Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение Нагорной проповеди , в которой Иисус прокомментировал Ветхий Завет . Картина Карла Генриха Блоха , датского художника, ум. 1890 г.

Завет Mosaic или Закон Моисея  - что христиане обычно называют «Ветхий Завет» (в отличии от Нового Завета ) - играет важную роль в происхождении христианства и повод серьезных споров и споры с момента начала христианства: к сведению например , учение Иисуса о законе во время его Нагорной проповеди и полемика по поводу обрезания в раннем христианстве .

Раввинистический иудаизм [1] утверждает , что Моисей представил еврейские религиозные законы к еврейскому народу , и что эти законы не распространяются на язычник (включая христиан), за исключением семи законов Ноя , который (он учит) , применяются ко всем людям .

Большинство христиан считают, что применимы только те части, которые касаются морального закона (в отличие от церемониального закона) , другие полагают, что ничего не применимо , теологи двойного завета считают, что Ветхий Завет остается действительным только для евреев, а меньшинство придерживается мнения, что все части по-прежнему применимы к верующим в Иисуса и в Новый Завет.

Отличные взгляды [ править ]

Католик [ править ]

В десять заповедей на памятнике на основании Капитолия штата Техас , который включает в себя: «Помни день субботний , чтобы святить его».
Смотрите также: Катехизис католической церкви , католическое учение о Десяти заповедях и католики на иврите

Богослов Фома Аквинский объяснил, что есть три типа библейских заповедей: моральные, церемониальные и судебные. Он считает, что моральные заповеди неизменны, они соблюдались даже до того, как был дан Закон, поскольку они являются частью закона природы . [2] Церемониальные заповеди («церемониальный закон», касающийся форм поклонения Богу и ритуальной чистоты ) и судебные предписания (такие, как в Исход 21 [3] ) появились только с Законом Моисея [4] и были только временными. Церемониальные заповеди были «предназначены для поклонения Богу на определенное время и для прорицания Христа ». [5]Соответственно, после пришествия Христа они перестали связывать [6], и соблюдение их сейчас было бы, по мнению Аквинского, равносильно ложному заявлению о том, что Христос еще не пришел, для христиан смертный грех . [7]

Однако, хотя с пришествием Христа судебные законы перестали быть обязательными, соблюдение их не было смертным грехом. Фома Аквинский говорит: «Если бы суверен приказал соблюдать эти судебные предписания в его царстве, он не грешил бы». [8] Хотя Фома Аквинский считал, что особенности ветхозаветных судебных законов больше не являются обязательными, он учил, что судебные предписания содержат универсальные принципы справедливости, отражающие естественный закон. Таким образом, некоторые ученые называют его взгляды на правительство «теономией всеобщего равенства». [9]

В отличие от церемониальных и судебных предписаний, моральные заповеди продолжают связывать и резюмируются в Десяти заповедях (хотя назначение еженедельного праздника на субботу является церемониальным). Катехизис Католической Церкви гласит:

2068 г. Тридентский собор учит, что Десять заповедей обязательны для христиан и что оправданный человек по-прежнему обязан их соблюдать; Второй Ватиканский собор подтверждает: «Епископы, преемники апостолов, получают от Господа… миссию учить все народы и проповедовать Евангелие всей твари, чтобы все люди могли достичь спасения через веру, крещение и соблюдение Заповедей ».
2070. Десять заповедей принадлежат Божьему откровению. В то же время они учат нас истинной человечности человека. Они проливают свет на основные обязанности и, следовательно, косвенно, на основные права, присущие природе человека. Декалог содержит привилегированное выражение естественного закона: «С самого начала Бог вложил в сердце человека заповеди естественного закона. Затем он удовлетворился тем, что напомнил ему о них. Это был Декалог» ( Св. Ириней) , Adv. Haeres.4 , 15, 1: PG 7/1, 1012).
2072. Поскольку они выражают основные обязанности человека перед Богом и его ближним, Десять Заповедей раскрывают в своем изначальном содержании серьезные обязанности. Они принципиально неизменны и служат всегда и везде. Никто не может отказаться от них. Десять заповедей выгравированы Богом в человеческом сердце. [10]

Римско-католическая церковь учит, что апостолы [11] учредили религиозное празднование воскресенья, не передав ему церемониальных обязательств, связанных с еврейской субботой , [примечание 1], хотя позже некоторые из этих обязательств стали присоединяться к воскресенью, не без сопротивления в Церковь. [12] Таким образом, Римско-католическая церковь относится к Третьей Заповеди , Дню Господнему . [заметка 2]

Лютеранский [ править ]

См. Также: Закон и Евангелие и Адиафора.
Закон и благодать (ок. 1529 г.) Лютера Лукаса Кранаха Старшего . Левая сторона дерева иллюстрирует закон , а правая - благодать .

Статья V Формулы согласия (1577 г.) лютеранской церкви гласит: [13]

Мы верим, учим и исповедуем, что различие между Законом и Евангелием должно поддерживаться в Церкви с большим усердием как особенно яркий свет, благодаря которому, согласно увещанию апостола Павла, Слово Божье справедливо разделенный.

Различие между Законом и Евангелием состоит в том, что Закон требует послушания Божьей воле, а Евангелие относится к обещанию прощения грехов в свете личности и дела Иисуса Христа . Между 1580 и 1713 годами (считающимся эпохой лютеранского православия ) лютеранские богословы считали этот принцип фундаментальным.

