| Третий Константинопольский собор | |
|---|---|
 Миниатюра 45 из Хроники Константина Манассии, 14 век: Шестой Вселенский Собор | |
| Дата | 680–681 |
| Принят |
|
Предыдущий совет | Второй Константинопольский собор |
Следующий совет |
|
| Вызвано | Император Константин IV |
| Президент | Патриарх Константинопольский Георг I |
| Посещаемость | Возможно 300; число подписавших документы варьировалось от 43 (первая сессия) до 174 (последняя сессия) |
| Темы | Монофелитство , человеческая и божественная воля Иисуса |
Документы и заявления | осуждение монотелитства |
| Хронологический список вселенских соборов | |
 |
| Часть серии по |
| Вселенские соборы о Католической Церкви |
|---|
 |
| Античность ( ок. 50 - 451) |
| Раннее средневековье (553–870) |
| Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.) |
| Современность (1545–1965) |
 Портал католицизма |
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
| Обзор |
|
Третий Константинопольский собор , рассчитываемый как VI Вселенского Собора [1] по восточной православной и католической церквей, а также некоторыми другими западными Церквами , встретились в 680-681 и осудил моноэнергизм и монофелитство как еретическое и определил Иисуса Христа , как имеющие два энергии и две воли (божественная и человеческая). [2]
Фон [ править ]
Совет решен ряд богословских споров , которые пошли назад в шестом веке , но активизировал при императорах Ираклия ( т . 610-641 ) и Констант II ( т . 641-668 ). Ираклий намеревался вернуть большую часть своей империи, потерянной персами, и попытался преодолеть противоречие с монофизитством , которое было особенно сильным в Сирии и Египте, предлагая умеренную теологическую позицию, которая имела такую же хорошую поддержку в традиции. как и любой другой. Результатом была первая моноэнергетика , то есть Христос, хотя и существовал в двух естествах (божественной и человеческой), но имел одну энергию, а вторая была монофелитизмом.то есть, что у Христа была одна воля (то есть, что во Христе не было противоречия между его человеческой и божественной волей). Эта доктрина была принята в большей части византийского мира, но встретила возражения в Иерусалиме и Риме и вызвала споры, которые продолжались даже после потери отвоеванных провинций и смерти Ираклия. Когда внук Ираклия Констанс II занял трон, он увидел в споре угрозу стабильности Империи и попытался замолчать обсуждение , объявив вне закона высказывания за или против учения. [3] Папа Мартин I и монах Максим , главные противники монофелитства (который они истолковали как отрицание человеческой способности воли ко Христу), провели синод в Риме в 649 году.которые осуждали моноэнергетику и монотелитство. [4] В Константинополе около 653 г. некоторые обвинили Папу в поддержке революции, это было расценено как государственная измена, и Мартин был соответственно арестован, предан суду, осужден и отправлен в ссылку, где вскоре умер. Максимуса судили и замучили до смерти, вызвав легкие ожоги и разорвав кожу на части. [5] Позиция Мартина и Максима была поддержана другими на Константинопольском соборе. [6] [7]
Подготовка [ править ]
После того, как сын и преемник Константа , Константин IV преодолел мусульманскую осаду Константинополя в 678 году, он сразу же нацелился на восстановление общения с Римом: он написал Папе Дону, предлагая провести конференцию по этому вопросу. Когда письмо достигло Рима, Донус умер, но его преемник, Папа Агафон , согласился с предложением Императора и приказал проводить соборы по всему Западу, чтобы легаты могли представить традиции Западной церкви. В Милане существовал синод при архиепископе Маусуэте; другой синод состоялся в 680 году в Хатфилде, на котором председательствовал Теодор , архиепископ Кентерберийский. Затем на Пасху 680 года Папа Агафон созвал синод в Риме с представителями региональных синодов.
Затем он послал делегацию на встречу с жителями Востока в Константинополе. [8] Делегаты отправились с двумя письмами, одно от Папы Агафона к Императору, а другое от епископов Римского синода к собравшимся в Константинополе. [9]
В то же время, Константин вызвал патриарх Георгий I Константинопольский и всех епископов своей юрисдикции Константинополя в совет. Он также вызвал Патриарха Антиохийского Макария , византийского назначенца, постоянно проживающего в Константинополе из-за мусульманской оккупации его престола.
