Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Библия
Библия Малмсбери
Библейские исследования
  • Септуагинта Ральфа
  • Novum Testamentum Graece
  • Документальная гипотеза
  • Синоптическая проблема
  • Текстовые категории NT
Библейская критика
  • Исторический
  • Текстовый
  • Источник
  • Форма
  • Редактирование
  • Канонический
Интерпретация
  • Герменевтика
  • Пешер
  • Мидраш
  • Pardes
  • Аллегорическое толкование
  • Историко-грамматический метод
  • Буквализм
  • Пророчество
  • Вдохновение
  • Юмор
  • Насилие
  • Алкоголь
  • Этика
  • Рабство
  • Женщины
  • Мухаммад
  • гомосексуальность
  • Смертный приговор
  • Инцест
  • Изнасилование
  • Секс
  • Змеи
  • Теория заговора
Перспективы
  • Гностик
  • Исламский
    • Коранический
  • Непогрешимость
  • Непогрешимость
  • Критика Библии
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал ·
  
  • v
  • т
  • е

Согласно еврейской Библии , обрезание было предписано библейскому патриарху Аврааму , его потомкам и их рабам как «знак завета », заключенного с ним Богом для всех поколений, как «вечный завет». ( [Бытие 17:13] )

Совет Иерусалима [1] во время апостольского века в истории христианства не включают в себя религиозные мужское обрезание в качестве требования для новых нееврейских новообращенных. Это стало известно как «Апостольский указ»: «Но чтобы успокоить крики обращенных из фарисеев, которые требовали, чтобы обращенные язычники« были обрезаны и им было приказано соблюдать Закон Моисея », этот вопрос обсуждался на публичном собрании. ... По указу апостолов дело христианской свободы было выиграно у узких иудействующих., и путь к обращению народов облегчен. Победа была подчеркнута отказом Святого Павла , чтобы Тит быть обрезан даже в чистом уступку экстремистам ( Галатам 2: 2-5 ).»Это может быть один из первых актов дифференцирующих раннего христианства от иудаизма . [2]

Фон [ править ]

Основные статьи: Брит-мила и религиозное мужское обрезание
Смотрите также: Обращение в иудаизм

В еврейской Библии есть многочисленные упоминания об обязательстве обрезания [3] и о том, что необрезанные должны быть исключены из завета в Бытие 17:14. [4]

В течение I века до н.э. в иудаизме возникли разногласия по поводу того, нужно ли повторно обрезать прозелита, который уже был обрезан. Это делается с помощью булавочного укола, оставляющего каплю крови, и практикуется до сих пор.

Подобный спор между шаммаитами и гиллелитами дается (Шаб. 137а) относительно прозелита, рожденного обрезанным : первые требуют пролить каплю крови завета ; последний объявил это ненужным. Строгий вид Shammaite, озвученный в Книге Юбилеев (ЖЙ [ «в том месте , привел»]), преобладал во времена короля Иоанна Гиркана , который заставил Авраам обряда на идумеян , и в том , что короля Аристобула , который сделал в Itureans пройти обрезание ( Флавий , Иудейские древности, xiii. 9, § 1; 11, § 3). По словам Эстер 8:17, Септуагинта , [5] , что персы , которые из страха перед иудеями после поражения Амана , «стали евреями,» были обрезаны. [6]

Иудаизм 1-го и 2-го веков нашей эры [ править ]

Еврейские источники различаются по поводу того, было ли обрезание прозелитов универсальной практикой в танаитские времена . [7]

Вопрос между Кананит и либеральных партий в отношении обрезания прозелитов остался открытым один в таннаев раза [6]

Разногласия касаются правильности противоречащих друг другу отрывков в Вавилонском Талмуде и Иерусалимском Талмуде, а также о том, какой отрывок старше. [7] Б. Евамот 46а резюмируется следующим образом:

Раввин Джошуа говорит, что если прозелит погружен в воду, но не обрезан, это действительно так. Потому что наши матери были погружены в воду, но не обрезаны. Рабби Элиэзер говорит об обратном. Потому что такое было у наших отцов. Однако мудрецы говорят, что требуется и то, и другое. [7]

П. Киддушин 3:12 (3:14, 64d) резюмируется следующим образом:

Раввин Элиэзер говорит, что требуется только обрезание, как в Б. Евамот 46а. Раввин Джошуа говорит, что требуются и то, и другое. [7]

Во таннаев раз с необрезанным полуприцепы новообращенных также существовали, см богобоязненные и гер тошав . [7]

Обрезание Иисуса [ править ]

Основная статья: Обрезание Иисуса
Обрезание Иисуса, скульптура в Шартрском соборе .