Основа евангелическо- лютеранского библейского толкования и толкования содержится в Апологии Аугсбургского исповедания (статья 4) (1531 г.):

Все Священное Писание следует распределить по этим двум основным темам: Закон и обещания. Ибо в некоторых местах он представляет Закон, а в других - обетование о Христе, а именно, когда [в Ветхом Завете ] он обещает, что Христос придет, и предлагает ради него прощение грехов, оправдание и жизнь вечную. или когда в Евангелии [в Новом Завете ] Сам Христос, с тех пор как Он явился, обещает прощение грехов, оправдание и жизнь вечную. [14]

Лютеране, цитируя 2-е послание к Колоссянам и 14-е послание к Римлянам , верят, что обрезание и другие обряды Ветхого Завета больше не применяются к христианам. [15]

Реформатор [ править ]

Декалог реформированной церкви Лигерца, Швейцария

Точка зрения реформатских церквей или кальвинизма , именуемая теологией завета , аналогична римско-католической точке зрения, согласно которой Моисеев Закон действует и в Новом Завете , но при этом заявляется, что его части «истекли» и больше не применимы. [16] Вестминстерское исповедание (1646) делят законы Моисеевых на три категории: моральную, гражданскую и церемониальную. [17] По мнению Вестминстерских богословов , только моральные законы Моисеева Закона, которые включают Десять Заповедей и повеления, повторенные в Новом Завете, непосредственно применимы к христианам сегодня. [18]С этой точки зрения церемониальные законы включают правила, касающиеся церемониальной чистоты, праздников, диеты и левитского священства .

Сторонники этой точки зрения считают, что, хотя это не всегда легко сделать, и перекрытие между категориями действительно происходит, деления, которые они делают, возможны и поддерживаются на основе информации, содержащейся в самих командах; конкретно, кому они адресованы, о ком или о чем они говорят, и их содержание. Например, церемониальный закон может быть адресован левитам, говорить об очищении или святости и иметь содержание, которое можно рассматривать как предзнаменование некоторого аспекта жизни или служения Христа. В соответствии с этим большинство защитников также считают, что когда о Законе говорят как о вечном, это относится к определенным разделам Закона.

Англиканская и методистская [ править ]

Англиканская и методистская теология Ветхого Завета выражена в их исторических определяющих заявлениях, известных как Тридцать девять статей и статей религии соответственно. [19]

В статье 7 версии Англиканской церкви 1563 года и других версиях, а также в статье VI Методистских статей религии указывается только, что христиане связаны «заповедями, которые называются моральными», но не связаны церемониалом. ритуал, или гражданские законы из «закона Моисея». [19]

Диспенсационализм [ править ]

Как богословская система диспенсационализм уходит корнями в труды Джона Нельсона Дарби (1800–1882) и Движение братьев , но он никогда не получил официального определения и включает в себя несколько вариантов. Диспенсационисты делят Библию на различное количество отдельных диспенсаций или эпох . Традиционные диспенсационалисты считают, что только Новый Завет применим к сегодняшней церкви, тогда как гипердиспенсационалисты считают, что применима только вторая половина Нового Завета, начиная с середины Деяний или с Деяний 28.

Уэйн Г. Стрикленд, профессор богословия в Университете Малтнома , утверждает, что его (не обязательно «тот») диспенсационалистский взгляд состоит в том, что «возраст церкви сделал закон недействительным». [20]

Согласно этой точке зрения, законы Моисеева и наказания за них были ограничены конкретными историческими и теологическими условиями Ветхого Завета . С этой точки зрения Закон был дан Израилю и не применяется со времен Нового Завета .

На смену Моисееву закону пришел «Закон Христа» , который, однако, имеет определенное сходство с Моисеевым законом в вопросах морали, но является новым и другим, заменяя первоначальный Закон. Несмотря на это различие, диспенсационалисты продолжают искать применимые сегодня моральные и религиозные принципы в Законе Моисея.

Полагая, что Новый Завет - это новое устроение, Джордж Р. Лоу предложил записать Закон Христа в Матфея 5-7. Он предполагает, что запись Матфея Нагорной проповеди построена аналогично литературной форме древнего ближневосточного договора о завете. Теория Ло построена на работах Виктора Корошеца, Дональда Дж. Вайзмана и Джорджа Э. Менденхолла. Эту новую форму завета, как и другие вариации формы завета на протяжении всей древней истории, можно определить по сочетанию в ней элементов древнего завета. Если эту запись в Евангелии от Матфея можно идентифицировать как запись обещанного Нового Завета, то ее содержание также можно идентифицировать как формальное представление Закона Христа (и включает новые Десять Заповедей Христа). [21]

Согласно одному взгляду на диспенсационализм, Библия делится на семь периодов:

  1. невиновности (Быт. 1: 1–3: 7) до падения Адама;
  2. совести (Быт. 3: 8–8: 22), Адам - ​​Ною;
  3. правительства (Быт. 9: 1–11: 32), Ной Аврааму;
  4. патриархального правления (Быт. 12: 1 – Исх. 19:25), от Авраама до Моисея;
  5. Закона Моисея (Исход 20: 1 – Деяния 2: 4), Моисей - Иисусу;
  6. благодати (Деяния 2: 4 – Откр. 20: 3), нынешний период церкви; и
  7. буквального, земного тысячелетнего Тысячелетнего Царства, которое еще не наступило (Откр. 20: 4–20: 6). [22]

Неправильное понимание диспенсационализма видит [ цитата необходима ], что завет Синая (диспенсация # 5) был заменен Евангелием (диспенсация # 6). Однако диспенсационалисты считают, что этнический Израиль, отличный от церкви и основанный на Синайском завете, представлен в обетованиях Нового Завета, которые они интерпретируют как относящиеся к будущему времени, связанному с Тысячелетием Откровения 20 (диспенсация # 7). . В Диспенсационной мысли, хотя время от воскресения Иисуса до его возвращения(или наступление Тысячелетия) преобладает провозглашение Евангелия, Синайский завет не прекращается и не заменяется, скорее, он «неподвижен», ожидая своего исполнения в Тысячелетнем царстве. Это время еврейского возрождения занимает особенно видное место в диспенсационализме, см. Также христианский сионизм [ необходима цитата ] .

