 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( сентябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Второй Никейский собор | |
|---|---|
 | |
| Дата | 787 |
| Принят |
|
Предыдущий совет |
|
Следующий совет | |
| Вызвано | Константин VI и императрица Ирина (в качестве регента ) |
| Президент | Патриарх Тарасий , легатов от папы Адриана I |
| Посещаемость | 350 епископов (включая двух папских легатов) |
| Темы | Иконоборчество |
Документы и заявления | почитание икон утверждено |
| Хронологический список Вселенских соборов | |
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
| Часть серии по |
| Вселенские соборы о Католической Церкви |
|---|
| Античность ( ок. 50 - 451) |
|
| Раннее средневековье (553–870) |
|
| Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.) |
|
| Современность (1545–1965) |
|
| Портал католицизма |
Второй совет Никея признан последние из первых семи Вселенских Соборов со стороны Восточной Православной Церковью и Католической Церковью . Кроме того, это также признано старокатоликами и другими. Протестантские мнения по этому поводу разнообразны.
Он встретил в 787 году в Никее (сайт Первого Никейского , ныне Изник в Турции) , чтобы восстановить использование и почитание из иконок (или, священных изображений), [1] , который был подавлен императорским эдиктом внутри Византийская империя во время правления Льва III (717–741). Его сын, Константин V (741–775), созвал Собор Иерии, чтобы официально объявить подавление.
Фон [ править ]
Почитание икон было запрещено византийским императором Константином V и поддерживалось его собором в Иерии (754 г.), который назвал себя седьмым Вселенским собором. [2] Собор в Иерии был отменен Вторым Никейским собором только 33 года спустя, а также был отвергнут католической и православной церквями, так как ни один из пяти главных патриархов не был представлен. Строгое соблюдение запрета императором включало в себя преследование почитателей икон и монахов в целом. У преследований был также политический подтекст - Константин все еще позволял изображения императоров, что некоторые оппоненты рассматривали как попытку предоставить более широкую власть имперской власти, чем святым и епископам.[3] Константин иконоборческие тенденций разделялась сыном Константина, Лев IV . После ранней смерти последнего его вдова Ирина Афинская , регентша своего сына, начала его восстановление по личным и политическим соображениям.
В 784 году императорский секретарь Патриарх Тарасий был назначен преемником Патриарха Павла IV - он принял это при условии, что будет восстановлено общение с другими церквями ; то есть изображения должны быть восстановлены. Однако собор, претендующий на звание Вселенского, отменил почитание икон, поэтому для его восстановления потребовался еще один Вселенский собор.
Папа Адриан I был приглашен к участию и с радостью принял его, послав архиепископа и аббата в качестве своих легатов .
В 786 году собор собрался в церкви Святых Апостолов в Константинополе . Однако солдаты в сговоре с оппозицией вошли в церковь и разогнали собрание. [4] В результате правительство прибегло к хитрости. Под предлогом похода иконоборческий телохранитель был выслан из столицы - разоружен и расформирован.
Совет снова был созван на заседание, на этот раз в Никее, поскольку Константинополю все еще не доверяли. Собор собрался 24 сентября 787 года в церкви Святой Софии. Он насчитывал около 350 членов; Подписали 308 епископов или их представителей. Тарасий председательствовал, [5] и семь заседаний были проведены в Никее. [6]
Ход работы [ править ]
- Первая сессия (24 сентября 787 г.). Были споры о том, могут ли епископы, принявшие иконоборчество в период правления иконоборчества, оставаться на своем посту.
- Вторая сессия (26 сентября 787 г.) - Письма Папы Адриана I были зачитаны в греческом переводе, одобряя почитание изображений, но резко критиковавших нарушение Византией папских прав. Игнорируя последнее, епископы ответили: «Следим, получаем, принимаем».
- Третья сессия (28 сентября 787 г.) - Предполагаемые представители восточных патриархатов вручили свои верительные грамоты. Из этого ясно, что на самом деле их патриархи не назначали их.
- Четвертое заседание (1 октября 787 г.) - Доказательство законности почитания икон было извлечено из Исхода 25:19 sqq .; Числа 7:89; Евреям 9: 5 sqq .; Иезекииль 41:18 и Бытие 31:34, но особенно из ряда отрывков отцов церкви ; [1] и из агиографии.
- Пятое заседание (4 октября 787 г.) - Был зачитан еще один флорилегиум, «доказывающий», что иконоборчество исходит от язычников, евреев , мусульман и еретиков.