Согласно Евангелию от Луки , Иисус был обрезан через восемь дней после своего рождения в соответствии с Моисеевым законом . [8]

Закон Моисея в раннем христианстве [ править ]

Икона Иакова Праведного , издавшего Апостольский указ ( Деяния 15: 19–21 ) на Иерусалимском соборе , ок. 50 г. н.э.
Смотрите также: Закон Моисея и христианские взгляды на Ветхий Завет

Подобные различия и споры существовали в раннем христианстве , но споры внутри христианства распространялись также на место Моисеева Закона или Ветхого Завета в целом в христианстве. Это особенно заметно в середине I века , когда на первый план вышли споры об обрезании. Алистер МакГрат , сторонник палеоортодоксии , утверждал, что многие из евреев-христиан были полностью верными религиозными евреями, отличаясь лишь тем, что принимали Иисуса как Мессию . [9] Таким образом, они были склонны считать, что обрезание и другие требования Моисеева закона необходимы для спасения.. Те в христианском сообществе, которые настаивали на том, чтобы библейские законы, включая законы об обрезании, по-прежнему применялись к христианам , их оппоненты уничижительно называли иудействующими и критиковали их как элитарных и законнических. [10]

Совет Иерусалима [11] около 50 г. н.э. была первая встреча в раннем христианстве призвал рассмотреть применение Закона Моисеева в новом сообществе. В частности, он должен был рассмотреть вопрос о нееврейских новообращенных были обязаны христианству пройти обрезание на полное членство в христианской общине, но сознавал , что проблема имела более широкие последствия, поскольку обрезание является «вечным» знак Авраамова Завета . [12] Еврейская культура все еще пыталась найти свое место в более доминирующей эллинистической культуре, которая считала обрезание отталкивающим. [13]

Решение Собора, названное Апостольским Указом [14], заключалось в том, что большая часть Моисеева Закона, включая требование об обрезании мужчин, не было обязательным для обращенных из язычников, чтобы поддерживать основную христианскую доктрину спасения только верой во Христа. . [15] Совет сохранил запреты на употребление в пищу мяса, содержащего кровь , или мяса животных, не убитых должным образом, а также против «блудодеяния» и «идолопоклонства» . [16] Существует мнение, что слова «задушенный» и «кровь» в текстах относятся к состояниям крайней плоти - парафимозу и разрыву уздечки соответственно. [17] Начиная с Августина Гиппопотамского ,[18]многие видели связь с Ноахидовы закона , в то время как некоторые современные ученые [19] отвергают связь Ноахидовы закона [20] , и вместо того, чтобы увидеть Левит 17- 18 [21] в качестве основы.

Указ является одним из первых актов , отличающих церковь от своих еврейских корней , [22] , хотя подобный спор происходил в то же время в иудаизме, но пришел к противоположному выводу.

Учение Павла [ править ]

Смотрите также: Паулианство и Апостол Павел и иудаизм
Художественное изображение святого Павла , пишущего свои послания , 16 век (собрание фонда Блаффера, Хьюстон , Техас ). Большинство ученых думают, что Павел действительно продиктовал свои письма секретарю. [23]

Хотя проблема была теоретически решена, она продолжала повторяться среди христиан. Через четыре года после Иерусалимского Собора Павел написал Галатам об этом вопросе, [ спорном (ибо: дата Послания к Галатам оспаривается)  - обсудить ], который стал серьезным спором в их регионе. В этом районе росло движение иудействующих, которые выступали за соблюдение традиционных законов Моисея, включая обрезание. По словам МакГрата, Пол определил Джеймса Джаста как движущую силу движения. Павел считал это серьезной угрозой для своего учения о спасении через веру и подробно рассматривал этот вопрос в 3-й главе Послания к Галатам.[24] [25]

Павел , называвший себя Апостолом язычников , выступал против этой практики, хотя и не последовательно. В случае с Тимофеем , мать которого была еврейкой-христианкой, а отец был греком, он лично обрезал его «из-за евреев», которые были в городе. [26] [27] Он также, кажется, хвалит его ценность в Послании к Римлянам 3: 1-2 .