Теономия [ править ]

Начиная с 1970-х и 1980-х годов, малоизвестная [23] ветвь кальвинизма, известная как христианский реконструкционизм, утверждала, что гражданские законы, а также моральные законы должны применяться в современном обществе (позиция, называемая теономией ) как часть установления современного теономического государства. . [16] Эта точка зрения является отходом от традиционной реформатской позиции , в том числе позиции Джона Кальвина и пуритан , которая считает, что гражданские законы были отменены, хотя они остаются полезными в качестве руководства и откровения Божьего характера. [24]

Некоторые теономисты идут дальше и поддерживают идею о том, что Закон в целом продолжает действовать, утверждая, что изменилось то, как христиане соблюдают некоторые заповеди, но не содержание или значение заповедей. Например, они говорят , что церемониальные команды относительно пасху ожидали жертвенной смерти Христа и причастие мандат , оглядываясь на него, бывший отдается левитского священства и последний дано священство всех верующих , но оба имеют одинаковое содержание и значение. [25] [26] [27] [28]

Теология Нового Завета [ править ]

Теология Нового Завета (или NCT) - это недавно выраженная христианская богословская система по этому вопросу, которая включает в себя аспекты диспенсационализма и теологии завета . [29]

NCT утверждает, что все законы Ветхого Завета были исполнены Христом и, таким образом, отменены или отменены [30] в пользу Закона Христа или Закона Нового Завета. Это можно кратко охарактеризовать как этические ожидания, содержащиеся в Новом Завете. Таким образом, NCT отвергают антиномизм, поскольку они не отвергают религиозный закон, а только закон Ветхого Завета. NCT отличается от других взглядов на библейский закон тем, что большинство других христианских церквей не верят, что Десять заповедей и другие Божественные законы Ветхого Завета были «отменены». [31]

Теологи Нового Завета рассматривают Закон Христа или Закон Нового Завета как фактически включающий в себя многие из Божественных Законов, таким образом, даже несмотря на то, что все законы Ветхого Завета были отменены, многие из них все еще были обновлены согласно Закону Христа. Это вывод, аналогичный более ранним христианским теологическим системам по этому вопросу, что некоторые законы Ветхого Завета все еще в силе, но это понимание достигается другим путем. В вопросе закона диспенсационализм больше всего похож на NCT, но теология Нового Завета, возможно, все еще развивает целостную систему, которая будет лучше отличаться от нее. Ричард Барселлос раскритиковал NCT за предложение об отмене Десяти заповедей. [32]

Теология двойного завета [ править ]

После нацистского холокоста вопрос о том, требует ли христианство «триумфального» отношения к евреям, стал для христиан «очень трудным». [33] В прошлом традиция церковной провела « теологию замещения » мнение , что в рамках Нового Завета христианских люди новый «духовный» Израиль, кроме того, что «старый„плотский“Израиль был„заменен“. [ 33]

Многие христиане сейчас отвергают суперсессионистскую точку зрения. [33] Прямым контрастом с замещением (а также доктринами Extra Ecclesiam nulla salus и Solus Christus ) является богословие двойного завета . Это либерально-христианская точка зрения, согласно которой библейский завет Бога с еврейским народом «вечен». [34] [ необходима ссылка ]

Соблюдающий Тору [ править ]

Христиане, соблюдающие Тору, рассматривают Закон Моисея как имеющий постоянную силу и применимость для христиан в рамках нового завета . [35] Эта точка зрения основана на идее о том, что Иисус , как Сын Божий и Мессия , не мог и не изменил стандарт Божьего послушания, но скорее подтвердил как «более важные», так и «меньшие» вопросы Торы для тех, кто которые поверили в него. [36] Есть христиане, соблюдающие Тору как из этнических евреев, так и из язычников . [35]

Отрывки, связанные с законом, с спорным толкованием [ править ]

См. Также: нечистые животные и табу на еду и питье

Деяния апостолов в Новом Завете описывают конфликт между первыми христианами относительно необходимости точного соблюдения всех законов Торы, см. Также Иерусалимский собор и инцидент в Антиохии .

Некоторые истолковали заключенное в скобки утверждение NRSV : «(Таким образом, он объявил всю пищу чистой.)» [37], чтобы означать, что Иисус учил, что пятикнижие пищевые законы больше не применимы к его последователям, см. Также антиномизм в Новом Завете . Утверждение в скобках не встречается в матфеевской параллели NRSV от Матфея 15: 15–20 [38] и является спорным переводом, например, в Scholars Version [39] есть: «Так очищается все, что мы едим»; В Неприкрашенном Новом Завете [40] Гауса сказано : «очищение всего съеденного». См. Также G2511 Стронга. [41]

Спорное слово καθαρός означает «чистоту». Герхард Киттель пишет: «Суть религии Нового Завета состоит в том, что старая ритуальная концепция чистоты не просто выходит за рамки, но и отвергается как необязательная. Религиозная и моральная чистота заменила ритуальную и культовую». [42] Иисус развивает свое учение о чистоте в своей борьбе против фарисеев [43], а в Евангелии от Матфея 23: 25–26 он отвергает соблюдение правил ритуальной чистоты, потому что этот вид чистоты является чисто внешним. То, что оскверняет человека, исходит изнутри, из человеческого сердца Марка 7: 20–23 [43]

Другие отмечают, что Петр никогда не ел ничего, что не было кошерным, спустя много лет после Деяний 2 ( Пятидесятница ). Небесному видению он объявил: «Нет, Господи; я никогда не ел ничего скверного или нечистого». [44] Таким образом, Петр не знал, что Иисус изменил законы Моисея о еде, подразумевая, что Иисус не менял эти правила. Позже в Деяниях Петр понимает, что это видение относится к язычникам, очищенным через Христа. В 7-й главе Евангелия от Марка Иисус, возможно, имел в виду фарисеевскую традицию есть немытыми руками.. Выражение «очистка всего мяса» могло означать переваривание и удаление пищи из организма, а не заявление о том, что все продукты были кошерными. Путаница в основном связана с причастием, используемым в греческом оригинале для обозначения «очищения». Некоторые ученые [ кто? ] полагают, что это соответствует слову Иисуса, которое находится почти в 40 словах от причастия. Если это так, то это будет означать, что очищение совершает сам Иисус. Однако в новозаветном греческом языке причастие редко так далеко от существительного, которое оно изменяет, и многие ученые соглашаются, что гораздо более вероятно, что причастие изменяет процесс пищеварения (буквально: уборная), что составляет всего два слова. прочь. [ необходима цитата ]

