Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О еврейском новом религиозном движении см. Ноахидизм .
Радуга является неофициальным символом Бней Ноах , вспоминая наводнения рассказ Бытия , в которой радуга кажется Ною после потопа, указывая , что Бог не затопит Землю и уничтожить всю жизнь снова.

В иудаизме , то Семь законов Ноя ( иврит : שבע מצוות בני נח , Шева Бней Ноах Заповеди ), в противном случае называют Ноевы законов [1] [2] или Noachian законов [1] [3] (от Hebrew произношение « Ной „), представляет собой набор императивов , которые, согласно Талмуду , были даны Богом в качестве обязательного набора универсальных нравственных законов для“ сынов Ноя » - то есть, все человечества . [1] [2] [3][4] [5] [6]

Согласно еврейскому закону , неевреи ( неевреи ) не обязаны переходить в иудаизм , но они обязаны соблюдать Семь законов Ноя, чтобы получить место в грядущем мире ( Олам ха-Ба ) , последняя награда праведников. [2] [3] [4] [5] [7] [8] [9] Неевреи , которые решили следовать семи законам Ноя, считаются «праведными язычниками» (на иврите : חסידי אומות העו Cha , хасиддей Умот ха-Олам : «Благочестивые люди мира»). [2] [3] [5] [7] [8][9]

Семь законов Ноя включают запрет на поклонение идолам , проклятие Бога , убийства , прелюбодеяние и сексуальную безнравственность , воровство , поедание мяса, оторванного от живого животного , а также обязательство учредить суды . [1] [2] [3] [4] [5] [10] [11]

Семь законов [ править ]

Семь законов Ноя, традиционно перечисленных в Вавилонском Талмуде Санхедрин 56a-b и Тосефта Авода Зара 8: 4, [2] [4] [10] [11] , следующие: [1] [2] [3] [4 ] ] [5]

  1. Не поклоняться идолам .
  2. Не проклинать Бога .
  3. Не совершать убийство .
  4. Не совершать прелюбодеяния , скотоложества или сексуальной аморальности .
  5. Не воровать .
  6. Не есть мясо, оторванное от живого животного .
  7. Учредить суды .

Согласно Талмуду, семь законов были даны сначала Адаму, а затем Ною . [1] [4] [12] Однако раввины разошлись во мнениях относительно того, какие именно законы были даны Адаму. [3] [4] Шесть из семи законов были экзегетически выведены из отрывков из Книги Бытия , [1] [3] [4] [12] [13], а седьмой - учреждение судов. [3] [4]

Самую раннюю полную раввинскую версию семи законов Ноя можно найти в Тосефте : [14] [15]

Сыновьям Ноя было заповедано семь заповедей:

  1. относительно судебного решения ( dinim )
  2. относительно идолопоклонства ( авода зара )
  3. о богохульстве ( qilelat ha-Shem )
  4. о сексуальной безнравственности ( гилуи арайот )
  5. по поводу кровопролития ( шефикхут дамим )
  6. по поводу грабежа ( гезель )
  7. о конечности, оторванной от живого животного ( вечно мин ха-хэй )

Истоки [ править ]

Библейские источники [ править ]

Согласно повествованию о наводнении в Книге Бытия , наводнение охватило весь мир, убив все живущие на поверхности существа, кроме Ноя , его жены, его сыновей и их жен, а также животных, взятых на борт Ковчега . Согласно библейскому повествованию, все современные люди являются потомками Ноя, поэтому название « Законы Ноя» относится к законам, применимым ко всему человечеству. После Потопа Бог заключил завет с Ноем следующими увещеваниями ( Бытие 9: 4–6 ):

  • Плоть живого животного: «А мяса с его кровью жизни [в нем] не ешь». (9: 4)
  • Убийство и суды: «Более того, я потребую вашу кровь, чтобы [забрать] вашу жизнь, я потребую ее [даже] от любого дикого животного. Я также буду требовать от человека крови каждого брата человека. Кто проливает кровь человеческую, того прольет кровь человеческая, ибо по образу Божию Он создал человека ». (9: 5–6)

Книга юбилеев [ править ]

Книга Юбилеев , как правило , приурочено к BCE 2 -го века , [16] может включать в себя раннее упоминание о законах семи потомков Ноя в стихах 7: 20-28:

И в двадцать восьмой юбилей Ной начал предписывать сыновьям своих сыновей таинства и заповеди, и все законы, которые он знал, и он увещевал своих сыновей соблюдать праведность, скрывать позор своей плоти и благословлять их Создатель, и почитай отца и мать, и люби своего ближнего, и храни души их от блудодеяния, нечистоты и всякого беззакония. Ибо из-за этих трех вещей произошел потоп на землю ... Ибо всякий, проливающий кровь человеческую и пьющий кровь всякой плоти, все будет истреблен с земли. [17] [18]

Современная стипендия [ править ]

Раввинские взгляды [ править ]

Энциклопедия Talmudit , под редакцией раввина Шломо Йосеф Зевин , утверждает , что после того, как дарование Торы , еврейский народ больше не были включены в категорию сыновей Ноя; однако Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот М'лахим 9: 1) указывает, что семь заповедей также являются частью Торы, а Вавилонский Талмуд ( Санхедрин 59а, см. также Tosafot ad. loc.) утверждает, что евреи обязаны во всем вещи, в которых язычники обязаны, хотя и с некоторыми различиями в деталях. [4] Согласно энциклопедии Талмудит , большинствосредневековые еврейские власти считали, что все семь заповедей были даны Адаму , хотя Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот М'лахим 9: 1) считал, что закон о питании был дан Ною. [4]

Менахем Мендель Шнеерсон , Любавичский Ребе , много раз публиковал и говорил о семи законах Ноя. По мнению Шнеерсона, на основе детального чтения Маймонида " Hilkhot M'lakhim , Талмуда и еврейской Библии , семь законов , первоначально данные Ною были даны еще раз, через Моисея на горе Синай , и это исключительно через подачу Тора, что семь законов имеют свою текущую силу. [19] Что изменилось с появлением Торы, так это то, что теперь долг еврейского народа - привести остальной мир к исполнению Семи законов Ноя. [20]

Академический и светский анализ [ править ]

По словам Майкла С. Когана , профессор по философии и религиоведения в Монклер государственный университет , Семь законов Ноя прямо не упоминается в Торе , но были экзегетически экстраполированы из Книги Бытия второго века раввины, [21] , который записал их в Тосефте . [21]

Дэвид Новак , профессор еврейского богословия и этики в Университете Торонто , представляет ряд теорий относительно источников, из которых произошли Семь законов Ноя, включая саму еврейскую Библию , хеттские законы , период Маккавеев и римский период . [22] Что касается современного движения Ноахидов , он осудил его, заявив, что «если евреи говорят неевреям, что делать, это форма империализма ». [23]