- Шестая сессия (6 октября 787 г.) - оглашено определение псевдо-Седьмого собора (754 г.) и длинное его опровержение (вероятно, Тарасием).
- Седьмая сессия (13 октября 787 г.) - Собор издал декларацию веры относительно почитания святых изображений.Собор Святой Софии Никейский, где состоялся Собор; Изник , Турция.Собор Святой Софии, Изник
Было установлено, что
Это определение надлежащего религиозного почитания изображений основывается на различии между timētikē proskynēsis , что означает «уважение и почитание» (хотя обратите внимание, что «proskynesis» также использовалось для поклонения Богу), и «alēthinē latreia», что означает «истинное поклонение. . " Первое разрешено изображать как человека, которого они изображают, в то время как второе, «latreia», предназначено для Бога - трех лиц Троицы, включая человеческую природу Христа.Как священный и животворящий крест повсюду используется как символ, так и образы Иисуса Христа , Девы Марии , святых ангелов , а также святыхи другие благочестивые и святые люди воплощались в производстве священных сосудов, гобеленов, облачений и т. все, кто мог их видеть. Ибо чем больше о них думают, тем больше они тянутся к горячей памяти о своих прототипах. Следовательно, уместно оказывать им пылкое и благоговейное почитание, но не истинное обожание, которое, согласно нашей вере, принадлежит одному только Божественному Существу, ибо честь, оказанная образу, переходит к его прототипу и кто бы ни почитал изображение, почитает в нем реальность того, что там представлено.
- Так называемая «восьмая сессия» (23 октября 787 г.) проходила в Константинополе во дворце Магнаура якобы в присутствии императоров Константина IV и Ирины. Эрих Ламберц доказал, что эта «сессия» является подделкой конца девятого века (см. Прайс, Акты Второго Никейского собора, 655-6).
Различие между поклонением, предложенным Богу, и поклонением изображениям было оправдано на соборе не утверждением, что изображения не обладают статусом, равным представленному человеку (поскольку «почитание передается через изображение изображаемому»), а тем, что утверждая, что только Богу можно поклоняться и что его невозможно представить в образах. Статус изображений Христа остался неясным (см. Прайс, Деяния Второго Никейского Собора, 47–49). Двадцать два канона [7], составленные в Константинополе, также послужили церковной реформе. Тщательное соблюдение таинств предыдущих соборов, знание Священных Писаний Со стороны духовенства требуется забота о христианском поведении, и пробуждается желание обновления церковной жизни.
Собор также постановил, что каждый алтарь должен содержать реликвию , что остается в случае современных католических и православных постановлений (Канон VII), и издал ряд указов о духовной дисциплине, особенно для монахов, когда они общаются с женщинами.
Принятие различными христианскими организациями [ править ]
Папские легаты недвусмысленно заявили о своем одобрении восстановления почитания икон, и патриарх послал полный отчет о заседаниях собора Папе Адриану I , который перевел его ( Папа Анастасий III позже заменил перевод на лучший). Однако папство официально не подтверждало указы Собора до 880 года. На Западе франкское духовенство первоначально отклонило Собор на синоде в 794 году , а Карл Великий , тогдашний король франков , поддержал состав Либри Каролини. в ответ, который отверг учение как Собора, так и иконоборцев. Копия Libriбыл отправлен к Папе Адриану, который ответил опровержением аргументов франков. [8] Либри бы после этого остаются неопубликованными до Реформации , и Совет принял в качестве седьмого Вселенского Собора по католической церкви .
Совет, или , вернее , окончательное поражение иконоборчества в 843, отмечается в Восточной Православной Церкви и восточно - католические церкви от византийского обряда как «воскресенье Торжество Православия » каждый год на первое воскресенье Великого поста , пост это ведет к Пасхе (Пасхе), а затем в воскресенье, ближайшее к 11 октября (воскресенье 8 октября или позже). Первое празднование знаменует поражение иконоборчества, а второе - сам собор.