Третьи [ кто? ] полагают, что неполный список заповедей был просто сокращением, обозначающим все заповеди, потому что Иисус предварял свое заявление, обращенное к молодому богатому правителю, с заявлением: «Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди». Некоторые люди [ кто? ] утверждают, что, поскольку Иисус не уточнил свое заявление, он имел в виду все заповеди. Богатый молодой правитель спросил, «какие» заповеди. Иисус дал ему неполный список. Первый набор заповедей касается отношений с Богом (на иврите : בין האדם למקום bein ha'adam lamakom ). Второй набор заповедей касается отношения к мужчинам ( иврит : בין האדם לאדם bein ha'adam la'adam). Несомненно, Иисус считал отношения с Богом важными, но Иисус мог подумать, что юноше, возможно, не хватало этого второго набора, что делало его обязанным мужчинам. (Это следует из его заявления , что быть совершенным , он должен продавать свои товары, дать их бедным и приходи и следуй за Иисусом. - тем самым открывая ему место в грядущем Царстве) [ править ]

Несколько раз Павел упоминал о соблюдении «Закона» [45] и проповедовал на темы Десяти заповедей, такие как « идолопоклонство ». [46] См. Также Закон Христа . Многие христиане считают, что Нагорная проповедь - это форма комментария к Десяти заповедям. В Толковании Закона Иисус сказал, что он пришел не отменить Закон, но чтобы исполнить его (например, от Матфея 5: 17–18 «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков. Я не приходил разрушить, но исполнить.18 Ибо истинно говорю вам, что пока не прейдут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта никоим образом не выйдет из закона, пока все не исполнится); в то время как в МаркионеВ версии Луки 23: 2 мы находим продолжение: «Мы нашли этого человека, который извращает народ и разрушает закон и пророков ». [47] См. Также « Соблюдение закона и антитеза закона» .

История и предыстория [ править ]

Эллинизм [ править ]

Карта империи Александра, c.  334–323 гг. До н. Э.
Смотрите также: эллинизация и культурно-исторический фон Иисуса

Завоевания Александра Македонского в конце 4 века до н.э. распространили греческую культуру и колонизацию на негреческие земли, включая Иудею и Галилею , и положили начало эллинистической эпохе , которая стремилась создать общую или универсальную культуру в Александрии или Македонии. Империя, основанная на Афинах 5-го и 4-го веков до нашей эры (см. Также « Эпоха Перикла» ), а также на слиянии ближневосточных культур. [48]

Эта синтезированная эллинистическая культура оказала глубокое влияние на обычаи и обычаи евреев как в Земле Израиля, так и в диаспоре . Между еврейской и греческой культурами существовало культурное противостояние. Вторжение в иудаизм привело к появлению эллинистического иудаизма в еврейской диаспоре, который попытался установить еврейско-еврейскую религиозную традицию в культуре и языке эллинизма . Основным литературным продуктом движения была Септуагинта, а основными авторами были Филон Александрийский и Иосиф Флавий . Некоторые ученые [49] считаютПавел из Тарса эллинизма , а также, смотрите также Павел из Тарса и иудаизма .

Произошло общее ухудшение отношений между эллинизированными евреями и религиозными евреями, что привело к тому, что царь Селевкидов Антиох IV Епифан запретил определенные еврейские религиозные обряды и традиции , его цель заключалась в том, чтобы превратить Иерусалим в греческий полис , который будет назван Антиохией . [50] В частности, он издал указ о смертной казни для тех , кто наблюдал за субботу или практикуется обрезание , перепосвятил еврейский Храм на Зевса , и заставили евреев есть свинину . [51]Следовательно, ортодоксальные евреи восстали против греческого правителя, что привело к образованию независимого еврейского царства, известного как династия Хасмонеев , которое просуществовало с 165 г. до н.э. по 63 г. до н.э. Династия Хасмонеев в конце концов распалась в результате гражданской войны. Люди, которые не хотели продолжать править коррумпированной и эллинизированной династией, обратились к Риму с просьбой о вмешательстве, что привело к полному римскому завоеванию и аннексии страны, см. Провинцию Иудея .

Тем не менее культурные вопросы остались нерешенными. Основным вопросом, разделявшим эллинистических и ортодоксальных евреев, было применение библейских законов в эллинистической ( плавильной ) культуре. [52] Одной из проблем было обрезание , которое было отталкивающим для греков. [53] Некоторые предполагают, что ранние христиане происходили в основном из группы эллинизированных евреев, менее привязанных к еврейским ритуалам, философии и практике. [примечание 3] См. также Антииудаизм .

Апостол Павел и библейский закон [ править ]

Основная статья: Апостол Павел и иудаизм
Смотрите также: христианство в 1 веке

Некоторые ученые [ кто? ] рассматривают апостола Павла (или Савла) как полностью соответствующего иудаизму 1-го века (« фарисей » и ученик Гамалиила ), другие видят его в противоположности иудаизму 1-го века (см. отрывки Павла, поддерживающие антиномизм и маркионизм ), в то время как еще другие [ кто? ] считают его чем-то средним между этими двумя крайностями, противником «Ритуальных Законов», таких как обрезание, но в полном согласии с « Божественным Законом ».