Ход работы [ править ]
7 ноября 680 года всего 37 епископов и несколько пресвитеров собрались в императорском дворце, в купольном зале, называемом Труллом. Патриархи Константинополя и Антиохии участвовали лично, тогда как патриархаты Александрии и Иерусалима были представлены византийскими назначенцами (из-за завоевания мусульманами- сарацинами в то время не было патриарха ни на одном из этих престолов). Папа и собор, который он провел в Риме, были представлены (как обычно на восточных вселенских соборах) несколькими священниками и епископами. На своем первом заседании собор взял на себя полномочия Вселенского собора. Император присутствовал и председательствовал на первых одиннадцати заседаниях, принял участие в обсуждениях и вернулся на заключительное заседание 16 сентября 681 года, на котором присутствовал 151 епископ. [2]
Во время Собора было зачитано письмо Папы Агафона, в котором в качестве традиционной веры Церкви утверждалось, что Христос имеет две воли, божественную и человеческую. Большинство присутствующих епископов приняли письмо, в котором провозглашалось, что Петр говорил через Агафона [8] [ сомнительно ], хотя этот собор также объявил анафемой другого исторического папу. Макарий Антиохийский защищал монофелитство, но был осужден и низложен вместе со своими сторонниками. Собор, следуя письму Агафона, определил, что Иисус Христособладал двумя энергиями и двумя волями, но человеческая воля «подчинялась его божественной и всемогущей воле». Совет тщательно избегал упоминания Максима Исповедника , к которому все еще относились с подозрением. Он осудил как моноэнергетику, так и монофелитство как еретические и включил тех, кто поддерживал эту ересь, включая папу Гонория I и четырех предыдущих патриархов Константинополя. [2] Когда собор завершился, указы были отправлены в Рим, где они были приняты преемником Агафона, Папой Львом II . [8]В своем письме-подтверждении Собора Лев обвиняет Гонория в «профанальном предательстве ... который не пытался освятить эту Апостольскую Церковь учением Апостольской традиции». [ необходима цитата ]
В какой-то момент во время заседаний совета монофелитский священник заявил, что может воскрешать мертвых, тем самым доказав свою высшую веру. Он приказал принести труп, но, прошептав ему в уши молитвы, не смог оживить тело. [10]
См. Также [ править ]
- Бонифаций Консилиарий
- Список переводчиков
Ссылки [ править ]
- ^ Преемственность и изменение вероучений и вероисповеданий , Кредо: Историко-богословское руководство по символам веры и вероисповеданиям , изд. Ярослав Пеликан (Издательство Йельского университета, 2013), 15.
- ^ a b c Джордж Острогорский , История Византийского государства (Rutgers University Press, 1995), 127.
- ↑ Акты Халкидонского Собора , Том 1, пер. Ричард Прайс и Майкл Гэддис (Liverpool University Press, 2005), 55.
- ^ Tylenda, Джозеф Н. (2003). Святые и праздники литургического года . Издательство Джорджтаунского университета. п. 60. ISBN 0-87840-399-X.
- ^ Острогорский, (995), стр. 117-18
- ^ Экономоу, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: влияние Востока на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1977-8.
- ^ Siecienski 2010 , стр. 74.
- ^ a b c Джозеф Брушер, SJ, Папы сквозь века. Архивировано 6 февраля 2006 г. в Wayback Machine .
- ^ Hefele, Карл Йозеф фон. История церковных советов , T. & T. Clark, 1896, §313
- ^ Келли, Джозеф Ф. «Глава третья: Византийские соборы». Вселенские соборы католической церкви: история. Колледжвилл, Миннесота: литургия, 2009. 59. Печать.
Библиография [ править ]
- Батреллос, Деметриос (2004). Византийский Христос: личность, природа и воля в христологии святого Максима Исповедника . Оксфорд-Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199258642.
- "Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium", в Acta Conciliorum Oecumenicorum, сер. 2, II.1–2. изд. Р. Ридингер (Берлин 1990 и 1992 гг.).
- Эконому, Эндрю Дж. 2007. Византийский Рим и греческие папы: восточные влияния на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . Lexington Books.
- Говорун, Кирилл (2008). Воля, действие и свобода: христологические споры в седьмом веке . Лейден-Бостон: БРИЛЛ. ISBN 978-9004166660.
- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450–680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88-141056-3.
- Острогорский, Георгий. История Византийского государства . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-0599-2
- Siecienski, Энтони Эдвард (2010). Filioque: история доктринального противоречия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195372045.
Внешние ссылки [ править ]
- Оригинальный текст взят из Ethereal Library христианской классики на http://www.ccel.org , которая находится в открытом доступе.
- Католическая энциклопедия: Третий Константинопольский собор
- Третий Константинопольский собор