Есть два толкования комментария Павла о тех, кто хочет навязать обрезание христианам из язычников в Послании к Галатам 5:12 . Текст KJV «Я бы хотел, чтобы они были отрезаны» предполагает отрезанность от Церкви, но большинство современных версий, вслед за такими учеными, как Лайтфут , Р.Х. Ленски и Ф.Ф. Брюс , читаются как ESV «Я желаю тем, кто вас беспокоит, выхолостить себя. ! " - из-за прочтения греческого текста apokopsontai [28] «быть отрезанным», поскольку Павел желал, чтобы обрезанные сами себя кастрировали. [29] Это параллель κατατομή katatomē. Евсевийсообщил, что ранний христианин Ориген действительно кастрировал себя, хотя и следовал Евангелию от Матфея 19:12 . [30]

Павел утверждал, что обрезание больше не означает физическую, а духовную практику. ( Римлянам 2: 25–29 ) И в этом смысле он написал: «Кто называется обрезанным? Да не станет необрезанным» ( 1 Коринфянам 7:18 ) - вероятно, это ссылка на практику эпспазма . [31]

Позже Павел более открыто осудил эту практику, отвергая и осуждая тех, кто продвигал обрезание среди христиан из язычников. Павел предупреждал, что сторонники обрезания - «ложные братья» ( Галатам 2: 4 ). Он обвинил галатских христиан, которые выступали за обрезание, в обращении от Духа к плоти: «Неужели вы настолько безумны, что начали в Духе, ты бы теперь стал совершенным благодаря плоти? " ( Гал. 3: 3 ) Он обвинил сторонников обрезания в желании показать себя во плоти ( Гал. 6:12 ), а также в хвастовстве или хвастовстве плоти. ( Гал. 3:13 ). Некоторые считают, что Павел написал все Послание к Галатам.нападая на обрезание и любое требование соблюдения христианами иудейского закона, говоря в пятой главе: «Запомните мои слова! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезаться, Христос будет для вас совершенно бесполезен». ( Галатам 5: 2 )

В последнем письме он предупредил христиан: «Остерегайтесь собак, берегитесь злых делателей, берегитесь краткости » (κατατομή, katatomē ) [32], говоря, что христиане были истинным обрезанием, потому что они поклонялись в Духе Божьем . ( Фил. 3: 2–3 )

Флорентийский Бектель отмечает в Католической энциклопедии (1910 г.): Иудействующие:

Павел, с другой стороны, не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, пока он не нарушал свободу язычников , но и при необходимости подчинялся его предписаниям ( 1 Коринфянам 9:20 ). . Таким образом, вскоре после этого он обрезал Тимофея ( Деяния 16: 1–16: 3 ), и он как раз соблюдал ритуал Моисея, когда был арестован в Иерусалиме ( Деяния 21:26 ). [33]

Более поздние просмотры [ править ]

Смотрите также: Первенство Симона Петра
Святой Петр держит ключи от рая , Рубенс

Согласно Деяниям , Симон Петр осуждал новообращенных в обязательном обрезании. [34] По словам Майкла Гласса, когда различные отрывки из Нового Завета, касающиеся обрезания, собраны вместе, возникает резко отрицательный взгляд на обрезание. [35] Некоторые исследователи Библии считают, что Послание к Титу , обычно приписываемое Павлу, но см. Авторство посланий Павла , может утверждать, что христианам следует противодействовать обрезанию, [36] хотя другие считают, что это всего лишь ссылка на евреев. Обрезание было настолько тесно связано с еврейскими мужчинами, что евреи-христианеупоминались как «те из обрезанных» [37] [38] или , наоборот , христиане , которые были обрезаны были причислены к христианам - евреям или жидовствующих . Эти термины (обрезанный / необрезанный) обычно интерпретируются как преобладающие евреи и греки , однако это упрощение, поскольку в провинции Иудея I века также были некоторые евреи, которые не были обрезаны, а некоторые греки ( прозелиты или иудействующие) и другие такие как египтяне, эфиопы и арабы.