Совет Иерусалима [ править ]

Икона Иакова Праведного , приговор которого был вынесен Апостольским Указом из Деяний 15: 19–29 , c. 50 г. н.э.
Основная статья: Иерусалимский собор
Смотрите также: споры об обрезании в раннем христианстве

Совет Иерусалима [54] около 50 г. н.э. была первая встреча в раннем христианстве призвал рассмотреть применение Закона Моисеева в новом сообществе. В частности, он должен был рассмотреть вопрос о том, обязаны ли новообращенные в христианство язычникам пройти обрезание для полноправного членства в христианском сообществе, но он осознавал, что этот вопрос имеет более широкие последствия, поскольку обрезание является «вечным» знаком Авраамова Завета . [55]

Современные различия в толковании этого явления происходят из понимания использования слова «Закон» в писаниях Павла (пример: Гал. 3:10) как относящегося только к Моисееву закону (Торе), но в еврейском понимании 1-го века было несколько значений, которые также включены еврейские и римские гражданские законы.

В то время христианская община считала себя частью более широкой еврейской общины, причем большинство руководителей церкви были евреями или иудейскими прозелитами .

Решение Совета стало называться в апостольское постановление [56] и в том , что большинство Mosaic закон , [примечание 4] , включая требование для обрезания мужчин, не является обязательным для нееврейских новообращенных, возможно , для того , чтобы сделать его проще для них присоединиться к движению. [57] Однако Совет сохранил запреты на употребление в пищу мяса, содержащего «кровь» , или мяса животных, не убитых должным образом, а также против «блудодеяния» и «идолопоклонства» . [58] Начиная с Августина из Гиппона , [59] многие видели связь с Законом Ноя., в то время как некоторые современные ученые [60] отвергают связь с Законом Ноя [61] и вместо этого рассматривают Лев 17-18 [62] как основу. См. Также Закон Ветхого Завета, применимый к обращенным, и Левит 18 .

Упомянутый в Деяниях 15: 19-21, Иаков говорит верующим иудеям понять его причину написания писем верующим из язычников, когда он говорит: «Ибо Моисей проповедуется в каждом городе с древнейших времен и его читают в синагогах каждую субботу. . " Зная, что новообращенные должны будут посещать синагогу, чтобы изучать историю Израиля и Церкви, Иаков настраивал верующих из язычников с начальным отношением предосторожности к тем, кто будет проповедовать Закон Моисея как требование для верующих из язычников.

Апостольское постановление может быть основным актом дифференциации Церкви от своих еврейских корней , [63] первым из которых Отвержение Иисуса . [64] Хотя результат не противоречит еврейскому взгляду на применимость Моисеева закона к неевреям, Указ создал категорию лиц, которые были членами христианской общины (которая по-прежнему считала себя частью еврейской общины). ), которые не считались полностью обращенными широкой еврейской общиной. В более широком еврейском сообществе эти частичные обращенные приветствовались (общий термин для них - богобоязненные , похожие на современное движение Бней Ноа , см.теология двойного завета ), но они, как язычники, были исключены из самого Храма и из некоторых ритуалов. [65] Это создало проблемы, особенно когда в христианском сообществе преобладали бывшие язычники, которые меньше понимали причины спора. [ необходима цитата ] [66]

Маркион [ править ]

См. Также: Маркион и развитие канона Нового Завета.

В середине второго века епископ [67] Маркион предложил отвергнуть всю еврейскую Библию , действительно, он считал изображенного там Бога меньшим божеством, Демиургом . Однако его позиция была категорически отвергнута прото-ортодоксальным христианством , особенно Тертуллианом и Иринеем . [68] Термины Ветхий Завет и Новый Завет традиционно приписываются Тертуллиану, но некоторые ученые [69] вместо этого предлагают Маркиона в качестве источника, в то время как другие ученые предполагают, что Мелито Сардский придумал фразу Ветхий Завет.. [70]

Йоханнес Агрикола [ править ]

В 1525 году Иоганн Агрикола выдвинул доктрину о том , что закон не был больше не нужен на возрожденных христиан. [71] Однако эта позиция была категорически отвергнута Лютером и в Формуле согласия как антиномизм .

Лев Толстой [ править ]

В 1894 году Лев Толстой опубликовал «Царство Божие внутри вас» , в котором он выдвинул доктрину, согласно которой Нагорная проповедь Иисуса , включая ее антитезу Закону , была истинным посланием Иисуса. Хотя Толстой на самом деле никогда не использовал термин « христианский анархизм », похоже, что в обзорах его книги возник этот термин. [72] [73]

Недавняя стипендия [ править ]

В число недавних ученых, влиятельных в дебатах по поводу закона, входят Ф. Ф. Брюс , Рудольф Бультманн , Хейкки Ряйсянен, Клайн Снодграсс , CEB Cranfield , [ необходима цитата ] и другие, а также некоторые из тех, кто участвует в движении « Новые перспективы» . [74]

В 1993 году Зондерван опубликовал «Закон, Евангелие и современный христианин: пять взглядов» (и, по-видимому, переиздал его как « Пять взглядов на закон и Евангелие» ), в котором его авторы представили и обсудили пять современных протестантских взглядов на эту тему. Виллем А. ВанГемерен представил не теономическую реформатскую точку зрения, Грег Л. Бансен представил теономическую реформатскую точку зрения, Уолтер К. Кайзер-младший представил свою собственную точку зрения, Уэйн Г. Стрикленд представил свою собственную точку зрения диспенсации , а Дуглас Дж. Му представил то, что он называет модифицированную лютеранскую точку зрения, но почтиПодход теологии Нового Завета . [75]

См. Также [ править ]