Иудаизм [ править ]

Талмуд [ править ]

Согласно Талмуду , законы Ноаха распространяются на все человечество. [4] [12] В иудаизме термин Бней Ноах ( иврит : בני נח , «Сыны Ноя») [9] относится ко всему человечеству. [4] Талмуд также утверждает: «Праведники всех народов имеют долю в мире грядущем». [24] Любой нееврей, живущий по этим законам, считается одним из праведников среди неевреев. [12] Согласно Талмуду, семь законов были даны сначала Адаму, а затем Ною . [1] [4] [12]Однако раввины разошлись во мнениях относительно того, какие именно законы были даны Адаму. [3] [4] Шесть из семи законов были экзегетически выведены из отрывков из Книги Бытия , [1] [3] [4] [12], а седьмой - учреждение судов. [1] [3] [4] [12]

Талмудические мудрецы расширили концепцию универсальной морали в рамках законов Ноаха и добавили несколько других законов помимо семи, перечисленных в Талмуде и Тосефте, которые приписываются различным раввинам, [1] [3] [4], например, запреты на кровосмешение , жестокость по отношению к животным , спаривание животных разных видов , прививка деревьев разных видов , кастрация , кастрация , гомосексуализм , педерастия и колдовство среди прочего, [1] [3] [4] [12][25] [26] с Улла так далеко, чтобы сделать список из 30 законов. [27] Талмуд расширяет сферу применения семи законов, чтобы охватить около 100 из 613 заповедей . [28]

Наказание [ править ]

Основная статья: Смертная казнь и телесные наказания в иудаизме

На практике иудейский закон очень затрудняет применение смертной казни. [29] Нет никаких свидетельств того, что нееврей был казнен за нарушение семи законов Ноя. [22] Некоторые категории смертной казни, записанные в Талмуде, никогда не приводились в исполнение. Считается, что раввины обсуждали их в преддверии наступления мессианской эры . [29]

Талмуд называет наказание за оскорбление невыразимого имени Бога смертью. [30] Сыновья Ноя должны быть казнены обезглавливанием за большинство преступлений, [31] считающихся одной из самых легких смертных казней, [32] побиванием камнями, если он имел половой акт с еврейской невестой, или удушением, если еврейская женщина завершил брачные церемонии, но еще не заключил брак. В еврейском законе единственная форма богохульства, караемая смертью, - это богохульство над невыразимым именем ( Левит 24:16 ). [30] Некоторые талмудические раввины считали, что неевреям запрещены только те преступления, за которые еврей был бы казнен. [33]Талмудические раввины обсуждают, какие правонарушения и второстепенные правонарушения караются смертной казнью, а какие просто запрещены. [34]

Маймонид заявляет, что всякий, кто не принимает семь законов, должен быть казнен, поскольку Бог заставил мир следовать этим законам. [35] Однако в отношении других запретов, таких как прививка деревьев и скотство, он считает, что сыновья Ноя не подлежат казни. [36] Маймонид добавляет универсализм, отсутствующий в более ранних еврейских источниках. [28] : 18 Талмуд отличается от Маймонида тем, что считает семь законов, подлежащих исполнению еврейскими властями в отношении неевреев, живущих в еврейской нации. [28] : 18 Нахманидне согласен с рассуждениями Маймонида. Он ограничивает обязанность обеспечивать соблюдение семи законов властями нееврейского происхождения, тем самым выводя дело из рук евреев. Тосафот , кажется, согласны с Naḥmanides рассуждения. [37] : 39 Согласно некоторым мнениям, наказание одинаково независимо от того, нарушает ли человек со знанием закона или игнорирует закон. [38]

Некоторые авторитеты спорят о том, могут ли нееврейские общества решить изменить законы доказывания Ноахида (например, потребовав большего числа свидетелей перед наказанием или разрешив косвенные доказательства), если они считают это более справедливым. [39]

Подразделения [ править ]

Различные раввинские источники по- разному относятся к разделению семи законов на категории. Маймонид в своей « Мишне Тора» включил прививку деревьев. [36] Как и Талмуд, он истолковал запрет на убийство как включающий запрет на аборты . [40] [41] Давид бен Соломон ибн Аби Зимра , комментатор Маймонида, выразил удивление, что он не упомянул кастрацию и колдовство, которые также были перечислены в Талмуде. [42]

Талмудист Улла сказал, что вот 30 законов, которые сыновья Ноя приняли на себя. Однако он перечисляет только три, а именно три, которым следуют язычники: не создавать кетуба между мужчинами, не продавать падаль или человеческое мясо на рынке и уважать Тору . Остальные законы не указаны. [43] Хотя власти, кажется, считают само собой разумеющимся, что тридцать заповедей Уллы включали в себя семь исходных, дополнительные тридцать законов также возможны из чтения. Существуют два разных списка из 30 законов. Оба списка включают двадцать три дополнительных мицвот.которые являются подразделами или расширениями семи законов. Один из произведения 16-го века « Асара Маамарот » раввина Менахема Азарии да Фано и второй из 10-го века Самуэля бен Хофни, который был недавно опубликован из его иудео-арабских сочинений после того, как был обнаружен в Каирской Генизе . [44] [45] Раввин Цви Хирш Хаес предполагает, что перечисленные заповеди Менахема Азарии из Фано не связаны с первыми семью и не основаны на Священном Писании, а вместо этого были переданы устной традицией. [46]

Гертошав (иностранец) [ править ]

Основная статья: Гер тошав

В библейские времена язычник, живший в Земле Израиля, который не хотел переходить в иудаизм, но принял семь законов Ноя как обязательные для себя, получил правовой статус гер тошав ( иврит : גר תושב , гер : " иностранец »или« иностранец »+ toshav :« резидент », букв.« иностранец-резидент »). [3] [47] [48] [49] гер тошав поэтому обычно считается "Righteous Gentile" ( иврит : חסיד אומות העולם , хасид Umot ха-олам : "Благочестивые люди мира »), [2][3] [5] [7] [8] [9] и ему гарантировано место в Грядущем Мире ( Олам Ха-Ба ) . [2] [3] [5] [7] [8] [9]

Раввинские правила относительно еврейско-нееврейских отношений изменяются в случае гер тошава . [8] Принятое галахическое мнение состоит в том, что гер тошав должен принять семь законов Ноаха в присутствии трех хаберим (авторитетных людей), [49] или, согласно раввинской традиции , перед бетдином (еврейским раввинским судом) . [8] Он получит определенную правовую защиту и привилегии со стороны еврейской общины, и есть обязанность оказывать ему помощь, когда в ней есть нужда. Ограничения на то, чтобы нееврей работал на еврея в Шаббат , также более строгие, когда нееврей - гер тошав.. [8]