Распространенное толкование спора об обрезании в Новом Завете заключалось в том, что он касался вопроса о том, могут ли язычники войти в Церковь напрямую или должны сначала обратиться в иудаизм . Однако Галаха из раввинского иудаизма все еще в стадии разработки в настоящее время, как еврейской энциклопедии [39] отмечает: «Иисус, однако, как представляется , не приняли во внимание тот факт , что Галаха в этот период просто становится кристаллизуется, и что существовала большая разница в его определенной форме; споры между Бет Гиллель и Бет Шаммаипроизошли примерно в то время, когда он достиг зрелости ». Этот спор велся в основном между противоборствующими группами христиан, которые сами были этническими евреями, см. раздел« Еврейское происхождение » выше. Согласно этой интерпретации, те, кто считал, что обращение в иудаизм было предпосылкой для членства в церкви в конце концов были осуждены Павлом как « иудейские учителя ».

Источник этой интерпретации неизвестен; однако, похоже, это связано с суперсессионизмом или гипердиспенсационализмом (см. также « Новый взгляд на Павла» ). Кроме того, современные христиане, такие как эфиопской православной и Коптской православной до сих пор практикуют обрезание , а не считая его часть обращения в иудаизм, и они не считают себя евреями или еврейскими христианами.

В статье Еврейской энциклопедии « Неевреи: язычников нельзя научить Торе» [40] отмечается следующее примирение:

Р. Эмден в замечательном извинении за христианство, содержащемся в его приложении к «Седер олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.), считает, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, было истинным. обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея - что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы .

Современные практики [ править ]

Основная статья: Религиозное мужское обрезание § В христианстве

Сегодня многие христианские конфессии нейтрально относятся к ритуальному мужскому обрезанию, не требуя его для соблюдения религиозных обрядов, но не запрещая его по культурным или другим причинам. [41] пакт богословие в основном рассматривает христианское таинство о крещении , как выполняя израильскую практику обрезания, причем оба знаки и печать завета благодати. [42] [43]

Поскольку Совет Флоренции , то Римская католическая церковь запретила практику обрезания среди христиан, [44] и в настоящее время поддерживает нейтральную позицию на практике нерелигиозного обрезания. [41] Римско-католические ученые, в том числе Джон Дж. Дитцен, Дэвид Ланг и Эдвин Ф. Хили, учат, что «факультативное обрезание младенцев мужского пола не только нарушает надлежащее применение освященного веками принципа тотальности, но даже соответствует этическому определению. увечья, что является тяжким грехом ". [44]

С другой стороны, такая практика распространена среди Коптской , Эфиопской и Эритрейской Православных Церквей, а также некоторых других африканских церквей. [45] Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против обрезания, [ цитата необходима ], рассматривая его как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, [45] [46] требуют обрезания для членства, несмотря на предупреждения Святого Павла против те, кто требовал обрезания для спасения, в его послании церкви Галатии. [47] [48]

Греческая православная церковь и лютеранская церковь не защищает обрезание среди своих приверженцев, но отмечать праздник Обрезания Христова 1 января [49] [50] в то время как православные церкви после юлианского календаря отмечает его Gregorian 14 января. Православная церковь считает его одним из двенадцати «Великих праздников». В католической, лютеранской и англиканской церквях поминовение обрезания Христа было заменено другими поминаниями, такими как Праздник Святого Имени в лютеранских церквях и Торжество Марии, Богородицы в католической церкви. [51] [52]

Оба религиозных и нерелигиозных обрезание распространено в некоторых преимущественно христианских странах , таких как США , [53] , но за пределами еврейских и мусульманских общин, а не по причине религиозных обрядов; см. споры об обрезании , особенно раздел о роли братьев Келлог в XIX веке, которые выступали за обрезание мальчиков для предотвращения мастурбации. Примечательно, что евреи, поступающие в американские медицинские школы, составляли 60% всех заявлений в 1930-х годах, в то время, когда обрезание становилось популярным в США. [54] Обрезание распространено на Филиппинах , [55] [56] в Южной Корее ,Австралия , [57] и Канада . [58] Обрезание почти повсеместно в христианских странах Океании [59], а также в Северной , Восточной и Западной Африке и распространено в таких странах, как Камерун , [58] Демократическая Республика Конго , [58] Эфиопия , [ 58] Эритрея , [58] Гана , [58] Либерия , [58] Нигерия [58] и Кения , [58]и также широко практикуется среди христиан из Египта , [60] Сирии , Ливана , Иордании , Палестины , Израиля и Северной Африки . Обрезание менее распространено в Европе , Восточной Азии и Латинской Америке . Это практикуется среди некоторых христиан на Индийском субконтиненте .

