу ».
• ↑ Согласнотекстовому комментариюБрюса Мецгерак греческому Новому Завету: «Апостольский указ [15.29, 15.20, 21.25] ... содержит много проблем, касающихся текста и толкования»; «возможно ... (блуд означает) брак в рамках запрещенныхлевитских степеней(Левит 18: 6–18), которые раввины описывают как« запрещенные дляпорнейи», или смешанные браки с язычниками (Числа 25: 1; также сравните2 Коринфянам 6.14) или участие в языческом богослужении, которое ветхозаветные пророки долгое время описывали как духовное прелюбодеяние и которое, по сути, давало возможность во многих храмах заниматься религиозной проституцией »;« Существует обширная литература по тексту и толкованию »; в NRSV есть вещи осквернен идолами, блудом, тем, что было задушено, кровью; NIV имеет пищу, загрязненную идолами, сексуальную безнравственность, мясо задушенных животных, кровь; Young's имеет загрязнения идолов, блуд, задушенное существо, кровь; Незакрашенный Новый Завет Гауса содержит осквернение идолопоклонническими жертвоприношениями, разврат, мясо задушенных животных, кровь; НАБ имеет загрязнение от идолов, незаконный брак, мясо задушенных животных, кровь.Гефеле «сек комментарии к канону II из Гангры нот:«Кроме того , мы видим , что, в то время Синода Гангры , верховенство Святейшего синода в отношении крови и удавленной все еще в силе С. Греками на самом деле, он всегда оставался в силе, как до сих пор показывают их Евхологии. Также Вальсамон , известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому канону прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдайте это повеление. Однако то, что Латинская Церковь думала по этому поводу около 400 года, показано св. Августином в его работе Contra Faustum., где он заявляет, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение, и лишь немногие соблюдали его. Но все же еще в VIII веке папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные предметы под угрозой сорокадневной аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменен при неиспользовании, как и другие законы ".
• ↑ Гиллель Старший,когда один из язычников попросил его преподать всюТору, стоя на одной ноге, привел отрицательную форму Золотого правила, также цитируемую вТовит 4:15. ИисусвЕвангелии от Матфея 7:12, частиНагорной проповеди, процитировал положительную форму как краткое изложение «Законаипророков».
• ^ Является лиПослание к Галатам 2: 1–10записью Иерусалимского Собора или другого события, не согласовано. Павел пишет о том, что излагает свое Евангелие другим «наедине», а не на Соборе. Утверждалось, что Послание к Галатам было написано, когда Павел шел на Собор (см.Апостол Павла). Раймонд Э. Браунво «Введении к Новому Завету»утверждает, что это одно и то же событие, но каждое с другой точки зрения и со своими предубеждениями.
• ^ В Деяниях 16 говорится, что Павел лично обрезалТимофея, хотя его отец был греком, потому что его мать была верующей евреем, то естьхристианкой-евреем.
• ^ Некоторые понимали, что «свобода во Христе» означаетбеззаконие, например,Деяния 21:21.
• ↑ Возможно, ссылка наэбионитов.
• ^ Деяния 15:19
• ^ Ганс Конзельманн
• ^ Кристофер Роуленд,христианские истоки(SPCK 1985) р. 234

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Баденас, Роберт. Христос - конец закона, Римлянам 10.4 в перспективе Павла , 1985 ISBN 0-905774-93-0 
• Браун, Раймонд Э. Введение в Новый Завет . Якорная библейская серия , 1997. ISBN 0-385-24767-2 . 
• Брюс, Фредерик Файви. Петр, Стивен, Иаков и Иоанн: исследования раннего непавловского христианства
• Брюс, Фредерик Файви. Люди и движения в первобытной церкви: исследования раннего непавловского христианства
• Кларк, А. К. Деяния апостолов , критическое издание с введением и примечаниями к избранным отрывкам, Oxford, Clarendon Press, 1933
• Данн, Джеймс Д.Г. «Инцидент в Антиохии ( Галатам 2: 11–18 )», JSNT 18, 1983, стр. 95–122.
• Данн, Джеймс Д.Г. Иисус, Павел и закон , ISBN 0-664-25095-5 
• Данн, Джеймс Д.Г. Богословие послания Павла к Галатам 1993 ISBN 0-521-35953-8 
• Данн, Джеймс Д.Г. Богословие апостола Павла Эрдманса 1997 ISBN 0-8028-3844-8 
• Эрман, Барт Д. Утраченные христианства: битва за Писание и веру, которых мы никогда не знали, 2003 г.
• Эйзенман, Роберт, 1997. Джеймс Брат Иисуса: Ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря. ISBN 0-670-86932-5 Особое мнение историка культуры, основанное на современных текстах. 
• Эльснер, Джас . Имперский Рим и христианский триумф: Оксфордская история раннего непавловского христианства 1998 ISBN 0-19-284201-3 
• Гаус, Энди. Прикрас Новый Завет 1991 ISBN 0-933999-99-2 
• Ким, Сеюн Пол и новая перспектива: раздумья о происхождении Евангелия Павла 2001 ISBN 0-8028-4974-1 
• Маккоби, Хайам. Создатель мифов: Павел и изобретение христианства . Нью-Йорк: Harper & Row, 1986. ISBN 0-06-015582-5 . 
• Макдональд, Деннис Рональд , 1983. Легенда и апостол: битва за Павла в истории и каноне Филадельфии: Вестминстерская пресса.
• Мецгер, Брюс М. Текстовый комментарий к греческому Новому Завету 1975 ISBN 3-438-06010-8 
• Маунт, Кристофер Н. Полин Христианство: Деяния от Луки и наследие Павла 2001
• Веревки, JH, Текст Деяний , Vol. III; Начало христианства: Часть I: Деяния апостолов , Лондон: MacMillan & Co., Ltd., 1926 г.
• Сандерс, Е. П. Пол и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии 1977 ISBN 0-8006-1899-8 
• Сандерс, EP Павел Закон и еврейский народ 1983
• Сандерс, EP Иисус и иудаизм , Fortress Press, 1987, ISBN 0-8006-2061-5 
• Саймон, Марсель. Апостольский указ и его установка в Древней Церкви. Бюллетень библиотеки Джона Райлендса, LII (1969–70), стр. 437–460.
• Телфер, В. Дидахе и Апостольский Синод Антиохии Журнал богословских исследований, 1939, стр. 133–146, 258–271
• Вестерхольм, Стивен. Старые и новые взгляды на Павла: "лютеранский" Павел и его критики ISBN 2003 0-8028-4809-5 
• Райт, Северная Каролина. Что на самом деле сказал Святой Павел: был ли Павел из Тарса настоящим основателем христианства? 1997 ISBN 0-8028-4445-6 

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Книга Деяний, Глава 15

• NA26 Греческие Деяния 15
• Католическая энциклопедия: апостольские каноны
• Католическая энциклопедия: иудействующие
• Апостольские конституции
• Новый взгляд на Павла