  • Отмена ветхозаветных законов
  • Еврейская Библия , Ветхий Завет , Танах
  • Пятикнижие / Тора , заповедь 613
  • Религиозный закон
  • Галаха
  • Десять заповедей
  • Нагорная проповедь , толкование закона , закона Христа
  • Закон и Евангелие , богословие свободной благодати
  • Завет (библейский) , Новый Завет , Новый Завет
  • Мессианский иудаизм , христианское подчинение Торе
  • Суббота в христианстве , обрезание в Библии
  • Законничество (теология)
  • Каноническое право
  • Народ Бога
  • Раскол христианства и иудаизма

Примечания [ править ]

  1. ^ Выбор последнего дня недели (суббота) и правила о том, как именно соблюдать этот день в святости, рассматриваются как церемониальные заповеди, подобные предписаниям о воздержании от употребления свинины или от секса с женщиной во время менструации.
  2. ↑ Римско-католическая и лютеранская нумерация Десяти Заповедей , которые часто сокращаются для катехизических целей (см. Катехизис католической церкви: Десять заповедей ), отличается от таковой, применяемой другими протестантами.
  3. ↑ Еврейская энциклопедия: Савл из Тарса: еврейский прозелитизм и Павел : «На самом деле, только еврейская пропагандистская работа вдоль Средиземного моря позволила Павлу и его соратникам установить христианство среди язычников, как это прямо записано в Деяния ( 10: 2 ; 13:16 , 13:26 , 13:43 , 13:50 ; 16:14 ; 17: 4 , 17:17 ; 18: 7 ); и это именно из таких синагогальных руководств для прозелитов, как Дидахе и Didascalia что этические учения в Посланиях Павла и Петра были заимствованы (см. Seeberg, «Der Katechismus der Urchristenheit», 1903, стр. 1–44) ».
  4. ↑ Еврейский закон или Галаха был формализован позже, см. Еврейская энциклопедия: Иисус из Назарета: отношение к закону : «Иисус, однако, похоже, не принял во внимание тот факт, что Галаха в этот период только кристаллизовалась, и что Существовало много вариаций в отношении его определенной формы: споры между Бет Гиллелем и Бет Шаммаи происходили примерно в то время, когда он достиг зрелости ".