Согласно исследованию текстов Маймонида (1991) еврейского философа и профессора Менахема Келлнера , гер тошав может быть переходным этапом на пути к тому, чтобы стать «праведным инопланетянином» ( иврит : גר צדק , гер цедек ), т. Е. полный переход в иудаизм . [50] Он предполагает, что, согласно Маймониду, в мессианскую эпоху можно было бы найти только полный герцедек . [50] Кроме того, Келлнер критикует предположение в ортодоксальном иудаизме, что существует «онтологическое разделение между евреями и язычниками», [51]что, по его мнению, противоречит тому, что думал Маймонид и учит Тора [51], утверждая, что «язычники, как и евреи, полностью созданы по образу Божьему». [51]

Взгляд Маймонида [ править ]

Во время Золотого века еврейской культуры на Пиренейском полуострове , в средневековом еврейском философ и раввин Маймонид (1135-1204) писал в галахическом правовом кодексе Мишне Тора , что неевреи должны выполнять исключительно Семь законы Ноя и воздерживаются от изучения Торы или выполнения любые еврейские заповеди , включая покой в Шаббат ; [52] Однако Маймонид также заявляет, что если язычники хотят выполнять какую-либо еврейскую заповедь, кроме Семи Законов Ноя, в соответствии с правильной галахической процедурой, им ничто не препятствует в этом. [12] [53]По словам Маймонида, обучение неевреев соблюдению Семи законов Ноя является обязательным для всех евреев, что само по себе является заповедью. [23] Тем не менее, большинство раввинских авторитетов на протяжении веков отвергали мнение Маймонида, и преобладающим галахическим консенсусом всегда было то, что евреи не обязаны распространять законы Ноя среди неевреев. [23]

Маймонид считал, что язычники могут иметь участие в Грядущем Мире ( Олам Ха-Ба ), просто соблюдая Семь Законов Ноя и принимая их как божественно открытые Моисею . [1] [9] [12] Такие неевреи достигают статуса хасида Умот ха-Олам («Благочестивые люди мира»), [9] и отличаются от тех, которые только сохраняют семь законов вне морали / только этическое мышление. [9] Он написал в Хилхот М'лахим : « [9]

Каждый, кто принимает на себя и тщательно соблюдает Семь Заповедей, принадлежит к Праведникам народов мира и имеет долю в Грядущем Мире. Это до тех пор, пока он принимает и выполняет их, потому что (он искренне верит, что) это был Святой, Благословен Он, Который заповедал им в Торе, и что именно через Моисея, нашего Учителя, мы были проинформированы о том, что Сыны Ноя уже было приказано наблюдать за ними. Но если он наблюдает за ними, потому что убедил себя, тогда он не считается постоянным обращенным и не принадлежит к Праведникам народов мира, а просто к их мудрецам. [54]

Некоторые более поздние издания Мишне Тора отличаются на одну букву и читаются «Ни один из их мудрецов». Последнее прочтение уже. Барух Спиноза прочитал Маймонида как использующего «нор» и обвинил его в ограниченности и партикуляризме. Другие еврейские философы, такие как Герман Коэн и Моисей Мендельсон , использовали более инклюзивные интерпретации отрывка Маймонида. [55] В любом прочтении Маймонид, кажется, исключает философских Ноахидов из числа «Праведных язычников». [9] По его словам, истинный «Праведный язычник» следует семи законам, потому что они открыты Богом, и, таким образом, им следуют из послушания Богу.[9] [55] [56]

Моисей Мендельсон , один из ведущих представителей еврейского Просвещения ( Хаскала ), категорически не согласился с мнением Маймонида и вместо этого утверждал, что неевреи, соблюдающие законы Ноя, исходя из этических, моральных или философских соображений , не веря в еврейскую монотеистическую концепцию. Бога, сохранил статус «Праведных язычников» и все равно достиг бы спасения . [57] Согласно Стивену Шварцшильду , позиция Маймонида проистекает из его скептического отношения Аристотеля к способности разума приходить к моральным истинам, [58]и «многие из самых выдающихся представителей иудаизма сами резко расходились с» этой позицией, которая является «индивидуальной и, конечно, несколько эксцентричной» по сравнению с другими еврейскими мыслителями. [59]

Новое понимание позиции Маймонида, выдвинутое раввином Авраамом Исааком Куком , состоит в том, что нееврей, который следует заповедям из-за философских убеждений, а не откровения (то, что Маймонид называет «одним из своих мудрецов»), также заслуживает Грядущего мира ; это соответствовало бы общему подходу Маймонида, согласно которому следование философской мудрости продвигает человека больше, чем следование командам откровения. [60]

Современное движение Ноя [ править ]

Основная статья: Ноахидизм
Дополнительная информация: еврейский фундаментализм и религиозный сионизм

Менахем Мендель Шнеерсон неоднократно поощрял своих последователей проповедовать Семь законов Ноя [5] [23], посвящая некоторые из своих обращений тонкостям этого кодекса. [19] [20] [61] С 1990 - х годов , [5] [7] ортодоксальной еврейской раввины из Израиля , в первую очередь те , которые связаны с Хабад-Любавич и религиозных сионистских организаций, [5] [7] [62] в том числе Храм Институт , [5] [7] [62] создали современное движение Ноахидов.[5] [7] [62] Эти ноахидские организации, возглавляемые религиозными сионистами и ортодоксальными раввинами, нацелены на неевреев с целью обращения в свою веру среди них и принуждения их соблюдать законы Ноаха. [5] [7] [62] Однако эти религиозные сионистские и ортодоксальные раввины, которые руководят современным движением Ноахидов, которые часто связаны с движением Третьего Храма , [5] [7] [62] излагают расистскую и превосходящую идеологию, которая состоит в вере в то, что еврейский народ является избранной Богом нацией и в расовом отношении превосходит неевреев, [5] [7] [62]и наставляют Ноахида, потому что они верят, что мессианская эра начнется с восстановления Третьего Храма на Храмовой горе в Иерусалиме, чтобы восстановить еврейское священство вместе с практикой ритуальных жертвоприношений и установлением еврейской теократии в Израиле, поддерживается сообществами Ноахидов. [5] [7] [62] В 1990 году Меир Кахане был основным докладчиком на Первой Международной конференции потомков Ноя, первом собрании Ноахидов, в Форт-Уэрте, штат Техас . [5] [7] [62] ПослеУбийство Меира Кахане в том же году, Институт Храма , который выступает за восстановление Третьего еврейского Храма на Храмовой горе в Иерусалиме , также начал продвигать законы Ноя. [5] [62]

Общественное признание [ править ]