См. Также [ править ]

  • Христианство и иудаизм
  • Споры об обрезании
  • Толкование закона
  • Отношения между ранним христианством и иудаизмом

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Описание находится в Деяниях Апостолов , глава 15 , но также см. Историческая достоверность Деяния Апостолов.
  2. ↑ Еврейская энциклопедия: Крещение : «Согласно раввинским учениям, которые преобладали даже во время существования Храма (Pes. Viii. 8), крещение , наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должно было выполняться прозелитом в иудаизм. (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо важнее и, как и крещение, называлось " печать »(Schlatter, Die Kirche Jerusalems, 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония была принята вскоре после другие, было наложение рук, что, как известно, использовалось евреями при рукоположении раввина. Помазание елеем, которое вначале также сопровождало акт крещения и было аналогом помазания священников у иудеев, не было необходимым условием ».
  3. ↑ В Левите 12: 3 сказано: на восьмой день мальчика должны сделать обрезание.
  4. ^ Бытие 17:14
    Любой необрезанный мужчина, не обрезанный во плоти, будет отрезан от своего народа; он нарушил мой завет .
  5. ^ Перевод Брентона о Есфире в Септуагинте 8:17: «в каждом городе и провинциигде был опубликован указ: вездегде провозглашение имело место, евреи имели радость и веселие, пиршество и веселье: и многие из язычников были обрезаны, и стали евреями из страха перед евреями ».
  6. ^ a b Еврейская энциклопедия: обрезание "Обрезание прозелитов".
  7. ^ a b c d e Лоуренс Х. Шиффман (1985). Кто был евреем? . Каталогизация Библиотеки Конгресса. Произведено в Соединенных Штатах Америки. С. 32–38. ISBN 9780881250541. Проверено 14 января 2014 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  8. ↑ От Луки 2: 21–24
  9. ^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение. Блэквелл Паблишинг (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . Страница 174: «По сути, они [евреи-христиане], казалось, рассматривали христианство как подтверждение всех аспектов современного иудаизма с добавлением одного дополнительного убеждения - что Иисус был Мессией. Если мужчины не будут обрезаны, они не могут быть спасены (Деяния 15: 1) ". 
  10. ^ МакГрат, стр. 174: «Павел отмечает появление в регионе иудаизирующей партии - то есть группы внутри церкви, которая настаивала на том, чтобы верующие из язычников соблюдали все аспекты закона Моисея, включая необходимость обрезания. для Павла [имеется в виду Послание к Галатам, но не приводится конкретный стих], ведущей силой, стоявшей за этой партией, был Иаков ... брат Иисуса ... "
  11. ↑ Деяния 15
  12. ↑ Бытие 17: 9–14
  13. ↑ Еврейская энциклопедия: Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе : «Контакт с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу], сделал это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка появиться подобно грекам эписпазмом («делая себе крайнюю плоть»; I Macc. I. 15; Иосиф Флавий, «Ant.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, viii; I Кор. VII, 18; Tosef., Shab. XV. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. viii. 9a). Тем более что соблюдающие законы евреи пренебрегли указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Macc. I. 48, 60). ; II, 46); и еврейские женщины продемонстрировали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сделав обрезание своим сыновьям. Ходжес, Фредерик, М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Вестник истории медицины . 75 (осень 2001 г.): 375–405. DOI : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID  11568485 . S2CID  29580193 . Проверено 24 июля 2007 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  14. ↑ Деяния 15: 19–21
  15. ^ NIV
  16. ^ Гефеле «сек Комментарий к канону II из Гангры нот:«Кроме тогомы видимчто во время Синода Гангры, верховенство Святейшего синода в отношении крови и удавленной еще в силе С. Греки , действительно, всегда оставались в силе, как показывают их Евхологии.Также Вальсамон , известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому Канону прямо обвиняет латинян в том, что они перестали что Латинская Церковь, однако, думала по этому поводу около 400 года, показывает Св. Августин.в своей работе Contra Faustum, где он заявляет, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение, и лишь немногие соблюдали его. Но все же еще в VIII веке папа Григорий III в 731 году запретил есть кровь или предметы, задушенные под угрозой сорокадневной аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменена в случае неиспользования, как и другие законы ".