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Еврейская энциклопедия: язычники: язычников нельзя учить Торе
  2. ^ Summa Theologica, I-II, q. 100
  3. ↑ Исход 21
  4. ^ Summa Theologica, I-II, q. 103, а. 1
  5. ^ Summa Theologica, I-II, q. 102, а. 2 (курсив мой)
  6. ^ Summa Theologica, I-II, q. 103, а. 3
  7. ^ Summa Theologica, I-II, q. 103, а. 4
  8. ^ Summa Theologica, I-II, q. 104, а. 3
  9. ^ См. Клаузен, Марк А. «Теономия в средние века». Документ, представленный на ежегодном собрании Американской ассоциации политологии, Marriott Wardman Park, Omni Shoreham, Вашингтон Хилтон, Вашингтон, округ Колумбия.
  10. ↑ Часть 3, Жизнь во Христе: Раздел 2, Десять заповедей: «Учитель, что мне делать ...?»
  11. ^ Апостольское письмо Dies Domini , 1 ; Катехизис Трентского собора: еврейская суббота была изменена апостолами на воскресенье
  12. ^ Католическая энциклопедия: воскресенье
  13. ^ Трехъязычный Конкордия , ФК Воплощением В, (II)0,1, р. 503ff
  14. ^ Ф. Бенте и WHT Дау, изд. и транс. Triglot Concordia: Символические книги евангелическо-лютеранской церкви (Сент-Луис: издательство Concordia, 1921), Apology IV (II) .5, стр. 135
  15. ^ «Бытие 17: 6 и далее - Вечный» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинального 28 сентября 2009 года . Дата обращения 5 октября 2015 .
  16. ^ а б Бансен и др., Пять взглядов на закон и Евангелие . (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993).
  17. ^ Филип С. Росс, От перста Божьего: библейские и богословские основания тройственного разделения закона . (Fearn: Mentor, 2009).
  18. ↑ WCF: Глава XIX
  19. ^ a b Гринман, Джеффри П .; Ларсен, Тимоти (2012). Декалог сквозь века: от еврейских Писаний до Бенедикта XVI . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 175. ISBN 9780664234904.
  20. ^ Пять взглядов на Закон и Евангелие , редактор Gundry, Глава 4: Инаугурация Закона Христа с Евангелием Христа: Диспенсационный взгляд Уэйна Г. Стрикленда, Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993, стр.
  21. ↑ Джордж Р. Лоу, «Форма Нового Завета в Евангелии от Матфея», American Theological Inquiry 5: 2 (2012). Для получения дополнительной информации о содержании Закона Христа, включая Его Десять Заповедей, см. Джордж Р. Лоу, Закон Христа: Воля Бога для новозаветных верующих (Пфаффтаун, Северная Каролина: Ready Scribe Press, 2011).
  22. ^ Справочная Библия Скоуфилда
  23. ^ Ингерсолл, Джуди (2013). «Религиозно мотивированное насилие в дебатах об абортах». В Юргенсмейере, Марк; Киттс, Марго; Джеррисон, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по религии и насилию . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 316–317.
  24. ↑ Дункан, Дж. Лигон III (15 октября 1994 г.). Закон Моисея для современного правительства . Ежегодное национальное собрание Ассоциации истории социальных наук. Атланта, Джорджия. Архивировано из оригинального 30 ноября 2012 года . Проверено 23 августа 2013 года .
  25. ^ Rousas Джон Rushdoony, Институты библейского закона . (Натли, Нью-Джерси: Presbyterian & Reformed Pub. Co., 1973).
  26. ^ Грег Л. Бансен , Теономия в христианской этике . (Накогдочес, Техас: Пресса Ковенант Медиа, 1977).
  27. ^ Гэри Норт, Гэри Демар, Христианская реконструкция: что это такое, что это не так. (Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, 1991).
  28. ^ Грег Л. Бансен, Никакой другой стандарт: Теономия и ее критики . (Тайлер, Техас: Институт христианской экономики, 1991).
  29. ^ TMSJ 18/1 (осень 2007) 149-163: Введение в Новый Завет Богословие
  30. ^ ВСЕ Законы Ветхого Завета отменены: 24 причины, по которым все законы Ветхого Завета отменены, а все законы Нового Завета нужны для нашего послушания , Грег Гибсон, 2008, стр. 7: «Теология Нового Завета (взгляд в этой книге) быстро распространяется. воззрения с лучшим священником, лучшей жертвой и лучшим заветом (содержащим лучший закон) ".
  31. ↑ Колоссянам 2:14 - происхождение термина «отмененный» в теологии Нового Завета.
  32. ↑ В защиту Декалоса: Критика богословия Нового Завета , Ричард Барселлос, Founder's Press, 2001. Барселлос - доцент кафедры Нового Завета в Центре теологических исследований Среднего Запада.
  33. ^ a b c Малкольм, Лоис (1 октября 1997 г.). «Бог Израиля и христианское богословие» . Англиканское богословское обозрение . 79 (4): 627. ISSN 0003-3286 . Проверено 29 мая 2017 . 
  34. ^ Бытие 17:13
  35. ^ a b Кайзер, Менахем (4 февраля 2014 г.). «ДЛЯ НЕКОТОРЫХ ВЕРУЮЩИХ, ПЫТАЮЩИХСЯ СВЯЗАТЬСЯ С ИИСУСОМ, ОТВЕТ - ЖИТЬ, КАК ИУДЕЙ» . Таблетка . Дата обращения 29 мая 2017 .
  36. ^ Мэтт 23:23
  37. ^ Марка 7:19
  38. ↑ Матфея 15: 15–20
  39. ^ Миллер, Роберт Дж. Редактор The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9 
  40. ^ Гаус, Энди. Новый Завет без прикрас 1991 ISBN 0-933999-99-2 
  41. ^ G2511 Стронга
  42. ^ Киттель, Герхард. Богословский словарь Нового Завета . Издательская компания Eerdmans.
  43. ^ a b Verbrugge, Veryln. Новый международный словарь богословия Нового Завета . Зондерван.
  44. ^ Деяния 10:14
  45. ↑ Римлянам 2: 12–16 , Римлянам 3:31 , Римлянам 7:12 , Римлянам 8: 7–8 , Гал 5: 3 , Деяниям 24:14 , Деяниям 25: 8
  46. ^ 1 Кор 5:11 , 1 Кор 6: 9–10 , 1 Кор 10: 7 , 1 Кор 10:14 , Гал 5: 19–21 , Еф 5: 5 , Кол 3: 5 , Деяния 17: 16–21 , Деяния 19: 23–41
  47. ↑ Анте-никейские отцы: Тертуллиан: Против Маркиона: Примечание доктора Холмса : «В [Луки 23: 2] после слов« извращение народа », - добавил Маркион, -« и уничтожение закона и пророков »; Евангелие от Маркиона: Иисус перед Пилатом и Иродом
  48. ↑ Рой М. МакЛауд, Александрийская библиотека: Центр обучения в древнем мире
  49. ↑ Еврейская энциклопедия: Савл из Тарса: не знаток иврита; эллинист
  50. ^ HH Бен-Сассон, История еврейского народа , издательство Гарвардского университета, 1969, стр. 203 , ISBN 0-674-39731-2 
  51. ↑ Бен-Сассон, 1969, стр.204
  52. ^ Еврейская энциклопедия: эллинизм : «Пост-изгнанный иудаизм в основном набирался из тех вернувшихся изгнанников, которые считали своей главной задачей сохранить свою религию в чистоте, задача, которая требовала строгого отделения конгрегации от всех иностранных народов (Ездра x. 11; Неем. Ix. 2) и от еврейских жителей Палестины, которые не строго соблюдали Закон (Ездра vi. 22; Неем. X. 29) ».
  53. ↑ Еврейская энциклопедия: Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе : «Контакт с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу], сделал это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка появиться подобно грекам эписпазмом («делая себе крайнюю плоть»; I Macc. I. 15; Иосиф Флавий, «Древний», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, viii; I Кор. VII. 18;, Tosef., Shab . XV. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. viii. 9a). Тем более, что соблюдающие законы евреи пренебрегли указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Macc. I. 48, 60; II, 46); и еврейские женщины показали свою верность Закону, даже рискуя жизнью, обрезая своих сыновей.Ходжес, Фредерик, М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Вестник истории медицины . 7 5 (осень 2001 г.): 375–405. DOI : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID  11568485 . S2CID  29580193 . Проверено 24 июля 2007 .