В 1980-х годах Менахем Мендель Шнеерсон призвал своих последователей активно участвовать в деятельности по информированию неевреев о законах Ноя, чего не было в предыдущих поколениях. [23] [63] Движение Хабад-Любавич было одним из самых активных в пропаганде Ноя, полагая, что для неевреев есть духовная и социальная ценность, по крайней мере, в простом признании законов Ноя. [5] [7] [23] [63]

В 1982 году Хабад-Любавич сослался на законы Ноя, закрепленные в президентской прокламации США : «Прокламация 4921» [64], подписанная тогдашним президентом США Рональдом Рейганом . [64] Конгресс США , ссылаясь на дом Совместное постановление 447 и в честь 80 - летия Шнеерсона, провозглашенной 4 апреля 1982, как «Национальный день Reflection.» [64]

В 1989 и 1990 годах Хабад-Любавич сделал еще одну ссылку на законы Ноаха, закрепленные в президентской декларации США : «Прокламация 5956» [65], подписанная тогдашним президентом США Джорджем Бушем . [65] Конгресс США , ссылаясь на дом Совместное постановление 173 и в честь 87 - й день рождения Шнеерсона, провозглашенной 16 апреля 1989, и 6 апреля 1990, как «День образования, США». [65]

В январе 2004 года духовный лидер общины друзов в Израиле шейх Мовафак Тариф встретился с представителем Хабад-Любавич, чтобы подписать декларацию, призывающую всех неевреев в Израиле соблюдать законы Ноаха; мэр арабского города в Шефарам (Shfaram) - где мусульмане, христиане и друзы общины живут бок о бок - также подписавшего документ. [66]

В марте 2016 г. Sephardic главный раввин Израиля , Ицхак Йосеф , заявил во время проповеди , что еврейский закон требует , чтобы только не евреи , которые следуют законам Ноевы позволено жить в Израиле: [67] [68] «Согласно еврейскому закону , нееврею запрещено жить на Земле Израиля - если он не принял семь законов Ноя, [...] Если нееврей не желает принимать эти законы, то мы можем отправить его в Саудовскую Аравию. , [...] Когда будет полное, истинное искупление, мы сделаем это ». [67]Йосеф далее добавил: «неевреи не должны жить на земле Израиля. [...] Если бы наша рука была тверда, если бы у нас была власть править, тогда неевреи не должны жить в Израиле. Но наши рука не тверда. [...] Кто же иначе быть слугами? Кто будет нашими помощниками? Вот почему мы оставляем их в Израиле ». [69] Проповедь Йозефа вызвала возмущение в Израиле и была жестко раскритикована несколькими правозащитными ассоциациями, НПО и членами Кнессета ; [67] Джонатан Гринблатты , Антидиффамационная лига «s генерального директор и национальный директор, и Carole Нуриэль, Израиль Офис исполняющих обязанности директор Антидиффамационной лиги, выпустил сильную денонсацию проповеди Йосефа:[67] [69]

Заявление главного раввина Йосефа шокирует и неприемлемо. Невероятно, чтобы главный раввин, официальный представитель государства Израиль, выражал такие нетерпимые и невежественные взгляды на нееврейское население Израиля, включая миллионы нееврейских граждан.
Как духовный лидер, раввин Йосеф должен использовать свое влияние, чтобы проповедовать терпимость и сострадание по отношению к другим, независимо от их веры, а не стремиться исключить и унизить значительную часть израильтян.
Мы призываем главного раввина отказаться от своих заявлений и принести извинения за любые оскорбления, причиненные его комментариями. [69]

Современный статус [ править ]

Исторически сложилось так, что некоторые раввинистические мнения считают, что неевреи не только не обязаны соблюдать все остальные законы Торы, но фактически им запрещено их соблюдать. [70] [71]

Закон Ноя радикально отличается от римского права для язычников ( Jus Gentium ) хотя бы потому, что последний был обязательной судебной политикой. Раввинистический иудаизм никогда не рассматривал дела в соответствии с законами Ноя [22]. Еврейские ученые расходятся во мнениях относительно того, являются ли законы Ноя функциональной частью Галахи (еврейского закона). [72]

Некоторые современные взгляды утверждают, что наказания являются частью законов Ноя и что сами Ной должны сами определять детали своих законов. В соответствии с этой школой мысли - см. Н. Раковер, Закон и Ноахиды (1998); М. Даллен, «Радужный завет» (2003 г.) - законы Ноаха предлагают человечеству набор абсолютных ценностей и основу для праведности и справедливости, в то время как подробные законы, которые в настоящее время внесены в книги государств и народов мира, предположительно действительны.

В последние годы термин «ноахид» стал обозначать неевреев, которые стремятся жить в соответствии с семью законами Ноаха; термины «соблюдающий Ноахид» или «Ноахид, ориентированный на Тору» были бы более точными, но они используются нечасто. Поддержка использования термина «Ноахид» в этом смысле может быть найдена у Ритвы , которая использует термин « Сын Ноя» для обозначения нееврея, соблюдающего семь законов, но не являющегося гертошавом . [8]

Для различных современных богословов законы Ноя представляют инклюзивный характер иудаизма, поскольку они подтверждают равенство евреев и неевреев. Для других интеллектуалов эти семь законов представляют собой естественный закон, который доступен всем через интеллект и не требует откровения. Согласно Роберту Эйзену, второе направление мысли игнорирует, как нееврей мог получить доступ к этим законам без еврейских откровений. По мнению Эйзена, эти законы навязывают неевреям еврейское понимание морали. Для Эйзена законы Ноя представляют собой скорее барьер между евреями и неевреями, потому что неевреям запрещено соблюдать еврейские законы. [ необходима цитата ]

Христианство [ править ]

Основные статьи: христианские взгляды на Ветхий Завет , Иерусалимский собор , Исторический фон Нового Завета , Спасение в христианстве и разделение раннего христианства и иудаизма
Дополнительная информация: антииудаизм в раннем христианстве , апостольский век , богословие двойного завета , новый взгляд на Павла , апостола Павла и иудаизм и суперсессионизм
Иаков Праведный , чей приговор был вынесен в Апостольском постановлении в Деяниях 15:20 : «но мы должны написать им [язычникам], чтобы воздерживались только от того, что скверно идолами, и от блудодеяния, и от всего, что было задушено и от крови ». ( NRSV )

Постановление Апостольского записано в Деяниях 15 обычно рассматривается как параллельно Семь законов Ноя. [73] Однако современные ученые оспаривают связь между Деян. 15 и законами Ноя. [73] Апостольский указ по-прежнему соблюдается Восточной Православной церковью и включает некоторые ограничения на питание . [74]

В статье Еврейской энциклопедии о Павле Тарсском говорится:

Согласно Деяниям 13 , 14 , 17 , 18 [...], Павел начал работать по традиционной иудейской линии прозелитизма в различных синагогах, где встречались обращенные у ворот [например, Исход 20: 9 ] и евреи; и только потому, что ему не удалось склонить евреев к своим взглядам, столкнувшись с сильным противодействием и преследованием с их стороны, он обратился к языческому миру после того, как на совете с апостолами в Иерусалиме согласился принять язычников в Церковь только в качестве прозелитов. ворот, то есть после того, как они приняли законы Ноя ( Деяния 15: 1–31 ) ». [75]

В статье о Новом Завете говорится:

Как ни велики были успехи Варнавы и Павла в языческом мире, власти Иерусалима настаивали на обрезании как на условии приема членов в Церковь, пока по инициативе Петра и Иакова, главы Иерусалима, церкви было решено, что язычники, желающие войти в Церковь, должны требовать принятия Ноевых Законов, а именно, в отношении избегания идолопоклонства, блудодеяния и поедания мяса, отрезанного от живого животного. [76]

Раввин 18-го века Якоб Эмден выдвинул гипотезу, что Иисус , а затем Павел, намеревались обратить язычников к Семи законам Ноя, призывая евреев соблюдать полный Закон Моисея . [70]

См. Также [ править ]

  • Кодекс Хаммурапи
  • Этический монотеизм
  • Запрещенные отношения в иудаизме
  • Богобоязненные
  • Межконфессиональный диалог
  • Евреи-христиане
  • Еврейская пропаганда
  • Иудаизм и энвайронментализм
  • Иудействующие
  • Список древних юридических кодексов
  • Естественный закон
  • Прозелитизация и контр-прозелитизация евреев
  • Отношения между иудаизмом и христианством
  • Отношения между иудаизмом и исламом
  • Праведники народов мира
  • Ритуальный декалог
  • Шитуф
  • Субботники
  • Десять заповедей