  17. ^ Дуглас Э. "JQuad" . Архивировано из оригинала на 2015-05-18 . Проверено 7 марта 2015 .
  18. ↑ Contra Faust , 32,13
  19. ↑ Например: Джозеф Фицмайер , Деяния апостолов (Якорные комментарии к Библии в Йельском университете ) , Yale University Press (2 декабря 1998 г.), ISBN 0-300-13982-9 , глава V 
  20. ↑ Бытие 9
  21. ↑ Лев 17–18
  22. ^ Еврейская энциклопедия: крещение: «Согласно учению раввинов, которое преобладало даже во время существования Храма (Pes. Viii. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должно было выполняться прозелитом в иудаизм (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо важнее и, как и крещение, называлось «печатью» (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems", 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующей церемонией, принятой вскоре после других, была церемония. возложение рук, которое, как известно, использовалось евреями при рукоположении раввина.которое сначала также сопровождало акт крещения и было аналогично помазанию священников среди евреев, не было необходимым условием ».
  23. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. с. 316-320. Харрис цитирует Галатам 6:11 , Римлянам 16:22 , Колоссянам 4:18 , 2 Фессалоникийцам 3:17 , Филимону 19 . Джозеф Барбер Лайтфут в своем Комментарии к Посланию к Галатам пишет: «В этот момент [ Галатам 6:11 ] апостол берет перо из своего амануэнсиса , и заключительный абзац написан его собственной рукой. быть выкованным во имя Его ( 2 Фессалоникийцам 2: 2 ; 2 Фессалоникийцам 3:17) Похоже, что у него была практика заканчивать несколькими словами, написанными своим почерком, в качестве меры предосторожности против таких подделок ... В данном случае он пишет целый абзац, кратко и с нетерпением резюмируя основные уроки послания. , несвязные предложения. Он пишет это также крупными жирными буквами ( греч . Pelikois grammasin ), чтобы его почерк мог отражать энергию и решимость его души ».
  24. ↑ К Галатам 3
  25. Перейти ↑ McGrath (2006). С. 174-175.
  26. ↑ Деяния 16: 1–3
  27. ^ McGarvey на Деяниях 16 : «Темменеемы видим его в случае перед нами, обрезанием Тимофея с его собственной рукой, и это" за счет некоторых евреев, находившихся в тех местах.»
  28. ^ ὄφελον καὶ ἀποκόψονται οἱ ἀναστατοῦντες ὑμ
  29. ^ Томас Marberry, Роберт Э. Picirilli, Дэрил Ellis Галаты через Колоссян 1988 p90 «Основная проблема касается смысла фразы» Я бы их даже отрезал. ... часто используется для описания телесных повреждений, таких как кастрация (Лайтфут 207; Ленкси 272; Брюс, Галатам 238; Арндт и Гингрич 92) ".
  30. ^ "Ориген Александрийский" . ReligionFacts . 2006-02-20 . Проверено 3 октября 2008 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  31. ^ ИСТОЧНИК ?? "делать себе крайнюю плоть"; Я Macc. я. 15; Иосиф Флавий, «Муравей». xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii .; I Кор. vii. 18 ;, Tosef .; Талмуд трактует Шаббат XV. 9; Евамот 72а, б; Yerushalmi Peah i. 16b; Евамот viii. 9а; [1] ; Католическая энциклопедия: Обрезание : «Об этой эпеспастической операции, проведенной на спортсменах, чтобы скрыть следы обрезания, св. Павел намекает, meepapastho (1 Коринфянам 7:18)». Павел был обрезан, когда его «призвали». Он добавил: «Разве кто-нибудь призван в необрезание? Да не будет обрезан», и продолжил утверждать, что обрезание не имеет значения: «Обрезание - это ничто, а необрезание - ничто. Важное значение имеет соблюдение Божьих заповедей». ( 1 Кор 7:19 )
  32. ^ G2699 Стронга [ постоянная мертвая ссылка ]
  33. ^ Bechtel, флорентийский. Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Иудействующие»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  34. ↑ Деяния 15: 7–10
  35. ↑ Новый Завет и обрезание
  36. ↑ Титу 1: 10–16
  37. ^ Колоссянам 3:20
  38. ^ культурный / стакан1
  39. ^ статья об Иисусе Иисусе статья об Иисусе
  40. ^ Язычники: язычников нельзя учить Торе