  54. ↑ Деяния 15
  55. ↑ Бытие 17: 9–14
  56. ↑ Деяния 15: 19–21
  57. ^ Деяния 15:19
  58. ^ Гефеле «сек Комментарий к канону II из Гангры нот:«Кроме тогомы видимчто во время Синода Гангры, верховенство Святейшего синода в отношении крови и удавленной еще в силе С. Греки , действительно, всегда оставались в силе, как показывают их Евхологии.Также Вальсамон , известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому канону прямо обвиняет латинян в том, что они перестали что Латинская Церковь, однако, думала по этому поводу около 400 года, показывает св. Августинв своей работе Contra Faustum, где он заявляет, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение, и лишь немногие соблюдали его. Но все же еще в VIII веке папа Григорий III в 731 году запретил есть кровь или задушенные предметы под угрозой сорокадневной аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменен Disuser, как и другие законы ".
  59. ↑ Contra Faust , 32,13
  60. ↑ Например: Джозеф Фитцмайер , Деяния апостолов (Якорные комментарии к Библии в Йельском университете ) , Yale University Press (2 декабря 1998 г.), ISBN 0-300-13982-9 , глава V 
  61. ↑ Бытие 9
  62. ↑ Лев 17–18
  63. ^ Еврейская энциклопедия: крещение: «Согласно учению раввинов, которое преобладало даже во время существования Храма (Pes. Viii. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должно было выполняться прозелитом в иудаизм (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо важнее и, как и крещение, называлось «печатью» (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems", 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием посвящения в религиозную жизнь. Следующая церемония, принятая вскоре после других, была возложение рук, которое, как известно, использовалось евреями при рукоположении раввина.которое сначала также сопровождало акт крещения и было аналогично помазанию священников у евреев, не было необходимым условием ».
  64. ↑ McGrath, Alister E. , Christianity: An Introduction , Blackwell Publishing, (2006), ISBN 1-4051-0899-1 , стр. 174: «По сути, они [христиане-евреи], казалось, рассматривали христианство как подтверждение всех аспектов современного иудаизма, с добавлением одной дополнительной веры - что Иисус был Мессией. Если мужчины не будут обрезаны, они не могут быть спасены ( Деяния 15: 1 ) ». 
  65. ^ См., Например, Исход 12:48 .
  66. ^ Еврейская энциклопедия: Неевреи: иудаизм, не враждебный язычникам : «При оценке галахических постановлений нужно иметь в виду не только положение евреев - вовлеченных в ожесточенную борьбу за самосохранение и подверженных всякого рода предательству и страданий от преследование - но также и различие между законом и справедливостью. Закон не может и не признает право сумасшедших, несовершеннолетних или иностранцев владеть собственностью. Даже современные законодательные акты основаны на этом принципе; например, в штате Иллинойс США, иностранец не может унаследовать недвижимость. Но то, что отрицает закон, дает право на справедливость. Талмудическая фраза «mi-pene darke shalom» («на пути к миру»; см. Ниже) эквивалентна современному » в капитале. ""
  67. ↑ Католическая энциклопедия: Маркиониты : «Более того, очевидно, что Маркион уже был рукоположенным епископом».
  68. ^ Против ересей 3.12.12: «Ибо все те, кто имеют извращенный ум, будучи настроены против закона Моисея, считая его несходным и противоречащим доктрине Евангелия, не пытались исследовать причины различие каждого завета.Поскольку, таким образом, они были оставлены отцовской любовью и возгордились сатаной, будучи привлечены к учению Симона Волхва, они отступили в своих мнениях от Того, Кто есть Бог, и вообразили, что они сами открыли больше, чем апостолы, обнаружив другого бога; и [утверждали], что апостолы проповедовали Евангелие, все еще находясь под влиянием иудейских мнений, но что они сами чище [в учении] и умнее, чем апостолы апостолы ".
  69. ↑ The Canon Debate , редакторы LM McDonald & JA Sanders (Hendrickson, 2002), Эверетт Фергюсон в главе 18 цитирует De praescriptione haereticorum 30Тертуллиана: «Поскольку Маркион отделил Новый Завет от Ветхого, он обязательно следует за тем, что он отделил, поскольку он был в его власти только разделить то, что было ранее объединено. Будучи объединенным до своего разделения, факт его последующего разделения доказывает также последствие человека, который осуществил разделение ». В примечании 61 на странице 308 добавлено: «[Вольфрам] Кинциг предполагает, что именно Маркион обычно называл свой библейский завещание [латинское завещание]».
  70. ^ Словарь еврейско-христианских отношений, стр. 316
  71. ^ Ф. Бенте, Исторические введения в символические книги евангелическо-лютеранской церкви , глава XVII: Антиномистический спор, (Сент-Луис, Миссури: CPH, 1921), 161-172, ср. п. 169.
  72. ^ Уильям Томас Стед, изд. (1894 г.). Обзор отзывов . 9 . п. 306.
  73. ^ Mather & Crowther, изд. (1894 г.). Спикер . 9 . п. 254.
  74. ^ Кристер Стендаль утверждал в. «Апостол Павел и интроспективное сознание Запада». Harvard Theological Review 56 (1963), стр. 199–215. Перепечатано в книге « Павел среди евреев и язычников» (Филадельфия: Крепость), 1976, стр. 78–96, что со времен Августина западные комментаторы неправильно понимали Павла из-за чрезмерно активной совести.
  75. ^ Закон, Евангелие, и современный христианин: Пять взглядов на Виллема А. VanGemeren (Автор), Грег Л. Bahnsen (Автор), Вальтер С. Кайзер младший (Автор), Уэйн Г. Стрикленд (Автор), Дуглас Дж. Му (автор); Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993. ISBN 978-0-310-53321-4 
    • Переиздано, по всей видимости, как: « Пять взглядов на закон и Евангелие » Грега Л. Бансена , с пятью участниками: Стэнли Н. Гандри, Уолтер К. Кайзер-младший , Уэйн Г. Стрикленд, Дуглас Дж. Му , Виллем А. Ван-Гемерен; Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996. ISBN 978-0-310-21271-3 
    Страница 343 : «Весь закон Моисеев исполняется во Христе, и это исполнение означает, что этот закон больше не является прямым и непосредственным источником или судьей поведения народа Божьего. Христианское поведение, скорее, теперь определяется непосредственно "законом Христа". Этот "закон" не состоит из юридических предписаний и постановлений, но из учения и примера Иисуса и апостолов, главного требования любви и руководящего влияния пребывающего в нем Святого Духа ".
    Страница 376 : «Содержание всех Десяти Заповедей, кроме одной, воплощено в« законе Христа », за который мы несем ответственность (Исключение составляет заповедь о субботе, которая, как предполагает Евр. 3-4, выполняется в новый век в целом.) "

Внешние ссылки [ править ]

  • «Новый Завет»: за и против закона в еврейской энциклопедии
  • «Иисус»: отношение к закону в еврейской энциклопедии
  • "Савл из Тарса": оппозиция Павла закону в еврейской энциклопедии
  • «Еврейский народ и его Священные Писания в христианской Библии» . Папская библейская комиссия .