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m Editors (14 января 2008 г.). «Законы Ноя» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано 21 января 2016 года . Дата обращения 10 ноября 2020 . Законы Ноя , также называемые Ноевыми законами , иудейское Талмудическое обозначение семи библейских законов, данных Адаму и Ною до Рождества Христова.откровение Моисею на горе. Синай и, следовательно, обязательный для всего человечества.
    Начиная с Бытия 2:16 , в Вавилонском Талмуде первые шесть заповедей перечислены как запреты против идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния и грабежа, а также как положительное указание учредить суды (со всем, что это подразумевает). После Потопа седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного ( Бытие 9: 4).). Хотя количество законов было позже увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов» с небольшими вариациями сохранили свой первоначальный статус как авторитетные заповеди и как источник других законов. В качестве основных статутов, защищающих единобожие и гарантирующих надлежащее этическое поведение в обществе, эти законы обеспечивали правовую основу для иностранцев, проживающих на еврейской территории. Таким образом, Маймонид считал любого, кто соблюдает эти законы, «уверенным в участии в мире грядущем ».    CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  2. ^ Б с д е е г ч я Spitzer, Джеффри (2018). «Законы Ноя» . Мое еврейское образование . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Певица, Исидор ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Ноевские законы» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 5 февраля 2012 года . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф , ред. (1992) [1969]. «БЕН НОА» . Энциклопедия Талмудика: сборник галахической литературы и еврейского закона от таннаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке . IV . Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет). С. 360–380. ISBN 0873067142.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). «Бней Ной (Дети Ноя)» . Проект «Мировые религии и духовность» . Архивировано 21 января 2020 года . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  6. ^ Сравните Бытие 9: 4–6 .
  7. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Фельдман, Рэйчел З. (август 2018). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . Беркли : Калифорнийский университет Press . 22 (1): 115–128. DOI : 10.1525 / nr.2018.22.1.115 . Проверено 7 ноября 2020 года - через Project MUSE .
  8. ^ a b c d e f g h Зевин, Шломо Йосеф , изд. (1979). " " Ger тошав», раздел 1" . Энциклопедия Талмудит (на иврите) (4-е изд.). Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет).
  9. ^ Б с д е е г ч я J к Moses Маймонид (2012). «Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)» . Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . п. 8: 11-14 . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  10. ^ a b Райнер, Гэри (2011) [1997]. "Теория религиозной терпимости Ха-Меири" . В Лаурсене, Джон Кристиан; Недерман, Кэри Дж. (Ред.). За пределами преследующего общества: религиозная терпимость до Просвещения . Филадельфия : Пенсильванский университет Press . С. 86–87. DOI : 10.9783 / 9780812205862.71 . ISBN 978-0-8122-0586-2.
  11. ^ a b Берковиц, Бет (2017). «Подходы к иностранному праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период» . В Hayes, Кристина (ред.). Кембриджский компаньон по иудаизму и праву . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . С. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972 .
  12. ^ a b c d e f g h i j "Еврейские концепции: семь законов Ноахида" . Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). 2020 [2017]. Архивировано 10 февраля 2017 года . Проверено 27 ноября 2020 года .
  13. ↑ Раввинские власти оспаривали, была ли Адаму дана только одна или несколько заповедей: см. Санхедрин 56a / b. Архивировано 06.11.2017 в Wayback Machine.
  14. ^ Tosefta Авода Зара 9: 4
  15. ^ Льюис Рэй Рэмбо; Чарльз Э. Фархадян, ред. (2014). Оксфордский справочник по обращению в веру . Издательство Оксфордского университета . п. 591. ISBN. 978-0-19-533852-2.
  16. ^ VanderKam, Джеймс С. (2001). Книга юбилеев . Путеводители по апокрифам и псевдоэпиграфам. Шеффилд : Sheffield Academic Press . С. 17–21. ISBN 1-85075-767-4.
  17. ^ Юбилеи в wesley.nnu.edu архивации 2010-08-28 на Wayback Machine , Это RH Charles '1913 перевода с греческого койне , но Юбилеи также сохранившиеся в Ge'ez и несколько арамейских и иврит древних текстов найдены в Кумране , которые все еще исследуются.
  18. ^ Колер, Кауфманн ; Игрушка, Кроуфорд Хауэлл (1906). «Книга юбилеев: Ноевые законы» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 13 февраля 2012 года . Дата обращения 9 ноября 2020 .
  19. ^ a b Шнеерсон, Менахем Мендель (1985). Ликутей Сичот [ Сборник бесед ] (на идиш). 26 . Бруклин : Издательское общество Кехот . С. 132–144. ISBN 978-0-8266-5749-7.
  20. ^ a b Шнеерсон, Менахем Мендель (1979). Ликутей Сичот [ Сборник бесед ] (на идиш). 4 . Бруклин : Издательское общество Кехот . п. 1094. ISBN 978-0-8266-5722-0.
  21. ^ a b Коган, Майкл С. (2008). «Три еврейских богослова христианства» . Открытие Завета: еврейское богословие христианства . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 73–76. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195112597.003.0003 . ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID  170858477 .
  22. ^ a b c Новак, Дэвид (2011) [1983]. Образ нееврея в иудаизме: историческое и конструктивное исследование законов Ноя . Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. Торонто : Издательство Ливерпульского университета . DOI : 10.2307 / j.ctv1rmj9w . ISBN 9781786949820.
  23. ^ Б с д е е Кресс, Майкл (2018). «Современное движение Ноя» . Мое еврейское образование . Дата обращения 9 ноября 2020 .
  24. ^ Санхедрин 105а
  25. ^ Гудман, Мартин (2007). «Самобытность и авторитет в древнем иудаизме» . Иудаизм в римском мире: Сборник сочинений . Древний иудаизм и раннее христианство. 66 . Лейден : Brill Publishers . С. 30–32. DOI : 10,1163 / ej.9789004153097.i-275,7 . ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636 .
  26. ^ Санхедрин 56а / б Архивированные 2017-11-06 в Wayback Machine , цитируя Тосефте Авода Зара 9: 4; см. также Раши на Бытие 9: 4
  27. ^ Чуллин 92а-б
  28. ^ a b c Гришейвер, Джоэл Лурье; Кельман, Стюарт, ред. (1996). Изучите Тору с 1994-1995 гг. Ежегодник Торы: Сборник лучшей Торы года . Torah Aura Productions. п. 18. ISBN 978-1-881283-13-3.
  29. ^ a b "Jewishvirtuallibrary.org" . Архивировано 2 апреля 2015 года . Проверено 15 марта 2015 .
  30. ^ a b Колер, Кауфманн ; Амрам, Дэвид Вернер (1906). «Богохульство» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 10 сентября 2015 года . Дата обращения 9 ноября 2020 .
  31. ^ "Синедрион" (PDF) . Halakhah.com 56а. Архивировано 21 февраля 2015 года (PDF) . Проверено 25 февраля 2015 года .
  32. ↑ Маймонид, Мишне Тора, Судьи, Законы Синедриона, глава 14, закон 4
  33. ^ "Синедрион" (PDF) . Halakhah.com 56б. Архивировано 21 февраля 2015 года (PDF) . Проверено 25 февраля 2015 года .
  34. ^ "Синедрион" (PDF) . Halakhah.com 57а-б. Архивировано 21 февраля 2015 года (PDF) . Проверено 25 февраля 2015 года .
  35. ^ "Мишне Тора Шофтим, Законы королей и их войн: 8.13" (PDF) . Halakhah.com. Архивировано 21 февраля 2015 года (PDF) . Проверено 25 февраля 2015 года .
  36. ^ a b "Мишне Тора Шофтим, Законы королей и их войн: 10: 8" (PDF) . Halakhah.com. Архивировано 21 февраля 2015 года (PDF) . Проверено 25 февраля 2015 года .
  37. ^ Лоуренс Х. Шиффман; Джоэл Б. Воловельски, ред. (2007). Война и мир в еврейской традиции . KTAV Publishing House, Inc. ISBN 978-0-88125-945-2.
  38. ^ Вавилонский Талмуд, Makkot 9а, комментарий Раши
  39. ^ Закон и Noahides , стр. 73-76
  40. ^ «Мишне Тора Шофтим, Законы королей и их войн: 9: 6» (PDF) . Halakhah.com. Архивировано 21 февраля 2015 года (PDF) . Проверено 25 февраля 2015 года .
  41. ^ "Синедрион" (PDF) . Halakhah.com 57б. Архивировано 21 февраля 2015 года (PDF) . Проверено 25 февраля 2015 года .
  42. ^ Санхедрин 56б.
  43. ^ Хуллин 92а, и увидеть Раш.
  44. ^ Моссад Рав Кук издание комментария Гаона к книге Бытия.