  41. ^ a b Slosar, JP; Д. О'Брайен (2003). "Этика обрезания новорожденных мужчин: католическая перспектива". Американский журнал биоэтики . 3 (2): 62–64. DOI : 10.1162 / 152651603766436306 . PMID 12859824 . S2CID 38064474 .  
  42. ^ Кларк, Р. Скотт (17 сентября 2012 г.). «Крещение и обрезание согласно Колоссянам 2: 11–12» . Гейдельблог . Проверено 24 декабря 2020 года .
  43. ^ Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма . п. 224.
  44. ^ a b Мари, Андре (26 декабря 2016 г.). «Обрезание: допустимая практика?» . Католическая вещь . Проверено 23 декабря 2020 года .
  45. ^ a b Принято в некоторых коптских и других церквях, что указывает на то, что оно было региональным нормативным документом с древних времен:
    • «Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане - две из древнейших сохранившихся форм христианства - сохраняют многие черты раннего христианства, включая мужское обрезание. В других формах христианства обрезание не предписывается ... Некоторые христианские церкви в Южная Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, требуют обрезания для членства, а участники дискуссий в фокус-группах в Замбии и Малави упоминали аналогичные убеждения, что христиане должны практиковать обрезание, поскольку Иисус был обрезан и Библия учит практике ".
    • «Решение о том, что христианам не нужно практиковать обрезание, записано в Деяниях 15 ; однако запрета на обрезание никогда не было, и это практикуется христианами-коптами». «обрезание» , Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001-05 гг.
  46. ^ Mattson CL, Bailey RC, Muga R, Poulussen R, Onyango T (2005) Приемлемость мужского обрезания и предикторы предпочтения обрезания среди мужчин и женщин в провинции Ньянза, Кения. Уход за СПИДом 17: 182–194.
  47. ↑ Библия: Послание к Галатам, глава 5, т. 2
  48. ↑ Библия: Послание к Галатам, глава 6, стих 15
  49. ^ Сикард, Сигвард фон (1970). Лютеранская церковь на побережье Танзании 1887-1914: Особое внимание уделяется евангелическо-лютеранской церкви в Танзании, Синод Узарамо-Улугуру . Gleerup. п. 157.
  50. ^ Календарь греческой православной архиепископии Святых дней
  51. ^ «Год А 2019/2020» (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . п. 5 . Проверено 24 декабря 2020 года .
  52. ↑ Например, «Календарь церковного года» в (Онлайн) Книге общей молитвы (Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки) [2], извлеченный 11 октября 2006 года.
  53. ^ Pfuntner А., Wier Л.М., штоки C. Большинство Частые процедурывыполняемые в больницах США, 2011. HCUP Статистические Краткие # 165. Октябрь 2013 г. Агентство медицинских исследований и качества, Роквилл, Мэриленд. [3] .
  54. ^ http://jewishcurrents.org/march-30-jewish-doctors-1352
  55. ^ Кастельсаге, X; и другие. (2005). «Инфекция Chlamydia trachomatis у женщин-партнеров обрезанных и необрезанных взрослых мужчин» . Am J Epidemiol . 162 (9): 907–916. DOI : 10.1093 / AJE / kwi284 . PMID 16177149 . 
  56. ^ Lajous, M; и другие. (2006). «Связь вируса папилломы человека с обрезанием вводит в заблуждение (ответ автора)» . Биомаркеры эпидемиологии рака Пред . 15 (2): 405–6. DOI : 10.1158 / 1055-9965.EPI-05-0818 . PMID 16492939 . В Мексике обрезание обычно не проводится в государственном секторе здравоохранения, и, по нашим оценкам, его распространенность составляет от 10% до 31%, в зависимости от населения. 
  57. ^ Рихтерс Дж., Смит А.М., де Виссер Р.О., Грулич А.Е., Рисель CE; Смит; Де Виссер; Грулич; Рисел (август 2006 г.). «Обрезание в Австралии: распространенность и влияние на сексуальное здоровье». Int J ЗППП, СПИД . 17 (8): 547–54. DOI : 10.1258 / 095646206778145730 . PMID 16925903 . S2CID 24396989 .  CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  58. ^ a b c d e f g h i "Мужское обрезание: глобальные тенденции и факторы, определяющие распространенность, безопасность и приемлемость" (PDF) . Всемирная организация здоровья. 2007 г.
  59. ^ «Обрезание среди догонов» . База данных неевропейских компонентов европейского достояния (NECEP). 2006 . Проверено 3 сентября 2006 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  60. ^ Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных практик Worldmark: религии и конфессии . Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5.

Внешние ссылки [ править ]

  • Еврейская энциклопедия: обрезание
  • Католическая энциклопедия: обрезание
  • Неевреи и обрезание