Многие протестанты вслед за французским реформатором Жаном Кальвином отвергают каноны собора, которые, по их мнению, способствовали идолопоклонству. Он отвергал различие между почитанием ( douleia , proskynesis ) и поклонением ( latreia ) как небиблейскую «софистику» и осуждал даже декоративное использование изображений. [9] В последующих изданиях « Институтов» он цитировал влиятельный каролингский источник, который теперь приписывают Теодульфу Орлеанскому , который негативно реагирует на плохой латинский перевод актов совета. Кальвин не использовал извиняющиеся аргументы Иоанна Дамаскина илиФеодор Студит , видимо, потому, что не знал о них. [ необходима цитата ]
Критическое издание греческого текста [ править ]
- Concilium universalale Nicaenum Secundum, в Acta Conciliorum Oecumenicorum, сер. 2, т. 3, в 3-х частях, изд. Эрих Ламберц, Берлин 2008-2016 гг. Также включает латинский перевод Анастасия Библиотекария.
Переводы [ править ]
Есть только несколько переводов вышеперечисленных законов на современные языки:
- Английский перевод, сделанный в 1850 году англиканским священником Джоном Мендхэмом; с заметками, взятыми в основном из нападения на совет в Либри Каролини. Цель перевода - показать, как католическое почитание изображений основано на суевериях и подделках.
- Каноны и отрывки из Деяний семи Вселенских соборов Единой Церкви , переведенные Генри Р. Персивалем и отредактированные Филипом Шаффом (1901).
- Перевод Казанской Духовной Академии (издавался с 1873 по 1909 год) - серьезно искаженный перевод Актов Соборов на русский язык. [10]
- Относительно новый перевод Ватикана (2004 г.) на итальянский язык. Издатели в Ватикане ошибочно полагали [11], что они сделали первый перевод Деяний на европейские языки. [12]
- Новая (2016 г.) русская версия Актов Собора - это переработанная версия перевода Казанской Духовной Академии, в которой указаны случаи коррупции со стороны православных переводчиков. [13] Таких случаев несколько десятков, некоторые из них критические.
- «Деяния Второго Никейского Собора (787 г.), переведенный с примечаниями и вступлением Ричарда Прайса», Ливерпуль, 2018 г. Первый перевод нового критического издания греческого текста.
См. Также [ править ]
- Платон из Саккудиона
- Сабас из Stoudios
Ссылки [ править ]
- ^ a b Гиббон, стр.1693
- ^ Совет Иерии, Canon 19, «Если ктоне принимает это наш Святой и Вселенский Седьмой Синод, анафема от Отца и Сына и Святого Духа, и от семи святых Вселенских Соборов!» http://www.fordham.edu/halsall/source/icono-cncl754.asp
- ^ Уоррен Т. Тредголд (1997). История византийского государства и общества . Stanford University Press. п. 388. ISBN 978-0-8047-2630-6. Проверено 27 января 2013 года .
- ^ Острогорский, с.178.
- ^ Гиббон, p.1693.
- ^ Острогорский, с.178
- ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - христианская классическая эфирная библиотека" . www.ccel.org .
- ^ Хасси, JM (1986). Православная церковь в Византийской империи . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 49–50.
- ^ ср. Жан Кальвин, Институты христианской религии 1.11
- ^ См .: http://www.knigafund.ru/books/12281/read
- ^ См: Н. Тэннер, "Атти дель Concilio Никео Secondo Ecumenico Седьмое, Tomi I-III, introduzione е traduzione ди Пьер Джорджио Di Доменико Saggio encomiastico ди Crispino Valenziano", в"Gregorianum", Н. 86/4, Рим, 2005, стр. 928.
- ^ Католическая церковь, Atti del Concilio Niceno Secondo Ecumenico Settimo (Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2004) ISBN 9788820976491
- ^ ISBN 9785446908912
Источники [ править ]
- Кальвин, Джон, Институты христианской религии (1559 г.), перевод Генри Бевериджа (1845 г.). Пибоди: Хендриксон, 2008.
- Гиббон, Эдвард . Упадок и падение Римской империи . Нью-Йорк: Random House Inc., 1995. ISBN 0-679-60148-1
- Острогорский, Георгий. История Византийского государства . Нью-Брансуик: Rutgers University Press, 1969. ISBN 0-8135-0599-2
- Рааб, Климент. Двадцать Вселенских соборов католической церкви , 1937 год.
- В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Херцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. Отсутствует или пусто
|title=( справка )
Дальнейшее чтение [ править ]
Не существует современной английской монографии ни о Соборе, ни о бунтаре в целом. Но см. Л. Брубейкер и Дж. Халдон, Византия в эпоху иконоборчества ок. 680-850: История (Кембридж, 2011).
]