  45. ^ "Тридцать заповедей Бней Ноах" . noachide.org.uk. Архивировано 23 ноября 2014 года . Проверено 15 ноября 2014 года .
  46. ^ Коль Хидушей Махариц Чайесс I, конец гл. 10
  47. ^ Bromiley, Geoffrey W. (1986). Международная стандартная библейская энциклопедия . 3 (Полностью переработанная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans . п. 1010. ISBN 0-8028-3783-2. В раввинской литературе гертошабом называли язычника, который соблюдал ноевские заповеди, но не считался обращенным в иудаизм, потому что не соглашался на обрезание. [...] некоторые ученые совершили ошибку, назвав гер тошаб «прозелитом» или «семипроселитом». Но гер тошаб на самом деле был иностранцем, постоянно проживающим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин « боящиеся Бога » ( yir᾿ei Elohim / Shamayim ) использовался в раввинской литературе для обозначения язычников, которые находились на окраине синагоги. Они не были обращены в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия, и они частично соблюдали закон.
  48. ^ Bleich, J. David (1995). Современные галахические проблемы . 4 . Нью - Йорк : KTAV Publishing House ( ешивы University Press ). п. 161. ISBN. 0-88125-474-6. Раши , Yevamot 48b, утверждает , что иностранец - резидент ( гер тошав ) обязан соблюдать Шаббат . Гер тошав , принимая Семь заповедей сынов Ноя, отказался от идолопоклонства и [...] , таким образом , приобретает такой же статус , что и Авраама . [...] Действительно, Раббену Ниссим , Авода Зара 67b, заявляет, что статус непогруженного новообращенного уступает статусу гер тошава, потому что принятие первым «ига заповедей» должно быть связывающим только после последующего погружение. Кроме того, институт гер тошавкак формальная галахическая конструкция истекла с разрушением Храма .
  49. ^ a b Джейкобс, Джозеф ; Хирш, Эмиль Г. (1906). «Прозелиты: полу-обращенные» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 31 мая 2012 года . Дата обращения 9 ноября 2020 . Чтобы найти прецедент, раввины зашли так далеко, что предположили, что прозелиты этого ордена признаны в библейском законе , применив к ним термин «тошаб» («временщик», «абориген», относящийся к хананеям.; см. объяснение Маймонида в «Яд», Issure Biah, xiv. 7; см. Grätz, lcp 15), в связи с «ger» (см. Ex. XXV. 47, где лучше было бы читать «we-toshab»). Другим именем представителей этого класса было «прозелит ворот» («гер ха-шаар», то есть тот, кто находится под еврейской гражданской юрисдикцией; ср. Deut. V. 14, xiv. 21, имея в виду незнакомца, который имел юридические претензии на щедрость и защиту своих еврейских соседей). Чтобы быть признанным одним из них, неофит должен был публично взять на себя перед тремя «каберимами», или авторитетными людьми, торжественное обязательство не поклоняться идолам, обязательство, которое включало признание семи предписаний Ноаха как обязательных ('' Ab. Zarah 64b; "Yad", Issure Biah, xiv. 7). [...] Более строгие, похоже, были склонны настаивать на соблюдении такими новообращенными всего Закона, за исключением оговорок и изменений, явно сделанных в их пользу. Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отреклись от идолопоклонства. «Через средства массовой информации» восприняли те, кто считал общественное следование семи заповедям Ноаха непременным условием (Gerim iii .; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20). Внешним признаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, lc pp. 20 et seq .; но comp. Ker. 8b).Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отреклись от идолопоклонства. «Через средства массовой информации» восприняли те, кто считал общественное следование семи заповедям Ноаха непременным условием (Gerim iii .; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20). Внешним признаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, lc pp. 20 et seq .; но comp. Ker. 8b).Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отреклись от идолопоклонства. «Через средства массовой информации» восприняли те, кто считал общественное следование семи заповедям Ноаха непременным условием (Gerim iii .; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20). Внешним признаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, lc pp. 20 et seq .; но comp. Ker. 8b).
  50. ^ a b Келлнер, Менахем (1991). Маймонид об иудаизме и еврейском народе . Серия SUNY по еврейской философии. Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . п. 44. ISBN 0-7914-0691-1. Против моего чтения Маймонида подкрепляет тот факт, что сам Маймонид говорит, что гер тошав принимается только во время празднования Юбилея. Юбилейный год больше не практикуется в этом устроении [...]. Во-вторых, вполне разумно предположить, что Маймонид думал, что мессианское обращение язычников будет процессом, происходящим поэтапно, и что некоторые или все язычники пройдут через статус гер тошав на своем пути к статусу полностью обращенного, гер цедек . Но помимо этого вопроса, есть веские причины, по которым очень маловероятно, что Маймонид предвидел мессианскую эру, в которой язычники станут только полуобращенными ( гер тошав), а не полностью обращенные ( гер цедек ). Проще говоря, полуобращенные не отделены от евреев, но равны им; их статус во всех отношениях ниже и ниже статуса евреев. Они раздельны и не равны.
  51. ^ a b c Келлнер, Менахем (весна 2016 г.). «Православие и« языческий вопрос » » . Институт еврейских идей и идеалов . Марк Д. Ангел . Архивировано 1 августа 2020 года . Дата обращения 10 ноября 2020 .
  52. ^ Моисей Маймонид (2012). «Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)» . Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . п. 10: 9 . Проверено 10 августа 2020 .
  53. ^ Моисей Маймонид (2012). «Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)» . Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . п. 10:10 . Проверено 10 августа 2020 .
  54. ^ Реувен Браунер (2012). "ПЕРЕВОД ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ ГЛАВЫ МИШНЕ-ТОРА РАМБАМА" (PDF) . Halakhah.com. Архивировано 11 ноября 2014 года (PDF) . Проверено 26 мая 2014 .
  55. ^ а б Т. М. Рудавский (2009). Маймонид . Джон Вили и сыновья. С. 178–179. ISBN 978-1-4443-1802-9. Проверено 26 мая 2014 .
  56. ^ Моше Халбертал (2013). Маймонид: жизнь и мысль . Издательство Принстонского университета. п. 253. ISBN. 978-1-4008-4847-8. Проверено 26 мая 2014 .
  57. ^ Коган, Майкл С. (2008). «Три еврейских богослова христианства» . Открытие Завета: еврейское богословие христианства . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 77–80. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195112597.003.0003 . ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID  170858477 .
  58. ^ Шварцшильд, Стивен С. (июль 1962 г.). «Должен ли Ноахит верить в откровение? (Продолжение)». Еврейский ежеквартальный обзор . Филадельфия : Пенсильванский университет Press . 53 (1): 44–45. DOI : 10.2307 / 1453421 . JSTOR 1453421 . Основная философская причина, которая вынудила Маймонида занять эту ограничительную позицию по отношению к Ноахидам, заключалась в том, что он учился у своего учителя Аристотеля и был готов также по религиозным причинам верить, что этика не является чисто рациональной, философской или научной дисциплиной. Логическими методами можно определить лишь самые общие черты общих этических принципов. Сущность материи, которая заключена в ее деталях, может быть получена только с помощью положительных законов, традиций или божественных заповедей, ни одно из которых не производится сознательными, рациональными процессами.
  59. ^ Шварцшильд, Стивен С. (июль 1962 г.). «Должен ли Ноахит верить в откровение? (Продолжение)». Еврейский ежеквартальный обзор . Филадельфия : Пенсильванский университет Press . 53 (1): 46–47. DOI : 10.2307 / 1453421 . JSTOR 1453421 . 
  60. ^ Iggerot HaReiyah 1:89, цитируемый в законе и Noahides , с.35
  61. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель (1987). Ликутей Сичот [ Сборник бесед ] (на идиш). 35 . Бруклин : Издательское общество Кехот . п. 97. ISBN 978-0-8266-5781-7.
  62. ^ a b c d e f g h i Илани, Офри (12 сентября 2018 г.). «Мессианская сионистская религия, верующие которой поклоняются иудаизму (но не могут его практиковать)» . Гаарец . Тель-Авив . Архивировано 9 февраля 2020 года . Дата обращения 9 ноября 2020 .
  63. ^ a b Штраус, Илана Э. (26 января 2016 г.). «Неевреи, которые действуют как евреи: кто эти неевреи, исповедующие ортодоксальный иудаизм?» . Таблеточный журнал . Архивировано 26 октября 2018 года . Дата обращения 9 ноября 2020 .
  64. ^ a b c Вулли, Джон; Петерс, Герхард (3 апреля 1982 г.). «Рональд Рейган, 40-й президент Соединенных Штатов: 1981–1989 - Прокламация 4921 - Национальный день размышлений» . Проект американского президентства . Калифорнийский университет в Санта-Барбаре . Дата обращения 9 ноября 2020 .
  65. ^ a b c Вулли, Джон; Петерс, Герхард (14 апреля 1989 г.). «Джордж Буш, 41-й президент США: 1989–1993 годы - Прокламация 5956 - День образования, США, 1989 и 1990 годы» . Проект американского президентства . Калифорнийский университет в Санта-Барбаре . Дата обращения 9 ноября 2020 .
  66. ^ «Религиозный лидер друзов придерживается« Семи законов » Ноаха » . Арутц Шева . Beit El . 18 января 2004 . Дата обращения 1 ноября 2020 .
  67. ^ a b c d Шэрон, Джереми (28 марта 2016 г.). «Неевреи в Израиле должны соблюдать законы Ноаха, - говорит главный раввин» . "Джерузалем пост" . Иерусалим . Архивировано 28 марта 2016 года . Дата обращения 10 ноября 2020 .
  68. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2016 год: Израиль и оккупированные территории» (PDF) . State.gov . Государственный департамент США - Бюро демократии, прав человека и труда . 2019 . Дата обращения 10 ноября 2020 .
  69. ^ a b c Гринблатт, Джонатан ; Нуриэль, Кэрол (28 марта 2016 г.). «ADL: Заявление главного раввина Израиля против неевреев, живущих в Израиле, шокирует и неприемлемо» . Adl.org . Нью-Йорк : Антидиффамационная лига . Архивировано 14 марта 2017 года . Дата обращения 10 ноября 2020 .
  70. ^ а б Эйзенштейн, Джуда Д .; Хирш, Эмиль Г. (1906). «Неевреи: язычников нельзя учить Торе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 18 января 2012 года . Дата обращения 9 ноября 2020 .
  71. ^ "Синедрион" (PDF) . Halakhah.com 59a-b. Архивировано 21 февраля 2015 года (PDF) . Проверено 25 февраля 2015 года .
  72. ^ Bleich, J. David (1997). «Тиккун Олам: обязательства евреев перед нееврейским обществом» . В Шаце, Дэвид; Ваксман, Хаим I .; Диамент, Натан Дж. (Ред.). Тиккун Олам: социальная ответственность в еврейской мысли и праве . Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон Inc., стр. 61–102. ISBN 978-0-765-75951-1.
  73. ^ a b Фитцмайер, Джозеф А. (1998). Деяния апостолов: новый перевод с введением и комментарием . Комментарии к Библии Якорного Йельского университета . 31 . Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . п. Глава V. ISBN 9780300139822.
  74. ^ Гефеле «сек комментарии к канону II из Гангры Архивированных 2016-12-20 в Вайбаке Machine примечании:«Кроме тогомы видимчто, в то время Синода Гангры , господство Святейшего синода в отношении крови и задушенное все еще оставалось в силе.Действительно,у греков это действовало всегда, как до сих пор показывают их Евхологии.Также Вальсамон , известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьей апостольской книге Канон, прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Однако то, что Латинская церковь думала по этому поводу около 400 года, показано святым Августином в его труде Contra Faustum , где он заявляет, что апостолы дали это повеление для того, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге. Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же еще в VIII веке папа Григорий Третий(731) запретил есть кровь или предметы, задушенные под угрозой наказания в течение сорока дней. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные постановления любого собора, даже если он является одним из бесспорных Вселенских соборов , может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и факт тот факт, что его указ столетиями был устаревшим на Западе, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временную пользу и могут быть отменены при неиспользовании, как и другие законы ».
  75. ^ Колер, Кауфманн (1906). «Савл из Тарса: его миссионерские путешествия» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 18 февраля 2012 года . Дата обращения 9 ноября 2020 .
  76. ^ Колер, Кауфманн (1906). «Новый Завет: Дух еврейского прозелитизма в христианстве» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 6 января 2012 года . Дата обращения 9 ноября 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Адлер, Эльханан (осень 2002 г.). «Язычники, соблюдающие субботу: галахическая, хашкафическая и литургическая перспективы» . Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . Раввинский совет Америки . 36 (3): 14–45. JSTOR  23262836 . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  • Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф , ред. (1992) [1969]. «БЕН НОА» . Энциклопедия Талмудика: сборник галахической литературы и еврейского закона от таннаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке . IV . Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет). С. 360–380. ISBN 0873067142.
  • Блайх, Дж. Дэвид (1988). «Иудаизм и естественный закон» . In Hecht, Нилс С. (ред.). Ежегодник еврейского закона . 7 . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . С. 5–42. ISBN 9783718604807.
  • Блайх, Дж. Дэвид (1997). «Тиккун Олам: обязательства евреев перед нееврейским обществом» . В Шаце, Дэвид; Ваксман, Хаим I .; Диамент, Натан Дж. (Ред.). Тиккун Олам: социальная ответственность в еврейской мысли и праве . Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон Inc., стр. 61–102. ISBN 978-0-765-75951-1.
  • ван Хаутен, Кристиана (2009) [1991]. Чужой в израильском законе: исследование изменения правового статуса иностранцев в Древнем Израиле . Библиотека еврейской Библии / Ветхого Завета. 107 . Шеффилд : Sheffield Academic Press . ISBN 978-1-85075-317-9.
  • Киль, Ишай (2015). «Закон Ноя и инклюзивность сексуальной этики: между Римской Палестиной и Сасанидской Вавилонией» . В Порате, Бенджамин (ред.). Ежегодник еврейского закона . 21 . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . С. 59–109. ISBN 978-0-415-74269-6.
  • Лихтенштейн, Аарон (1986) [1981]. Семь законов Ноя (2-е изд.). Нью-Йорк : Раввин Джейкоб Джозеф Скул Пресс . ISBN 9781602803671.
  • Новак, Дэвид (2011) [1983]. Образ нееврея в иудаизме: историческое и конструктивное исследование законов Ноя . Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. Торонто : Издательство Ливерпульского университета . DOI : 10.2307 / j.ctv1rmj9w . ISBN 9781786949820.
  • Раковер, Наум (1998). Закон и Ноахиды: Закон как универсальная ценность . Иерусалим : Библиотека еврейского права. OCLC  41386366 .
  • Соломон, Норман (1991). Иудаизм и мировая религия . Библиотека философии и религии. Нью-Йорк : Пэлгрейв Макмиллан . DOI : 10.1007 / 978-1-349-12069-7 . ISBN 978-0-312-06863-9.
  • Зевин, Шломо Йосеф , изд. (1979). " " Ger тошав», раздел 1" . Энциклопедия Талмудит (на иврите) (4-е изд.). Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет).
  • Зюсс, Эван М. (2006). «Толерантность в иудаизме: средневековые и современные источники». В Neusner, Джейкоб ; Эйвери-Пек, Алан Дж .; Грин, Уильям Скотт (ред.). Энциклопедия иудаизма . IV . Лейден : Brill Publishers . С. 2688–2713. DOI : 10.1163 / 1872-9029_EJ_COM_0187 . ISBN 9789004141001.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Отчет о свободе вероисповедания в мире в Израиле за 2016 год: Израиль и оккупированные территории» (PDF) . State.gov . Государственный департамент США - Бюро демократии, прав человека и труда . 2019 . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  • Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). «Бней Ной (Дети Ноя)» . Проект «Мировые религии и духовность» . Архивировано 21 января 2020 года . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  • Келлнер, Менахем (весна 2016 г.). «Православие и« языческий вопрос » » . Институт еврейских идей и идеалов . Марк Д. Ангел . Архивировано 1 августа 2020 года . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  • Певец Исидор ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Ноевские законы» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  • Спитцер, Джеффри. «Законы Ноя» . Мое еврейское образование . Дата обращения 7 ноября 2020 .